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元代绘画知识点总结元代绘画的特点主要体现在以下三个方面：笔墨的变化、题材的多样化、艺术价值的扩大。
首先，元代绘画在笔墨的运用上有很大的变化。
绘画家开始使用浓淡相宜的墨色来表现画面的氛围和情感，而不再追求宋代绘画那种淡而不显的笔墨境界。
元代绘画还大量使用潑墨、断墨、破墨等技法，以及勾勒、点缀等手法来表现画面的层次感和立体感。
这种笔墨的运用不仅增强了作品的表现力，而且为后世的绘画艺术开辟了新的道路。
其次，元代绘画的题材非常丰富多样。
除了传统的山水、花鸟、人物等题材外，元代绘画还大量绘制了历史题材、宗教题材、民间生活题材等。
这些题材的出现，丰富了中国绘画的题材内容，也反映了当时社会生活的多样性和丰富性。
其中，历史题材的出现尤为重要，因为它反映了绘画家对历史的关注和理解，也为后世的历史绘画提供了宝贵的素材和范例。
最后，元代绘画的艺术价值得到了扩大。
在元代，绘画不再只是在宫廷和达官贵人中流行，而是逐渐走向普通百姓，成为了他们日常生活中的一种享受和追求。
这种扩大的艺术价值，使得绘画在元代社会中的地位有了明显的提高，也为后世的绘画艺术的发展打下了坚实的基础。
总的来说，元代绘画是中国绘画史上的一个重要时期，它不仅保留了宋代绘画的传统，而且创新了许多新的艺术成果，对后世的绘画艺术产生了深远的影响。
元代绘画的知识点包括以下几个方面：1. 元代绘画的历史背景元代是中国历史上一个非常特殊的时期。
这个时期的绘画受到了蒙古、西亚、和阿拉伯等外来文化的影响，吸收了外来文化的精华，也赋予了元代绘画独特的特色。
另外，元代还出现了许多有影响的绘画家，他们通过自己的绘画实践，丰富了中国绘画的内容和形式，也为后世的绘画艺术作出了重要的贡献。
2. 元代绘画的艺术特点元代绘画在笔墨的运用、题材的选择和艺术价值方面有许多突出的艺术特点。
在笔墨的运用上，元代绘画开始运用浓淡相宜的墨色来表现画面的氛围和情感，而且还大量使用潑墨、断墨、破墨等技法，以及勾勒、点缀等手法来表现画面的层次感和立体感。
趣味易图画欣赏图·文/郭彧历史上“盛世修典”整理中国的传统文化，一般分经、史、子、集四大部分。
对于“经”来说，历代有“五经”、“六经”、“九经”或“十三经”的划分，于是到了清代就有了“十三经注疏”的大部头著作。
无论有多少部“经”，《周易》这部经典总是居于群经的首位。
清代纂修《四库全书》的馆臣对《周易》的评价是：“《易》则寓教于卜筮，推天道以明人事者也。
”我们今天研究中国古代的哲学思想，《周易》是一部重要的原典书籍。
《周易》分《易经》与《易传》两大部分。
《易经》有六十四卦的符号图象、卦名、卦辞和爻辞（乾坤两卦还有“用”辞）。
《易传》里面有《彖传》、《象传》、《文言传》、《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》七篇。
汉代以来（甚至说战国以来）的学者为着解说《周易》，陆续创作了一些“以图佐说”的图象，一般称之为“周易图”，后来又发展成为易学中的专门学问——易图学。
据不完全统计，现在能见到的易图总数大约有四千多幅。
其中，用于解释《周易》中的概念或命题的易图居大多数。
例如，我们通常所谓的“太极图”，就是为着解说《周易·系辞传》里面“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”这一段文字而画出来的。
下面，是见于清代高雪君《易经来注图解》书中的《心易发微伏羲太极之图》（图1）。
图1这样“黑白鱼”形的易图，最早见于明初赵撝谦的《六书本义》书中，图名称之为《天地自然河图》（图2）。
图2到了清代高雪君的《易经来注图解》书中，方改称之为《心易发微伏羲太极之图》。
我们看图1与图2，“黑白鱼”形图画的外围都画有所谓的“先天八卦”。
这就告诉人们，这样的“太极图”与“先天八卦图”之间有着一定的连带关系。
那么，这幅图与“先天八卦图”之间究竟有什么连带关系呢？清代的易学家张惠言于《易图条辨》一书中说，这样“黑白鱼”形的易图是从“先天八卦图”演变过来的。
令人遗憾的是，张惠言并没有详细说明它们之间的演变过程。
