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文学评论·外国文学韦勒克《文学理论》之意义与价值袁春红 云南民族大学摘 要：本文从三个方面对韦勒克《文学理论》的意义与价值进行了阐述：1、倡导文学“外部研究”与“内部研究”相结合；2、对文学研究中的文学理论、文学批评和文学史三个分支做了辩证的界定；3、坚定不移地捍卫文学的纯洁性。
关键词：韦勒克；《文学理论》；文学性作者简介：袁春红，女，生于1970年，籍贯贵州天柱，云南民族大学国际学院副教授，从事文艺学教学与研究。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2019)-14-141-03韦勒克于1948年与沃伦合著出版的《文学理论》既是名家之作，也是传世之作。
出版后，它先后被译成20多种文字，许多国家的大学指定其为文学专业的教材，对文学理论现代化建设的重大贡献也使之跻身于学术经典之林。
韦勒克毕生致力于文学理论与文学批评的探索和研究，出版了大量相关著作，如《文学理论、文学批评和文学史》、《布拉格学派的文学理论和美学思想》、《文学史的理论》、《文学史中的进化概念》、《英国文学史的兴起》、《现代文学批评史》、《20世纪批评主流》、《新批评前后》、《俄国形式主义》、《比较文学的名称与实质》、《比较文学的现状》等等。
其中，《文学理论》与八卷本《现代文学批评史》被视为韦勒克最具代表性的著作。
《文学理论》一书的目录由四部分组成——第一部“定义和区分”、第二部“初步工作”、第三部“文学的外部研究”、第四部“文学的内部研究”。
由这一目录内容可看出《文学理论》是从总体上对文学所做的理论探索，它既探讨了文学的定义、本质、功用和结构，也提出了文学研究的对象和研究方法等根本性问题。
笔者以为，韦勒克《文学理论》的意义与价值主要体现在以下几个方面：一、倡导文学“外部研究”与“内部研究”相结合在《文学理论》一书中，韦勒克提出了“外部研究”与“内部研究”的分野，并倡导以文学“内部研究”为重心，把二者结合起来进行研究。
文学理论知识点整理名词解释1. 文学理论：文学理论是文艺学的一个重要分支。
它以文学的普遍规律为研究对象，是一门以文学的基本原理、概念范畴以及相关的科学方法为研究对象并配合作品分析的学科。
2. 视角：视角也称为聚焦，就是作品中对故事内容进行观察和讲述的角度。
3. 领悟：领悟是文学接受进入高潮阶段后的一种更高境界，是指读者在阅读文学作品时，继共鸣和净化后而进入的更高阶段，包括潜思默想、洞悉宇宙奥妙、体悟人生真谛、提升精神境界等状况和过程。
4. 广义文学：是指一切口头或者书面语言行为和作品的统称，包括今天所谓文学和政治、哲学、历史、宗教等一般文化形态。
5. 共鸣：是文学接受进入高潮阶段的一个标志，通常有两种含义：一是指在阅读文学作品时，读者为作品中的思想情感、理想愿望和人物的命运遭际所打动，从而形成的一种强烈的心灵感应状态。
另一个意义是指不同的读者，包括不同时代、阶级和民族的读者，在阅读同一文学作品时可能产生的大致相同或相近的情绪激动和审美趣味趋同现象。
6. 情节：情节是按照因果逻辑组织起来的一系列事件7. 精神生产：精神生产指的是人类为了取得精神生活所需要的精神资料而进行的对于自然、社会的观念活动。
8. 话语蕴藉：话语蕴藉是对文学活动的特殊的语言与意义状况的概括，指文学作为社会性话语活动蕴含着丰富的意义生成可能性。
9. 诗：诗是一种语词凝炼、结构跳跃、富有节奏和韵律、高度集中地反映生活和表达思想情感的文学体裁。
10. 审美批评：审美批评是一种情感性评价也是一种体验和超越矛盾统一的批评，而且常常是形式或形象的直觉批评。
