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原文：
昔者孟尝君有舍人千余人，无贵贱皆得见。
其下坐者闻孟尝君召，徒跣往见之。
舍人甚众，门庭若市。
孟尝君召见之，门庭若市。
翻译及解析：
昔者孟尝君有舍人千余人，无贵贱皆得见。
“昔者”意为“从前”，表示时间的过去。
“孟尝君”是战国时期齐国的一位贵族，以礼贤下士著称。
“舍人”是古代贵族家中负责管理家事的人，相当于现代的家臣。
“千余人”表示数量众多。
“无贵贱”意为不论身份高低，“皆得见”表示都能见到孟尝君。
翻译：从前，孟尝君有家臣一千多人，不论身份高低，都能见到他。
其下坐者闻孟尝君召，徒跣往见之。
“其下坐者”指的是在孟尝君家中担任家臣的人。
“闻”表示听到，“召”意为召唤。
“徒跣”是古代汉语中的成语，意为光着脚走路，形容匆忙、急迫的样子。
“往见之”表示前往拜见。
翻译：家臣们听说孟尝君召唤，都急忙光着脚前往拜见。
舍人甚众，门庭若市。
“舍人甚众”再次强调家臣人数众多。
“门庭若市”是形容门前和院子里热闹非凡，如同市场一般。
翻译：家臣人数众多，门前和院子里热闹非凡，如同市场。
孟尝君召见之，门庭若市。
这句话是对前面描述的重复，再次强调孟尝君召唤家臣时门庭的繁华景象。
翻译：孟尝君召唤家臣，门前和院子里热闹非凡，如同市场。
通过以上对《岳阳楼记》中难背文言文的翻译及解析，我们可以看到，原文中虽然用词较为古奥，但通过仔细分析，我们可以理解其大意，并把握作者想要表达的思想。
这样的解析有助于我们更好地阅读和理解文言文，提高文言文阅读能力。
将相和相关资料故事简介1、战国时赵国舍人蔺相如奉命出使秦国，不辱使命，完璧归赵，所以被封了上大夫；又陪同赵王赴秦王设下的渑池会，使赵王免受秦王侮辱。
赵王为表彰蔺相如的功劳，封蔺相如为上卿。
老将廉颇认为自己战无不胜，攻无不克，蔺相如只不过是一介文弱书生，只凭着口舌之功却比他官大，对此心中很是不服，而屡次对人说：“以后让我见了他，必定会羞辱他。
”蔺相如知道此事后以国家大事为重，请病假不上朝，尽量不与他相见。
后廉颇得知蔺相如此举完全是以国家大事为重，向蔺相如负荆请罪。
后两人和好开始尽心尽力的辅佐赵王治理国家。
2、《将相和》这个故事出自司马迁的《史记·廉颇蔺相如列传》。
由"完璧归赵""渑池之会"和"负荆请罪"3个小故事组成。
《将相和》这出故事宣扬的是:海纳百川，有容乃大;将相和，平天下。
3、相关人物廉颇（公元前327年-公元前243年）是战国后期赵国的名将，杰出的军事家。
被赵惠文王封为将军，屡次战胜齐、魏等国，为赵国立了大功；长平之战时，坚壁固守三年；后来赵孝成王中了秦国的反间计，用赵括代替廉颇为将，遭致惨败，燕国乘机攻赵，赵孝成王重新起用廉颇，战胜燕军；赵王封廉颇为信平君，任相国。
赵悼襄王时，廉颇不得志，投奔魏国；魏国不太信任，一直不重用；又奔楚，任楚将；最后老死在楚国。
有名言：廉颇老矣，尚能饭否！蔺相如（公元前329年-公元前259年）战国时期赵国上卿著名的政治家、外交家。
赵惠文王时得到世上稀有的宝玉——和氏璧，秦国以15座城换取“和氏璧”，蔺相如奉命带璧出使秦国，与秦王当庭力争，完璧归赵。
事后赵王封蔺相如为上大夫。
公元前279年，他又随赵惠文王到渑池（今河南渑池西）与秦王相会，使赵王未受辱于秦，归国后因功封为上卿，地位在廉颇之上，廉颇愤愤不平，蔺相如以国家安危为重，对廉颇容忍谦让。
使廉颇愧悟，负荆请罪，二人成为至交。
将相和的故事传为美谈。
“食客”又有“舍人，客，门客，门下客，门人，门子”等称呼。
食客产生于春秋战国时期，他们以不事生产，寄食于权贵家，为其服务，并寻找个人发展的机会为主要特征。
从经济学角度看，他们似乎是社会的边缘人，但是他们却活跃于政治、外交的舞台，如商鞅、李斯、蔺相如、毛遂等，而吕不韦的食客集体著述的《吕氏春秋》一书，显示了他们在思想政治上深邃的见解和扎实的理论功底，无论在当时还是后世都产生了重要影响。
遗憾的是至今学术界对春秋战国的“食客”研究关注甚少，他们仅是在人们研究战国四君子时被作为陪衬提及。