易图讲座第07讲宋代的易图：《易数钩隐图》(一)北宋太常博士彭城刘牧著《易数钩隐图》。
自序曰：“夫卦者，圣人设之观于象也。
象者，形上之应。
原其本，则形由象生，象由数设。
舍其数，则无以见四象所由之宗矣。
……今采摭天地奇偶之数，自太极生两仪而下至于复卦，凡五十五位，点之成图，于逐图下各释其义。
庶览之者易晓耳。
”今见《道藏》三卷本《易数钩隐图》，自卷一“太极第一”至卷二“七日来复第四十六”，是“凡五十五位”之四十六幅图。
终二卷至“遯卦第四十八”。
卷三又出七幅图，其中方有“河图”、“洛书”之名。
依其自序所言，是以天地五十五之数“点之成图”，目的是为了阐述“象由数设”，特别是要由此见“四象”所由宗。
晁公武《郡斋读书志》记“新注周易十一卷，皇朝刘牧长民撰。
仁宗时言数者皆宗之。
庆历初，吴秘献其书于朝，有诏奖之。
田况为之序。
又有钩隐图三卷，皆易之数也，凡四十八图”。
北宋仁宗，公元1023年至1063年在位，庆历为公元1041年至1048年。
时有宋咸，著《王刘易辨》二卷，维护王弼而驳斥刘牧。
自序有“业刘者实繁，谓刘可专门，王可焚窜”之语。
其序作于定康元年(公元1040年)，可见当时“言数皆宗之”，似当在朝廷“有诏奖之”之前，就是已形成之态势。
(其太极至八卦四图见下)《易传·系辞》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
”以上四图，就是刘牧“以数明象”从太极画到八卦之图。
“太极第一”图是以五个白点与五个黑点代表十个天地奇偶之数。
以表示“两仪之气混而为一”之义。
“太极生两仪第二”图，上一，下二，左四，右三。
以表示“一气所判，是曰两仪”、“两仪乃天地之象，天地乃两仪之体”、“画天左旋者，取天一、天三之位也。
画地右动者，取地二、地四之位也。
”于“天地数十有五”、“天一生地六”、“地二上生天七”、“天三左生地八”、“地四右生天九”五图之后出“两仪生四象第九”图。
是图以六、七、八、九为“四象”，并于图说中针对先儒以金、木、水、火为四象，说“金木水火有形之物，安得为象哉”，亦不同意以实象、假象、义象、用象为四象之说，又特别指出“天生神物，圣人则之”、“天地变化，圣人效之”、“天垂象见吉凶，圣人象之”、“河出图，洛出书，圣人则之”亦不是四象，是“此四事，圣人易外别有其功，非专易内之物”。
一、易图学与图形信息设计思想美国著名的信息设计、用户体验专家内森•谢卓夫（Nathan Shedroff）在文章《交互信息设计：设计的统一理论》（Information Interaction Design:A Unified Field Theory of Design）中指明所有的设计都可以分为信息设计、交互设计和知觉设计三个部分。
信息设计针对的是设计生产者所要表达的信息，交互设计针对的是产品对设计消费者的响应（以往理论中的功能设计可以纳入其中），知觉设计则是从审美、知觉心理学的角度进行设计。
在这个框架内理解信息设计，可以得知，虽然信息设计是一个新的概念，其所指的内容却由来已久了：从古代皇室对特定信息的专权、官员按等级着装到现代城市的交通标识系统无不存在信息设计。
本文要讨论的易图学是中国古代图形信息设计成果的集中表现。
《周易》一书中的《易经》部分本来是周代的卜筮之书，目的是为占卜之用，本身包含的哲学内涵虽广博却隐于文本之后，并无有意识的进行系统的表述。
不过《易经》作为中国古代第一本经典，是先秦诸子百家共同的理论基础，加上在后世占统治地位的儒家和道家均把《周易》作为第一典籍，两千多年来历代学者从各种角度对《周易》进行解释和扩充，把《周易》的思想哲学化、体系化，形成了体系庞大的易学，中国古代思想中一切哲学思想都深深的存在着易学的烙印。
易图学是易学的一个分支，这一分支推崇用图形的方式表现易学思想。
目前保留下来的易图多是宋代以后创造的，宋、元、明三代是易图学发展的黄金时期，到了清代，由于对明末浮燥的学风的痛恨和清廷的高压，整个易学界向训诂和考据的方向发展，对于探讨哲学问题的易图学失去了兴趣，易图学走向衰落。
在易图学中包含了现今图形信息设计的图表设计领域的大部分内容，有些表现方式（如《水火匡廓图》中的成分比例加逻辑关系的表现法）甚至比现今常用的图表设计方法有更强的表达能力。