11. 文学风格：文学风格是作家创作个性与具体话语情境造成的相对稳定的整体话语特色。
12. 现实型文学：现实型文学是一种侧重以写实的方式再现客观现实的文学形态。
13. 材料：文学创造材料是指作家有生以来从社会生活中有意接受或无意获得的一切生动、丰富但却相对粗糙的刺激或信息。
14. 文学批评：文学批评是对以文学作品为中心兼及一切文学活动和文学现象的理性分析、评价和判断。
文学理论的基本形态
文学理论的基本形态有文学哲学、文学社会学、文学心理学、文学符号学、文学价值学、文学信息学、文学文化学等七种。
文学哲学，是从哲学角度对文学的阐述和解释。
它的特点是从哲学的高度对文学是什么作出总体解释。
文学社会学，是从社会和历史的角度研究文学与社会整体关系的新兴的交叉学科。
属于文艺社会学的一个分支。
它的基本特征为对文学与社会作多维研究，从而阐明文的发生、发展及其变化更新的基本规律。
文学心理学。
从心理学角度研究文学现象及其规律的学科。
是介于文学学与心理学之间的边缘交叉学科。
它着力探讨文学活动中作为主体的人的心理结构，可以更深入地揭示人类文学活动的内在规律，揭示人类作为文学创作主体与鉴赏主体的心理奥秘，从而提高文学创作主体和文学鉴赏主体的审美心理素质，具有重要意义。
文学信息学，是以信息的文学加工，文学信息的形态，文学信息的功能，文学信息的传播、处理和利用等为研究对象的一门新兴边缘学科。
文学价值学，是对文学进行价值论研究的理论。
价值是客体对于主体的有用性，是一种效用关系。
文学价值论把文学视为主体为了满足特殊需要而有目的的创造精神价值的活动。
文学文化学是从文化的角度对文学研究的理论。
文学文化学是一个综合各种理论、方法，从各个具体不同视角宏观研究文学，从广度与深度对文学研究的理论。
文学符号学是在符号学理论的基础上出现的，是运用符号理论对文化的研究。
文学接受学则突破传统的文艺批评模式，将视角探入文学阐释学、接受美学、作者与读者之间的交流活动的特征和规律。
这些现象说明，文学理论的形态是多样的。
文学理论文学的价值与功能第二编文学的价值与功能一、文学的价值文学价值是文学满足人和社会需要的属性。
1、文学的价值与价值观1）文学价值及其生成文学价值是作家和读者共同创造的，包含文学价值的创造和文学价值的实现两个环节。
文学价值首先来自作家的创造，是主客观统一的产物。
文学价值的最终实现，是通过读者阅读接受和再创造完成的。
2）文学价值与文学评价文学价值具有相对的稳定性，但不是一成不变的。
随着社会的变化和人的审美的变化，人们对文学价值的认识也会发生变化。
2、文学价值的多样性与主导价值1）文学价值的多样性，是指文学具有多种不同的价值，这既包括文学作品本身价值的多样性，也包括文学作品在读者接受中所显示出的价值多样性与变化性。
文学价值可分为人文价值、伦理价值、审美价值、文化价值、娱乐价值、交往价值、科学价值、商业价值。
文学价值的选择接受与评判尺度随着时代的文化变迁和读者需求的变化而发生变化。
2）文学的主导价值，是指文学作品多样性价值中总有一种占主导地位的价值。
在当代中国文学的主导价值是社会主义核心观的反映，要倡导正确的文学价值取向，还要遵循文学自身的规律。
3、文学的真、善、美价值1）文学价值中的真、善、美文学价值的真，是指文学要通过合乎艺术规律的方式，将社会的真实状况，人生的真正面目，作家的真诚体验等表现出来。
文学价值的善，是指文学要反映对生命的尊重，对人性健康发展的要求，对人类和平、幸福的向往，以及对人类与自然和谐关系的珍惜等。
文学价值的美是指文学在真和善相统一的基础上，满足人们对美的追求和需要，给人精神上的愉悦。