值得关注的是李珺平教授2001年出版的《春秋战国门客文化与秦汉致用文艺观》著作，书中分析了春秋战国门客文化以及他们对秦汉文艺致用观形成的影响。
但是李著中有些观点值得商榷，例如对门客概念的界定过于宽泛等等。
据《史记》等史书记载，战国时期的四君子及吕不韦门下都号称有食客数千，其他王侯贵族门下也都供养着为数不等的食客，可见食客在当时已经成为一个非士非农，非工非商的特殊群体。
是什么原因使得食客在当时大量涌现，并且产生了重要的影响呢?一春秋战国时代，是中国历史上一个急剧变化的时代，是一个动荡不安的时代，也是一个群雄争霸的时代。
在那个时代，一些旧的社会体制被打乱，周王朝建立之初的那种“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”[1](p315)的神圣王室的权威已是名存实亡。
“从西周中叶开始，周初安排妥当的社会结构已经在悄悄地发生着变化，特别是到了战国时代，那种由周天子按照血缘远近从天子、诸侯、卿大夫、士到庶民安排好的等级制度已经基本上瓦解，宗子与君主合一的宗法国家也不再存在。
不仅周初如棋子一样散布在中原大地的数以千计的诸侯小国已被吞并殆尽，即使春秋时代的强宗巨室也大多绝迹于战国间的政治舞台”[2](p39)。
曾雄踞春秋五霸之位的吴国、越国及晋国，到了战国已不复存在。
正所谓的“君子之泽，五世而斩；小人之泽，五世而斩”[3](p340)。
中书舍人一、中书舍人的由来魏晋时期，中书令兼“以其地在枢近，多承宠任，是以人固其位，谓之凤凰池焉”。
中书舍人也从这一时期。
作为中书省属官逐步发展起来，至梁，“诏诰之任，舍人专之”。
中书舍人是中国古代的中枢秘书官。
虽然说，舍人一职在周和秦时期就已经出现了，但是，真正意义上的中书舍人，其实是从魏晋时期开始的。
二、中书舍人在中国古代历史上的发展变化魏晋时期,“魏晋中书通事舍人，或曰舍人通事，各为一职。
晋江左乃合之，谓之通事舍人。
武冠，绛朝服，掌呈奏案章。
”此时，负责诏命的是值西省的中书侍郎。
隋朝，“内史舍人八员，专掌诏诰。
炀帝减四人，后改为内书舍人。
”内史舍人即中书舍人，基本确立了中书舍人在行政中枢的地位，职涉机密。
唐宋时期的中书舍人，是中书舍人一职自设立以来最为成熟的时期，此后，中书舍人由枢近与秘书的双重身份转为单纯的秘书之职。
元代，尚书省并入中书省，虽然仍设通事舍人，直省舍人等职，但其职仅是奏事供差遣而已。
同中书舍人一职，相去甚远。
所以，元代舍人虽存，但中书舍人一职已废。
明代初建，重设中书舍人。
其职已细分很多，分为中书科中书舍人，文华殿、英武殿中书舍人和内阁诏敕房、制敕房中书舍人。
中书舍人一职自魏晋至明，虽然执掌范围多与文书诏敕有关，但其员额与品级各不相同，这也与其地位的发展变化相适应。
晋中书通事舍人，七品；宋通事舍人，置四人，七品；齐设中书通事舍人四人；梁中书舍人，八品，以他官兼领；后魏中书舍人为第六品上；北齐中书舍人十人，第六品上；隋先置八人后改为四人，其品级也由正第六品上改为从第五品上。
至明代，除中书科中书舍人有定员二十人之外，其两殿、两房舍人并无定员。
从上分析，可以粗略看出中书舍人一职在中国古代历史上的发展轨迹。
中书舍人自其职设立伊始，就是职在枢近的秘书之任。
员数众多，品级低微。
在隋以前，中书舍人一职的品级呈上升趋势，至明，复降又为七品。
中书舍人在齐时，就因官判四省而称四户，权倾天下。
其后，又发展出舍人机构——舍人省，并且不断发展完善中书舍人的职权。
春秋战国时期的区域文化差异春秋战国时期是中国历史上一个充满变动的时期，不仅社会制度经历了从封建制向莫待制的转变，地理、政治、文化等方面也都发生了巨大的变化。
尤其是在文化方面，由于地理和历史的原因，各个地区的文化发展出现了很大的差异。
一、齐鲁文化齐鲁文化是中国古代文化的重要组成部分，是华夏文化中的一支重要支流。
齐鲁文化得以形成和发展的根本是齐鲁地区特有的地理条件和人文环境。
齐鲁地区位于中国五千年文明的中心，是中原、华北地区和东海之间的过渡地带。
同时，齐鲁地区还有特殊的地形地貌和气候环境，这使得齐鲁地区的文化发展与外界相对独立。