易学中最早的图形当属与爻相关的图形了，在通行本的易经中使用“—”和“--”两种符号表示阳阴两种爻。
彩版图文天下·中国通史(元—近现代)墨人元朝，是中国历史上一个重要的朝代，也是第一个由少数民族建立并统治中国全境的王朝。
从1271年忽必烈建立元朝开始，到1368年明朝建立，元朝共历时97年。
在这段时期，中国经历了许多重大的历史事件，如蒙古帝国的扩张、元朝的建立、元朝的繁荣与衰落等。
元朝的建立，标志着蒙古帝国在中国地区的统治正式开始。
忽必烈在1271年改国号为元，建立元朝，并定都大都（今北京）。
元朝的建立，使中国成为了一个多民族、多文化的国家，蒙古族、汉族、回族、藏族等民族共同生活在中国的土地上。
元朝时期，中国的经济、文化、科技等方面都取得了很大的发展。
元朝的农业、手工业、商业、交通等都有很大的进步，尤其是手工业和商业的发展，使中国的经济水平达到了一个新的高度。
元朝的文化、艺术、科技等方面也取得了很大的成就，如元曲、元杂剧、元曲四大家等，都是元朝文化的重要代表。
元朝的衰落，主要是由于政治腐败、外患内忧等原因导致的。
1368年，明朝建立，元朝灭亡，结束了蒙古族在中国的统治。
明朝，是中国历史上一个重要的朝代，也是中国封建社会的一个朝代。
从1368年明朝建立，到1644年明朝灭亡，明朝共历时276年。
在这段时期，中国经历了许多重大的历史事件，如明朝的建立、明朝的繁荣与衰落、明朝的灭亡等。
明朝的建立，标志着中国封建社会的一个朝代开始。
1368年，朱元璋建立明朝，定都南京，后迁都北京。
明朝的建立，使中国重新回到了汉族的统治下，中国的政治、经济、文化等方面都得到了很大的发展。
明朝时期，中国的经济、文化、科技等方面都取得了很大的发展。
明朝的农业、手工业、商业、交通等都有很大的进步，尤其是手工业和商业的发展，使中国的经济水平达到了一个新的高度。
明朝的文化、艺术、科技等方面也取得了很大的成就，如明朝的文学、明朝的绘画、明朝的科技等，都是明朝文化的重要代表。
明朝的衰落，主要是由于政治腐败、外患内忧等原因导致的。
元代绘画知识点总结归纳一、元代绘画的历史背景元代是中国历史上绘画发展的重要时期，这一时期的绘画在技法、题材和风格上都有着独特的特点。
元代的绘画在中国绘画史上具有特殊的地位，不仅在艺术史上具有重要的意义，同时也对后世的绘画产生了深远的影响。
元代绘画的兴起与元初蒙古族的统治有着密切的关系。
蒙古族成为中国的统治者后，其统治者对文化艺术的热爱对中国绘画艺术产生了深远的影响。
元代的绘画在技法、题材和风格上都有着鲜明的特点，这些特点不仅体现了当时社会政治经济发展的状况，同时也反映了当时人们的审美情趣和文化品位。
二、元代绘画的艺术特点1. 技法上的创新元代绘画在技法上有着独特的创新，主要表现在笔墨运用上有所变革。
元代绘画的画家们在传统的笔墨技法基础上，融合了蒙古族的绘画技法，形成了独具特色的绘画风格。
元代绘画的笔墨处理更加粗犷豪放，运用笔墨的变幻多样，线条疏密有致，墨色浓淡分明，刀劲挥洒，体现出一种豪放风格，充分展示了当时的社会风貌和文化氛围。
2. 题材上的广泛在元代绘画中，题材更加广泛，不仅有传统的山水、花鸟等题材，同时还涌现出了大量以人物、故事为题材的绘画作品。
元代绘画在题材上的开拓，丰富了绘画的表现手法，为古代绘画的发展开创了新的局面。
3. 风格上的变革元代绘画在风格上有着明显的变革，表现出了一种豪放豁达的绘画风格。
元代绘画作品的风格大多具有粗犷豪放的特点，画面的笔触刚劲有力，气势磅礴，展现出了一种豪迈、潇洒的气息，这与当时社会的政治、经济、文化发展密切相关。
三、元代绘画的代表画家及代表作品1. 黄公望黄公望是元代著名的画家，他擅长山水画，尤其是水墨山水和泼墨山水。
他的代表作品有《胡僧图》、《远山图》等，这些作品体现了他浑厚豪放的艺术风格，对后世山水画的发展产生了深远的影响。
2. 赵孟頫赵孟頫是元代著名的书画家，他的书法独具特色，被誉为“元代四大家”之一。
他的绘画作品中以行草、隶书为主，风格秀逸清丽，具有独特的艺术魅力。
第7讲元代的易图元代的易图并没有什么独特的发展，只是在宋人的基础上变换花样而已。
就其内涵方面来说，因为衍图之本有问题，所以衍出之图不但问题依旧，而且还存在新的问题。