2）文学追求真、善、美的统一文学中的真、善、美三者在本质上是一致的，是一个相互联系，渗透的整体。
3）对文学真、善、美价值的评定一部作品是不是具备真善美的价值，关键是要通过实践看它对社会关系是否做了近切而深刻的反应，看它是否合乎人性的情感化心理体验去表现现实的内容，看它是否以纯洁高尚的境界来净化和塑造读者的灵魂。
韦勒克《文学理论》之意义与价值作者：袁春红来源：《青年文学家》2019年第14期摘; 要：本文从三个方面对韦勒克《文学理论》的意义与价值进行了阐述：1、倡导文学“外部研究”与“内部研究”相结合;2、对文学研究中的文学理论、文学批评和文学史三个分支做了辩证的界定;3、坚定不移地捍卫文学的纯洁性。
关键词：韦勒克;《文学理论》;文学性作者简介：袁春红，女，生于1970年，籍贯贵州天柱，云南民族大学国际学院副教授，从事文艺学教学与研究。
[中图分类号]：I106; [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2019）-14--03韦勒克于1948年与沃伦合著出版的《文学理论》既是名家之作，也是传世之作。
出版后，它先后被译成20多种文字，许多国家的大学指定其为文學专业的教材，对文学理论现代化建设的重大贡献也使之跻身于学术经典之林。
韦勒克毕生致力于文学理论与文学批评的探索和研究，出版了大量相关著作，如《文学理论、文学批评和文学史》、《布拉格学派的文学理论和美学思想》、《文学史的理论》、《文学史中的进化概念》、《英国文学史的兴起》、《现代文学批评史》、《20世纪批评主流》、《新批评前后》、《俄国形式主义》、《比较文学的名称与实质》、《比较文学的现状》等等。
其中，《文学理论》与八卷本《现代文学批评史》被视为韦勒克最具代表性的著作。
《文学理论》一书的目录由四部分组成——第一部“定义和区分”、第二部“初步工作”、第三部“文学的外部研究”、第四部“文学的内部研究”。
由这一目录内容可看出《文学理论》是从总体上对文学所做的理论探索，它既探讨了文学的定义、本质、功用和结构，也提出了文学研究的对象和研究方法等根本性问题。
笔者以为，韦勒克《文学理论》的意义与价值主要体现在以下几个方面：一、倡导文学“外部研究”与“内部研究”相结合在《文学理论》一书中，韦勒克提出了“外部研究”与“内部研究”的分野，并倡导以文学“内部研究”为重心，把二者结合起来进行研究。
现代文学理论对中国当代文学研究的意义与价值引言：中国当代文学是一个庞大而复杂的领域，涵盖了各种不同的文学流派和风格。
在对中国当代文学进行研究时，现代文学理论起着重要的指导作用。
现代文学理论为我们提供了一种分析和解读文学作品的框架，帮助我们更好地理解和评价中国当代文学的价值和意义。
本文将探讨现代文学理论对中国当代文学研究的意义与价值。
一、现代文学理论的基本概念现代文学理论是对文学作品进行分析和解读的理论体系。
它主要关注文学作品的创作、形式、风格、主题等方面，通过对文学作品的研究，揭示文学作品背后的意义和价值。
现代文学理论包括结构主义、后现代主义、女性主义、后殖民主义等各种不同的理论流派。
这些理论流派各有特点，但都为我们提供了一种全新的视角，帮助我们更深入地理解和解读中国当代文学作品。
二、现代文学理论对中国当代文学研究的意义1. 解构传统观念现代文学理论挑战了传统文学观念的权威性，打破了传统文学的框架和规范。
中国当代文学作品在形式和内容上都具有创新性和突破性，现代文学理论提供了一种解构传统观念的方法，帮助我们更好地理解和评价中国当代文学的独特之处。
2. 揭示文学作品的隐含意义现代文学理论强调文学作品的多重意义和隐含意义。