齐鲁文化是勤劳、务实、善良、朴实的典型代表。
这种文化传统最早见于孔子，孔子的思想主张道德、修身、齐家、治国、平天下，强调仁爱、忠诚、孝道、礼仪等。
孔子的学说深刻影响了中国的历史发展和社会思潮，形成了齐鲁文化在文化、教育、人文素质等方面的特点。
二、楚文化楚文化是中国历史上一个特殊的文化，它的产生和发展是受到楚国的地理环境、历史传统、社会制度的影响。
楚国地处江南，南北交通便利，位于南北两种文化的交界处，因此楚文化是融合了南北文化的产物。
楚文化凸显的最为突出的特点是积极进取、自强不息的精神。
楚国在战国时期是一个势力强大的国家，自足自信，具有强烈的地方意识。
楚国国君重视民生和农业生产，鼓励发展手工业和商业，这使得楚国文化在农业、手工业和商业等方面有富强的特点。
此外，楚文化还重视威武和豪迈，有着“俊才逐鹿的精神”。
三、魏晋文化魏晋文化是中国历史上文化的重要阶段之一，它的形成和发展是在战火洗礼下逐步成长起来的。
魏晋时期是中国经济、文化等各个方面发展最为迅猛的阶段之一，也是中国历史上一个重要的时期。
魏晋文化以洒脱、超脱、消极和浪漫等为基本特征，在文学、艺术、思想、哲学等多个方面都展现出强烈的个性和特色。
魏晋时期的文人墨客取道于乱世中的日夜忧惧，从而形成了独特的文化氛围。
魏晋文化深受汉族文化和游牧文化的影响，它的艺术、哲学和思想反映了当时的政治和社会状况。
战国时期的文化背景战国时期是我国历史上一个非常重要的时期，它被誉为中国文化的高峰时期。
在这个时期，不仅出现了许多优秀的政治家和军事家，同时也出现了一群杰出的文化人物，创造了许多独具特色的文化作品。
本文将会从几个方面来介绍战国时期的文化背景，并探讨它对于后代文化的影响。
一、背景概述战国时期是公元前475年至公元前221年间中国历史上的一个时期，这段历史被视为是中国封建社会向中国封建帝国转化的关键时期。
在此期间，中国社会处于动荡不安的状态，战争频繁，科技文化迅速发展，同时相互交融，为中国文化的繁荣创造了重要的条件。
二、文化成就战国时期的文化成就可以从许多方面来展开，它们包含了哲学、文学、音乐、艺术、医学等等众多方面。
下面我们将逐一介绍几个方面。
1、哲学战国时期是我国思想家活跃的时期，出现了诸如孔子、荀子、墨子、老子、庄子、韩非子、杨朱等一批优秀的哲学家。
他们各具特色，各有所长，注重道德、人性、政治、礼制等方面，彰显出了中国哲学的独特魅力。
其影响还可以延伸到后代的儒家、道家、法家等学派的形成。
2、文学战国时期的文学成就同样是非常显著的。
例如《诗经》《楚辞》等著作在这个时期内相继诞生。
此外，一些古代小说如《史记》等也是在这个时期完成的。
这些作品不仅为后代文学的发展奠定了基础，同时也蕴含了丰富的历史、文化、人文等方面的内容，是我们认识和理解战国时期文化的重要资料。
3、音乐、艺术战国时期，音乐、艺术也有了非常大的发展。
例如魏晋南北朝时期的“世说新语”便记录了战国时期的许多精彩故事，其中一些描述了战国时期士人文化生活的方方面面，艺术、诗歌、乐曲都是其中的重要元素。
4、医学在医学方面，战国时期的著名医学家扁鹊和华佗都是在这个时期活跃的。
他们对中华医学的发展做出了重要贡献，并奠定了中医学的基础。
三、文化影响战国时期的文化成就虽然不算是封建时期文化的开端，但是它们在广泛的时代背景下获得了极大的成功。
这些文化成就也对后代产生了深远的影响，例如儒家学派的形成、中华医学和音乐艺术的发展等等。
中华传统文化视角下的史传类文言文解读—以《廉颇蔺相如列传》为例◎邱德嘤!德京学学科教学（语文）硕士研4生。
史传类文言文是高中语文教学的主要内容，也是历年全国高考语文试卷中考查的重点。
课文《廉颇蔺相如列传》作为史传类文言文,编选为人教版高中语文必修四第四单元的第一课，具有重要的教学示范意义。
《廉颇蔺相如列传》是《史记》中的名篇，本为廉颇、蔺相如、赵奢、李牧四人的合传，以蔺相如为本传核心人物,以廉颇的生平遭际为首尾,附叙赵奢、李牧二位名将事迹，将人物命运起伏作为线索，的赵史，作人，邦殄瘁”的无限感。