中国当代文学作品往往包含着丰富的象征、隐喻和暗示，通过现代文学理论的分析和解读，我们可以深入挖掘文学作品背后的意义和价值，帮助我们更好地理解和欣赏中国当代文学。
3. 探索文学作品的形式与风格现代文学理论关注文学作品的形式和风格，帮助我们理解文学作品的创作技巧和艺术手法。
中国当代文学作品在形式和风格上呈现出多样性和复杂性，现代文学理论提供了一种分析和解读这些作品的方法，帮助我们更好地理解和评价中国当代文学的艺术性和美学价值。
三、现代文学理论对中国当代文学研究的价值1. 促进文学研究的发展现代文学理论为中国当代文学研究提供了一种新的研究方法和视角，促进了文学研究的发展。
通过运用现代文学理论，我们可以更全面、深入地研究中国当代文学作品，探索其背后的意义和价值，推动中国当代文学研究的深入和发展。
文学理论第四讲价值论第1页内容「价值」一辞，从现代文化来说，是一个经济学的概念。
文学理论借用这个名词，其函意较广，主要是指文学或艺术的功能，即其对个人及人类社会的用处、利益。
文学的价值论要探讨的，就是文学可以有或应该有甚麽功能。
从原理来说，文学是人类的创造物，其功能本由创造者赋与。
换言之，不同的创造者都可赋与文学不同的功能。
因此文学可以有甚麽功能的问题，并不会引起太大的争论。
有争议的，是应该有甚麽功能的问题。
第2页内容在「本体论」一讲中，我们曾经回顾过文学内容的性质在历史上的演变。
这些演变会不断影响文学的价值观。
在文学发展较早的阶段，其内容性质会比较广泛。
无论东西方，早期「文学」一词的概念，都涵盖了一切用文字语言纪录下来的东西。
除了各种学科的文献之外，甚至包括了典章制度的内容。
文学内容在此一时期的性质，很自然就影响到文学的价值观。
例如先秦时期，儒家对文学的功能，便有多样的要求︰《礼记》温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；絜静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。
这些古代经典在儒家心目中，其整体功能就是教育。
包括道德教育，性格教育，思维教育，以至语文教育。
其性质既有观念性的，也有技艺性的，故《六经》也称「六艺」。
第3页内容而每种经典，其功能也可以是多样性的︰《论语?阳货》子曰︰「小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
」这里「诗」指《诗经》。
孔子认为学习《诗经》可以获得多种功能。
第一种是「兴」，据朱熹的解释就是「感发志意」（《诗集注》）；就是对精神产生鼓舞作用。
第二种是「观」，就是对人生、社会、民风、政情乃至于自然的观察。
第三种是「群」，据孔安国的解释就是「群居相切磋」（《集解》），即互相启发的作用。
第四种是「怨」，孔安国的解释是「怨刺上政」（《集解》），即对不良的政治加以埋怨、讽刺。
此外还可有助于事奉父亲、君主，认识自然界动植物的名称。
第4页内容虽然孔子指出诗的功能是多样的，他最看重的还是其中的道德功能︰《论语?为政》子曰︰「诗三百，一言以蔽之，曰︰思无邪。
」好的诗，有正面的道德功能；坏的诗，对道德也有败坏的功能︰《论语?阳货》子曰︰「恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。
」这里，孔子已把诗的道德功能扩大为政治功能，认为可影响家国的存亡了。
上面这段话其实和毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》相关的意见很接近，虽然意识形态的背景不同。
第5页内容这种道德价值观，对文艺创作往往会造成很大的损害，尤其是把这种道德价值观提升到政治层面的时候。
下面举一段宋代文人的诗话，大家结合起二十世纪发生于许多国家的文艺创作情况来看，便会有所领会。
张戒《岁寒堂诗话》孔子曰︰「诗三百，一言以蔽之，曰︰思无邪。
」……余尝观古今诗人，然後知斯言良有以也……其正少，其邪多；孔子删诗，取其思无邪者而已。
自建安七子、六朝、有唐及近世诸人，思无邪者，惟陶渊明、杜子美耳，余皆不免落邪思也。
六朝颜、鲍、徐、庾，唐李义山，国朝黄鲁直，乃邪思之尤也。
如果张戒当文艺检查官，大家可读到的诗，除了《诗经》之外，恐怕就只剩下陶潜和杜甫两家了。
这种价值观走到极端，会非常可怕。
但这种观点在文学史上却是一种常见的强势观点。
第6页内容文艺的道德价值观在西方也是非常早见的，在历史上也一直有强势影响。
远在古希腊时代，柏拉图就持这种见解︰《理想国?法律篇》在一个已有好法律的或是将来要有好法律的城邦里，记起音乐所给的教益和娱乐……年轻的公民必须养成习惯，只爱表现德行的形式和音调。
他们把这些形式和音调固定下来，把样本在神庙里展览，不准任何画家或艺术家对它们进行革新……从内容到形式都要符合法律所定的道德规范，比儒家的讲法还要教条。
在柏拉图的理想国还设立了文艺的检查制度︰《理想国?法律篇》所以先请你们这些较柔和的诗神的子孙们，把你们的诗歌交给我们的长官们看看，请他们拿它们和我们自己的诗歌比一比；如果它们和我们的一样或是还更好，我们就给你们一个合唱队，否则就不允许你们表演。
第7页内容如果说儒家肯定了文学许多正面的功能，法家却刚好相反，认为文学的种种功能都是负面的。
商鞅把儒家的诗、书、礼、乐视为弱国的「六虱」的一部份；韩非子更认为「儒者以文乱法」（《韩非子?五蠹》），足以亡国︰《韩非子?问辩》主上有令，而民以文学非之；官府有法，而民以私行矫之。
人主顾渐其法令而尊学者之智行，此世之所以学文学也。
夫言行者，以功用为之的毂者也……今听言观行，不以功用为之的毂；言虽至辩，行虽至坚，则妄发之说也。
韩非指出「滥于文丽而不顾其功者，可亡也。
」（《韩非子?亡徵》），可见在法家心目中文学只有负面价值。
第8页内容在「本体论」一讲中，我们曾提到，道家追求的是非语言文字所能表达的「道」，对文学创作，基本持否定态度。
他们对文学价值的态度也是一致的。
庄子下面一段话很有代表性。
《庄子?天道》世之所贵道者，书也。
书不过语，语有贵也；语之所贵者，意也。
意有所随；意之所随者，不可以言传也……故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。
悲夫﹗世人以形色名声为足以得彼之情。
夫形色名声，果不足以得彼之情。
则知者不言，言者不知，而世岂识之哉？意既不可以言传，文学自不足贵。
但「不可以言传」这个观点却与後来的创作者很大的启发，慢慢发展出种种「意在言外」，「言有尽而意无穷」，「弦外之音」，「虚实相生」等等的表现手法。
第9页内容所谓不可言传的「意」，甚至成为文学创作所追求的一种更高层次的价值︰严羽《沧浪诗话?诗辨》夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也……所谓不涉理路，不落言筌者，上也……盛唐诗人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。
故其妙处莹彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。
严羽虽以禅论诗，其价值观却来自道家。
第10页内容在西方，柏拉图对文学的价值，也有否定的倾向。
原因是他认为文学或其他艺术的创作，都不过是对「理式」的第二重模仿，不足以展示真理。