课文《廉颇蔺相如列传》选自《史记•廉颇蔺相如列传》文，以颇的赵”””历史事，以具历史性与文学性的传记作，生蔺相如、廉颇历史人物，作人物的、。
高中文言文的教学，《高中语文课2017年版）》提出的“语言运文化传四大学核心面，的课，如中、语言文运的本感语言文的，语言文的感文学作传中华文。
"2$在以的教学中，本篇课文的教学识点常聚焦于文言词句式的、词义的辨析深层意蕴、人物形象的刻画、人物的评价，本上达成了以上课，落学科核心。
然而，“学习文言文,最终的落点是文化的传反思”，我们达成了文言文“一体四”中的“文言”“文章”“文学”叫但在“文化”为缺失，停留体会“古代仁人贤士的意想”冈，忽略了文言文蕴含的深厚的中传统文具体内容，也未充分认识到传统文文本解读之间的关系。
课文《廉颇蔺相如列传》作为史传类文言文，其内容与中传统文密切相关，若从“中华传统文化”的视角解读本文,可将文本解读引入深度阅读，并中传统文的同，加深读文本的理解，以更好地达成教学。
因此，本文试在“中华传统文化”的视角下，从以下四重新读文本内容，窥探文本的深层内涵。
一、“宦者令缪贤舍人”与春秋战国门客文化在本篇课文的开头，司马迁以精简的文字介绍了蔺相如的出身一“蔺相如者,赵人也，为宦者令缪贤舍人”。
舍人，即为“担有事的”嘔国“”1身于落于的层游民，但具有良好的知识文或独特技能，依附于权并为其服务，从中人的人生想。
春秋战国时期“士“阶层的作用春秋战国时期，“士”阶层崛起。
本来，“士为低级之贵族” ，但在那个社会流动相对频繁的时代，“士”成了人们对当时或文或武、有一技之长者的通称。
“士”为了满足自身需要而寻求与政治人物的结合。
这种结合的主要形式是诸侯权贵的“养士”。
从春秋时的齐桓公、齐庄公、栾盈、白公胜、公子光等，到战国时的赵襄子、魏文侯、赵惠文王、燕昭王、“四公子”、吕不韦、燕丹等，“养士”之风日益兴盛。
“养士” 使诸侯贵族与士之间形成了具有“互惠”性质的“再分配”组织体系。
这种体系对诸侯权贵、士以及社会都有着重要意义。
（一）“养士”对诸侯权贵的作用其一，诸侯权贵的“养士”可以扩充其政治实力。
诸侯权贵从“再分配”体系外以贡赋、地租等形式取得收入，再将所取得的财物以“养”的方式分配给门客。
他们这样做，期待的是门客提供“服务和忠诚”作为“回赠” 。
在“争与气力”的春秋战国时代，“士”的“服务和忠诚”是诸侯权贵政治实力的重要组成部分。
以至于出现“天下诸侯方欲力争，竞招英雄，以自辅翼。
此乃得士则昌，失士则亡之秋也”的说法。
在日常的治理中，文士是诸侯权贵不可或缺的辅助，如管仲之于齐桓公、冯谖之于孟尝君。
在军事冲突中，乐毅、斐豹之类的武士是胜败的关键。
在激烈的上层政治斗争中，拥有武力的刺客也成为诸侯权贵争相笼络的对象，如吴公子光利用专诸刺杀吴王僚、自立为王，燕太子丹利用荆轲刺杀秦王以图扭转时局。
在复杂的政治环境中，苏秦、张仪之属的策士更是有着“一怒而诸侯惧”的威力。
当时出现了如《论衡·效力》所言“贤才之臣，入楚楚重，出齐齐轻，为赵赵完，畔魏魏伤”的情势。
这迫使许多诸侯权贵不得不像齐昭公之子商人那样耗尽家财“施于国而多聚士”诸侯权贵养士，除了直接利用门客的力量外，也可以使养士发挥“人才储备” 的功能，便于挑选较高层次的人才。
赵国得楚和氏璧，秦昭王欲以十五城易之，赵惠文王“计未定，求人可使报秦者”，于是从宦者令缪贤的舍人中起用蔺相如，蔺相如果然不辱使命、完璧归赵。
楚有祠者赐其舍人，这段话其实是出自《庄子·养生主》一篇中的典故，原文为“楚有祠者赐其舍人一瓢酒，其念有乎楚国，而心不在焉。
赐其二人，举箸不见其物。
赐其三人，爰方遗宰相，振洛浦之梁洲。
”这段话从字面上看，难免令人摸不着头脑，但其中却蕴含着深刻的哲学道理。
我们来解读一下“楚有祠者赐其舍人”的意思。
这句话是在讲述一个祠祭的场景，祠祭当时是一种重要的社会仪式，而“赐其舍人”则意味着赠送给他的侍从或门客。
整个典故的背景是在楚国进行祠祭，赐酒者不断给予舍人酒，但无论给予多少次，舍人都表现出了心不在焉的状态。
接下来，我们需要解读这段话所蕴含的哲学意义。
这段典故告诉我们，即使物质的满足不断地增加，依然不能满足人的内在需求。
舍人接连得到酒，但却心思不在酒中，这反映了一个哲学命题——物质的奢华并不一定带来心灵的满足。
这也可以理解为，人的需求是有限的，对于物质的追求并不会给心灵带来真正的安宁。
在这个典故的背后，还可以引申出另一个哲学思考，即对于人生的追求。
舍人心不在酒中，可能是因为他对于人生有更高的追求和理想，追求内心的宁静和深刻的思考。
这也提醒我们，物质生活只是生活中的一部分，真正的追求应该放在心灵和精神层面。
我们再来谈谈个人对于“楚有祠者赐其舍人”的理解。
在我看来，这段典故告诉我们，要明白心灵需求的重要性，不要陷入对物质的无休止追求。
我们应该时刻留心自己内心的真实需求，并寻找能够给予心灵满足的方式，追求内心的宁静和平静。
总结起来，这段《庄子·养生主》中的典故“楚有祠者赐其舍人”，虽然表面上讲述了一个祠祭赐酒的场景，但其中蕴含的哲学意义却是深刻的。
它告诉我们，对于内心的需求和追求，远比对物质的追求更加重要，这也是我们在纷繁的世界中需要时刻牢记的哲学智慧。
这个典故中蕴含的哲学意义，其实是古代思想家对于人生意义和内心追求的深刻探讨。
从这个典故中我们可以看到，古人对于内心世界的关注以及对物质追求的警醒，可以引发我们对于当下生活的反思和思考。
战国时期的文化遗产与文化遗址战国时期，是中国历史上一个重要的时期，也是中国文化发展的黄金时代之一。
在这个时期，中国诸侯国纷争不断，各个国家为了争夺天下而展开激烈的战争，但同时也孕育了丰富多样的文化遗产与文化遗址，这些遗产与遗址不仅得以保留至今，也成为我们了解和研究战国时期文化的重要窗口。
一、战国时期文化遗产1. 青铜器青铜器是中国古代文化的重要组成部分，而在战国时期，各个诸侯国的发展也带动了青铜器的繁荣。
战国时期的青铜器在造型、纹饰等方面呈现出多样化的特点，其中最有代表性的就是“钟鼎文化”。
战国时期的钟鼎器具，不仅在形态上更加规整庄重，而且在纹饰上更加丰富多样，展示了当时的审美和工艺水平。
2. 文献记载战国时期是中国文献记载的重要时期，其中以《左传》和《国语》最为著名。
这两部经典著作中详细记载了战国时期各个诸侯国的历史、政治、军事等方面的事件和情况，为后世研究战国时期提供了重要的资料。
3. 战国墓葬战国时期的墓葬是研究当时社会文化的重要窗口。
战国时期的墓葬形制多样，包括大型的坑墓、深穴墓和木构墓等。
在这些墓葬中出土了大量的随葬品，包括陶器、玉器、铜器等，这些随葬品不仅反映出战国时期的风俗习惯，还反映了当时的制作工艺和审美水平。
二、战国时期的文化遗址1. 萧县大墓萧县大墓位于河南省信阳市南部的萧县，是战国时期墓葬群中最为著名的一处。
这里出土的大量随葬品，涉及到青铜器、玉器、陶器等多个方面，其中包括了古代文化中的六艺，即礼、乐、书、数、射、御。
萧县大墓的发现为研究战国时期文化提供了重要的实物证据。
2. 蓝田兵马俑坑战国时期是中国古代兵马俑的发展时期，其中最有名的就是位于陕西省蓝田县的秦始皇兵马俑坑。
虽然秦始皇兵马俑坑属于秦朝时期，但其兵马俑的制作和风格与战国时期也有很大的联系。
兵马俑坑内出土的大量兵马俑，不仅展示了当时士兵的服装、装备等方面的情况，还反映了战国时期的军事制度和战争形态。
3. 楚墓群楚墓群是指位于湖北省荆州市丹江口市一带的楚国贵族墓葬。
中秋舍人的文化常识中书舍人，古代一种官名，始于先秦，本为国君、太子亲近属官，魏晋时于中书省内置中书通事舍人，掌传宣诏命令的一种官职。
宋代的中书舍人，是皇帝身边负责起草制敕的秘书官，除了撰述王命之外，还负责修撰制度、编修典籍、典掌选举，以及以自身的道德、文章为天下士人做出表率，从而影响文坛风尚。
南朝沿置，至梁，除“通事”二字，称中书舍人，任起草诏令之职，参与机密，权力日重。
隋唐时，中书舍人在中书省掌制诰。
隋炀帝时曾改称内书舍人，武则天时称凤阁舍人。
简称舍人。
宋初亦设此官，实不任职，另置知制诰及直舍人院起草诏令。
元丰改制后，始仍掌其事。
辽属中书舍人院。
起草有关诏令。
明清时于内阁中的中书科，亦设有中书舍人，掌书写诰敕、制诏、银册、铁券等，非前代可比。
明代时，中书舍人已为从七品，清沿置。