他借他老师苏格拉底的话来发表这个观点。
苏格拉底先解释甚麽是「理式」︰我们经常用一个理式来统摄杂多同名的事物，每类杂多的个别事物各有一个理式。
例如「床」是所有个别具体的床的理式，「桌」是所有个别具体的桌的理式。
理式事实上就是把事物分类的范畴概念，等于老子所谓道中之象，是所谓「道」或「真理」的组成部份。
跟着苏格拉底指出︰木匠按照理式的床造成了一张现实生活中常见的床，而画家的床却是模仿木匠的床画出来的。
因此，画家所画的床，只能是第二重的模仿，和真理──床的理式，隔了两层。
虽然苏格拉底也尊敬悲剧诗人荷马，但他认为自己应该更尊重真理。
在他看来悲剧诗人和其他艺术家的作品，都是心灵的毒素，使人如看水中物，产生错觉。
以上所述，都记录在《理想国》第十卷，有兴趣可翻阅。
可见柏拉图对文学所持的，是一种负面的价值观。
第11页内容但柏拉图的「理式」观念却启发了後起的西方文论家，他们以此观念建立起正面的文艺价值论。
其中有代表性的是我们上一讲介绍过的康德︰康德《审美判断力的批判》审美趣味的最高范本或原型，只是一种观念意象，要由每个人在他自己的意识里形成……观念在本质上是一种理性概念，而理想（ideal）则是个别事物作为适合于表现某一观念的形象显现……它只能是一种想象力方面的理想，因为它不基于概念而基于形象显现，而形象显现的功能就是想象力。
换言之，康德认为文艺创作是靠形象思维进行的，但却能把观念中的理想表达。
这种表达的价值就是按照作者的理想来改造自然，创造出超越自然的东西︰《审美判断力的批判》想象力有很强大的力量，去据现实自然所提供的材料，创造出恍惚是一种第二自然。
在经验显得太平凡的地方，我们就借助于想象力来自寻娱乐，将经验加以改造。
理式在康德这里，建立了正面的文学价值观。
西方早期思想家如柏拉图的弟子亚理士多德是肯定文艺的正面价值的，我们在第二讲已介绍过他的模仿说与净化说，此处不详谈了。
第12页内容回头说儒家的价值论原来涵盖颇广，还有一点非常重要︰他们很重视创作的主体，也就是作家本身的感受。
所以相对于「载道说」，他们也提出「言志说」。
言志说出现于儒家最早的经典《尚书》︰《尚书?尧典》诗言志，歌永言，声依永，律和声。
八音克谐，无相夺伦，神人以和。
而汉儒毛亨毛苌在《诗大序》中如此解释︰诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之……第13页内容儒家重视作者的感情原和他们寓教育于美育的看法有关。
《礼记?乐记》有很清晰的论述︰乐者，音之所生也，其本在人心之感于物也……是故先王慎所以感之者，故礼以导其志，乐以和其性，政以一其行，刑以防其奸。
礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。
当然所说的不离政治功能，但能从感情角度来论文学，无疑是更符合创作规律的。
在儒家的立场，当然要求作者对自己的「志」，也就是思想感情，按儒家的道德规范作一翻洗涤变化的功夫。
这样一来，「言志」也就是「载道」。
第14页内容但随着历史的发展，言志说的价值观并不完全按儒家的想法传下去。
在汉代，司马迁已把舒发郁结的功能视为文学的重要价值之一；到了六朝，陆机《文赋》更把言志说引申为「言情说」了︰朱自清《诗言志辨》诗言志，指的表见德性……可是缘情的五言诗发达了……于是陆机《文赋》第一次铸成「诗缘情以绮靡」这个新语。
由此，中国开始有强调个人感情和讲究文辞的文学价值观。
总的来说，东西方思想家和文学家所提出的文学价值观，其目的不外求真，求善，求美三个方向。
但三个方向并非绝然对立，有时会有交叠之处。
在不同的历史阶段，每一方向也会转为强势或弱势，影响那时期的文学创作。