产生背景“舍人”一词见于《周官》，据称掌理王宫中用谷之政务，计其人数多寡、爵秩高下，以定禄食用谷之多少。
从史料上看，战国时期，达官贵人的门客中受主人信用者，一般称为舍人，如李斯为秦相吕不韦舍人，毛遂为赵国平原君舍人，蔺相如为宦者令缪贤舍人，此即《汉书·高帝纪》颜师古注所谓：“舍人，亲近左右之通称也。
”也有观点认为，这些舍人是战国、秦时贵戚官僚属员，类似宾客，为主人亲近私属，说法不一。
至汉代演变为正式职官。
太子太傅、少傅属官及皇后、公主属官皆有之。
同时，大臣仍有私养舍人者。
卫青即有舍人百余人。
至东汉，桓帝延熹二年(公元159年)置秘书监，掌典图书，古今文字，考核异同，属太常。
因其执掌禁中图书秘记，故称秘书，后省。
曹操为魏王时置秘书令，典尚书奏事，兼掌图书秘记。
两汉以后，随着尚书台地位的提高，尚书专权的现象开始出现。
曹魏初年，魏文帝为了牵制日益发展的尚书令的权力，将原有的秘书监改为中书省，其首长称中书令，负责审理章奏，草拟诏旨，执掌机要，甚至有时皇帝密诏下州郡及边将，不再通过尚书省，直接由中书省发出。
这样，原属于尚书省的出纳王命、敷奏万机之权，逐渐移向中书省。
先秦-战国策《孟尝君有舍人而弗悦》原文、译文及注释原文：孟尝君有舍人而弗悦先秦-战国策孟尝君有舍人而弗悦，欲逐之。
鲁连谓孟尝君曰：“猿猕猴错木据水，则不若鱼鳖；历险乘危，则骐骥不如狐狸。
曹沫之奋三尺之剑，一军不能当；使曹沫释其三尺之剑，而操铫鎒与农夫居垅亩之中，则不若农夫。
故物舍其所长，之其所短，尧亦有所不及矣。
今使人而不能，则谓之不肖；教人而不能，则谓之拙。
拙则罢之，不肖则弃之，使人有弃逐，不相与处，而来害相报者，岂非世之立教首也哉！”孟尝君曰：“善！”乃弗逐。
翻译：孟尝君有舍人而弗悦，欲逐之。
孟尝君有个舍人，孟尝君不喜欢他，想将他赶走。
鲁连谓孟尝君曰：“鲁连对孟尝君说：“猿猕猴错木据水，则不若鱼鳖；猿猴离开树木居住在水上，那么它们就不如鱼鳖；历险乘危，则骐骥不如狐狸。
经历险阻攀登危岩，那么千里马就不如狐狸。
曹沫之奋三尺之剑，一军不能当；曹沫高举三尺长的宝剑劫持齐桓公，一军人马都不敌他一人之威；使曹沫释其三尺之剑，而操铫鎒与农夫居垅亩之中，则不若农夫。
假如曹沫放下三尺长剑，而拿起锄草用具与农夫在田地中干活，那么他就比不上农夫。
故物舍其所长，之其所短，尧亦有所不及矣。
因此做事舍其所长，用其所短，就是圣明的尧也有做不到的事情。
今使人而不能，则谓之不肖；如今让人做他不会做的，做不来就认为他没有才能；教人而不能，则谓之拙。
教人做他做不了的，做不来就认为他愚笨。
拙则罢之，不肖则弃之，使人有弃逐，不相与处，而来害相报者，岂非世之立教首也哉！”愚笨的就斥退他，不才的就抛弃他，假使人人驱逐不能相处的人，将来又要互相伤害报仇，难道不是为世人立了一个戒条吗！”孟尝君曰：“孟尝君说：“善！”好。
”乃弗逐。
于是就不驱逐那个舍人了。
注释：〔1〕悦：开心。
〔2〕齐人仲连。
〔3〕错，同“措”，放弃。
据，处于，居住。
猿猴和弥如果离开树木居住在水中，那么久不如鱼鳖。
〔4〕骐骥：良马、骏马。
〔5〕曹沫，鲁庄公士也。
传曰，曹刿也。
林萃舍人笔记主要内容舍人是个很有趣的名字。
查资料，舍人有这样几个说法：一是官名，二是战国及汉初王公贵人的私门之官，三是宋元以来俗称显贵子弟为舍人，四是仆从或者差役。
关于历史上最著名的舍人，我发现一个是李斯，曾经当过吕不韦的舍人，还有一个毛遂，当过平原君的舍人。
“林萃舍人”是我刻下的一方闲章，因为我居住的公寓叫“林萃公寓”。
公寓、公寓，其实就是宿舍，宿舍居住者去掉“宿”字便剩下个“舍”，所以居住在林萃的我便刻了一枚闲章：林萃舍人。
其实很简单，就是居住在林萃公寓宿舍的闲人，毕竟一个七十岁的退休人员自称闲人也不为过。
闲人的好处是时间充足富裕，不必匆匆忙忙、早出晚归、上班下班，没有那么多应酬和迎来送往，也没有那么多拜访、拜会或者拜见，所以我很为自己所取的“林萃舍人”的名头而自得，并且在十数年间观察周围的人、物、景等等得笔记三则：一是绿友，二是狗友，三是球友。
一、绿友绿友者，绿色的朋友。
何为绿色的朋友？植物们。
我身边绿色的朋友，院子里有诸多大大小小的树，从国槐、玉兰、海棠到枣树、石榴树、桃树、杏树、柿子树、法国梧桐、雪松，还有迎春、牡丹、连翘，虽然不是树，但是也可以列入绿友之列。
家中绿友也不少，既有发财树、幸福树、富贵竹、绿萝、琴叶榕、散尾葵、吊兰等等，我还种植过赫赫有名的红豆杉和地涌金莲。
这些绿色的朋友装饰着我的客厅，也装饰着我生活的空间，把绿色的气息无偿地散发出来赠送给我，让我感到身心久久的轻松。
我家最早的绿友，或者说年纪最大的绿友是两棵树，一个是发财树，一个是富贵竹，它们从2004年进入我家，转眼已经十八年了。
发财树曾经开过很多次花，发财树的花大多开在七月间，花期很短，大约一昼夜的时间，但是花朵灿烂如夜空里的烟火，几十公分长的金黄色花蕊散发着一种特殊的色泽，还有隐约的香气。
发财树开花的时候我跟很多朋友说过，大家都觉得不可思议，但事实上发财树可以开花，前提是我用黄豆煮熟之后放在一个大瓶子里发酵成肥水，浇上去，它便开心地结出了大朵大朵的花。
战国时期舍人文化（研究性学习小论文）
钱老师下水作文
抗疫期间上网课。
最近和同学们一起学习了《廉颇蔺相如列传》，不料对战国舍人发生了兴趣，给同学们出了个小论文的题目《战国时期舍人文化》。
以身示范，自己也下谁做了一篇。
课文中不仅蔺相如起初是宦者令缪贤的舍人，蔺相如被任命为上卿后，躲避着扬言要当面羞辱他的廉颇。
家中舍人群起请辞。
蔺相如急切之下解释道：“不是我怕廉颇，有我俩在秦国不敢对赵国怎样，如果我俩内斗那势必给秦国有机可乘。
我只是把国家利益放在个人恩怨前面考虑而已！”蔺相如这顿表白不知如何传导廉颇耳朵里，我看大概率的可能是两家舍人互相通气。
最后还是廉颇家舍人领着老将军到蔺相如家负荆请罪。
这段故事名唤将相和。
将相之间那帮舍人暗中联络，促成将相言和，为维护赵国安全做出了很重要贡献。
战国时期舍人的作用真的不可小觑。
舍人，亦称门客、宾。
舍人一般指的是依附于豪门权贵的有一定能力的人才。
春秋时期，权贵阶层逐渐形成豢养舍人（门客）的风气。
原因有多方面。
一方面是国家需要。
诸侯国国君把选拔收罗底层人才的责权分摊给了贵族权臣，国家有需要有岗位的时候，贵族权臣可以推举贤才，一时没有合适岗位时，就拜托权贵豪门把人才或者潜在人才养在府中。
这样至少可以做到人才不轻易流失，为敌对诸侯所用。
另一方面是贵族权臣的需要。
贵族权臣伴君如伴虎，春秋争霸，内外竞争都很激烈。
公子将相都会感觉危机四伏，需要贤能之辈相助。
各种竞争归根结底就是人才的竞争。
权贵们争夺人才网罗豪杰甚至异化为把舍人数量当作身份的象征，显摆的装饰。
还有一方面，是底层有志之士、身怀绝技之辈生存和发展的需要。
春秋末期，百家争鸣，私学兴起，底层人才需要谋求生机，需要一展才华的上升通道。
到了战国时期，舍人队伍渐成一个阶层，逐步形成了华夏特有的一种文化，绵延直到当代。
不同时期，舍人文化的特点有所差异。
本文试图探讨的是战国时期舍人文化的整体概况。
战国舍人大行其道。
从成就和知名度来看，至少有高级（上宾）、中级、低级三个层级。
高端舍人，凭借勇气和才能，抓住机会报效国家“闻于诸侯”，甚至出将入相。
吴起、苏秦、张仪、蔺相如、李斯就是这个级别的；中等级别的能够为东家效劳，取人钱财，替人消灾，很有职业操守。
冯谖、毛遂、侯嬴便是这等职业人士，都是当时的高级白领，俸禄优厚。
低端舍人不仅寂寂无名，也许还要时时面对生存危机。
从技能分类，战国舍人主要有文武两大类。
文士类舍人中蔺相如和李斯最为出名。
毛遂自荐中的毛遂、唱“长铗归来乎，食无鱼”的冯谖都还算是有些名目，文职舍人中有很高成就却寂寂无名者更多。
比如秦相吕不韦门下有三千门客为他编撰《吕氏春秋》，诸子百家门生集中一起，终于成就这部杂家名著流传于世。
武士类舍人中吴起、李同、专诸、朱亥、荆轲等较为著名。
有成为军事家（兵家）的，比如吴起，有《吴起兵法》流传后世；有成为率领敢死队冲锋的，比如李同，为保卫平原君率领三千死士浴血奋战；更多是绝命刺客，比如专诸、朱亥、荆轲，为国为主，以命相搏，士为知己者死。
还有一些舍人既不是文士，也不是武士，只是身怀一技之长的食客。
比如孟尝君门下的鸡鸣狗盗之徒。
关键时候能为主人排忧解难，也算人尽所能。
战国时期，豢养舍人门客已成为公子卿相身份的象征，“战国四公子”赵国平原君、魏国信陵君、齐国孟尝君、楚国春申君各个门下数千舍人。
秦相吕不韦也不遑多让，其余众王子卿相也都以门下人才济济为荣。
人多了自成江湖，自然就会产生江湖规矩，形成族群文化。
战国时期，舍人（门客）与东家（主人）是双向选择的契约关系。
舍人界最初就有“良禽折木
而栖”的独立人格。
一旦成交，有一定主仆成分，但弱势的舍人也是可以主动要求解约的。
因此舍人不是奴隶，是“人”、是“客”，不是“奴”。
舍人界的规矩就因此产生了。
“忠义”是舍人比较普遍的价值观。
忠于东家，不仅达到“拿人钱财替人消灾”这个职业人士基本要求，而且忠到可以勇于担当，牺牲性命。
蔺相如在秦王朝堂上呵斥其“自缪公以来二十余君，未尝有严明约束者。
”明确告知和氏璧已经完璧归赵，“臣请就汤镬”，自愿赴死。
李同、朱亥、专诸、荆轲等人都是所谓死士，生死存亡置之度外，一腔热血报效知己。
“独立”是战国时期舍人比较鲜明的特色。
当时，人才市场属于买方市场，奇货可居。
贤能之士与礼贤下士的权贵双向选择，舍人对东家主子也是有很高道义和实力要求的。
你要是显出明显的缺陷，对不起，舍人群体甚至会群起与你解约的。
《廉颇蔺相如列传》中就出现两次“舍人请辞”。
一次是课文中的内容，一次是没被选入课文的内容。
没选入课文的内容大概如下：廉颇被新任国君冷落，他门下舍人一哄而散，弃他而去。
不久廉颇官复原职，这帮舍人腆着脸又回来了。
廉颇很生气轰他们滚，他们却觉得很正常：“噫，凭什么轰我们！天下人都是这么干的。
你有势力时，我们跟随你；你没有势力时，我们当然会走。
这是一个世人皆知的简单道理，你有什么可抱怨的？”可见这种观念还不是个别舍人的价值观。
忠义和独立在这里显得很矛盾，其实不矛盾，一方面战国时期舍人品质各有层次的，有的较注重名誉，有的较注重实利；另一方面，战国时期舍人的“忠义”是有前提条件的，你礼贤下士，他可以为你舍生取义；你德义高尚合他心意，他可以为你赴汤蹈火；你不符合他的要求，他就可能另攀高枝。
豫让所谓“士为知己者死，女为悦己者容”，这是双向选择的，忠义和独立可以说互为表里的。
卓尔不群，智慧出众是舍人另一给人印象深刻的特色。
能被《战国策》、《史记》等经典记载的舍人，一般都具备胜过常人的眼光和能力。
尤其是文士类舍人，能够在纷繁复杂的形势中看清楚矛盾实质，把握主动，帮助东家或者国君转危为安。
比如冯谖为孟尝君收买人心，预设“三窟”，在孟尝君落难时助他东山再起，体现了非凡的预见性和洞察力。
还有吴起、苏秦、张仪、蔺相如、侯嬴、冯喜、朱英……战国舍人的智慧留下了许许多多发人深省的历史故事，成为我们民族宝贵的文化财富，汇入华夏文明的历史长河。
舍人身份卑微，依附权贵、寄人篱下，他们的最低目标是安身立命，最高目标是建功立业。
丧失声誉是自绝前程，能力平庸也终将被淘汰。
所以舍人重名誉一诺千金，舍人视机遇若稀世珍宝，一旦出现，舍命相博。
只为博取个青史留名，梦想成真。
舍人门客制度早已经绝迹，但是我中华历史中不同时代都有豪门私人的智囊家将，以不同形式不同称谓延续着舍人文化，明清时期封疆大吏身边所谓幕僚、师爷，就是战国舍人的一种传续。
舍人文化对于当下职场年轻人也是有着深远的影响的。
忠于职守，积极进取，精益求精，勇于担当。
无论是在公务员队伍、跨国集团还是在民营企业，战国舍人的勇气与智慧一直不乏传人。
当然人无完人，战国舍人形象个性各异，境界参差。
舍人文化除了忠义可嘉，勇于担当之外，也存在一些消极的负面影响。
比如吴起杀妻求将，李园恩将仇报谋害春申君，李斯迫害同门韩非子等等，手段卑鄙，影响恶劣。
毕竟从底层崛起，急切地追名逐利，有时过于轻视生命和道义。
其实最终这些成了反面事例，给后人提供教训。
（字数2820）参考书目：
《战国策》（中华书局2012版，编订者刘向）
《史记》（中华书局2005版，作者司马迁）
《门客文化探源》（《社会科学论坛》2004年第6期，作者鄢烈山）
《史记中的门客文化》（中国论文网作者陈少荣）。