吴澄的“河图”与“洛书”就是一例。
上图是吴澄变换朱熹黑白点《河图》、《洛书》所出的“马背旋毛河图”与“神龟甲坼洛书”。
吴澄的“马背旋毛河图”与“神龟甲坼洛书”传至明代即更名为“古河图”与“古洛书”。
清初高雪君《易经来注图解》所采之《古河图》与《古洛书》原载章潢《图书编》卷一。
章潢曰：“龙马出于河，马身旋文具五十五数，一六下，二七上，三八左，四九右，五十中。
圣人则马身旋文画为河图，然各点皆圈而旋转者，亦取其象之圆而圈之，故名为图也。
如分开生成之数以补四隅，则其象方而非图之义矣。
此图与世所传之图异，故名古河图云。
”由此可知，是章潢将此图命曰“古河图’’，又渭朱熹黑白点数'’河图’’是圣人则此旋毛图而画。
如此所谓“圣人则之”，就不是直接则龙马之图而画卦，而是先则马图画成黑白点数“河图”，然后再则黑白点数图去画卦。
其说“古洛书”曰：“灵龟出于洛，龟身甲坼具四十五数，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，而五居中。
圣人则龟身之坼文画为洛书，然各点皆直如字画者，亦取其象而画之，故名为书也。
其点数亦圈而圆，则非书之义矣。
此书与世所传之书异，故名为古洛书。
’’由此可知，是章潢将此图命曰“古洛书”。
又谓朱熹黑白点数“洛书”是圣人则此龟坼图而画。
如此所谓“圣人则之”，就不是直接则神龟之图而列卦，而是先则龟图画成黑白点数“洛书”，然后再则黑白点数图去列卦。
此种荒唐之说皆因有“旋毛河图”与黑白点“河图”、“龟坼洛书”与黑白点“洛书”同时存在而发，章氏试图于二者之间弄出一个“圆满”之说。
其实，所谓“古”者并不古，而是元吴澄为解决黑白点“河图”与“洛书”载体问题而臆造出来之图。
《易纂言外翼》曰：“'河图者，羲皇画卦之前，有龙马出，而马背之旋毛有此数也……以背毛之旋文如图星者之圆圈，故名曰图”、“洛书者，大禹治水之时，有神龟出，而龟甲之坼文有此数也……以背甲之坼文如书字者之横画，故名之曰书。
”《易纂言》注“河出图，洛出书，圣人则之”曰：“河图者，羲皇时河出龙马，背之旋毛后一六，前二七，左三八，右四九，中五十。
以象旋毛如星点而谓之图。
羲皇则其阴阳奇偶之数以画卦生蓍。
洛书者，禹治水时洛出神龟，背之坼文前九后一，左三右七，中五，前之右二，前之左四，后之右六，后之左八。
以其坼文如字画而谓之书。
”对宋代以来所传“河图”、“洛书”为什么“皆作圆圈”之事，吴澄则巧言辩解曰：“三代以后，图书隐晦千有余年，幸而方技家藏之，得不泯绝，至宋复出，亦天之不爱道也。
然方技家之所取用，不过以其数之多寡而巳，故传写洛书与河图通作圆圈，取其省易也。
”此则近于瞽者说象，一味臆说。
《易数钩隐图》卷下“河图第四十九”，是以黑白点九数之图为“河出龙图”，其“洛书”有“洛书五行生数第五十三”与“洛书五行成数第五十四”二幅图。
又曰“或问曰：洛书云一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，则与龙图五行之数之位不偶者，何也？答曰：此谓陈其生数也，且虽则陈其生数，乃是已交之数也，下篇分土王四季，则备其成数矣。
且夫洛书九畴惟出于五行之数，故先陈其已交之生数，然后以土数足之，乃可见其成数也。
”由此分析，这里所谓之“河出龙图”并非《易纂言外翼》所列十簇旋毛“河图”，而其所谓之“洛书曰”之“洛书”却是指《洪范》而言，并明确指出“洛书九畴”是“先陈其已交之生数’’，其后以土数五“足”之，方有成数图。
显然，即不同于朱熹十数“河图”，又不同于其九数“洛书”。
至谓“与龙图五行之数之位不偶”之“龙图’’，则又是指有五行数之位图而言。
自其“河图天地数第五十”与“河图四象第五十一”二图看，其所谓之河图(或龙图)是无十数之图，而其位则可六居下、七居上、八居左、九居右，又与朱熹“河图”六、七、八、九之位同。
由此可见，但谓刘牧臆见而“易置图书”，却是蔡元定之偏见。
而吴澄本《易学启蒙》十图九书之说，又独出心裁要解决黑白点图书载体之问题：一片之图、一卷之书，如何能从黄河、洛水里浮出？于是因郑礁《通志序》“河出图有自然之象，洛出书有自然之理”之说，而杜撰出“龙马旋毛河图”与“神龟坼甲洛书”。
明初朱升《周易旁注前图》录之，至杨时乔《周易全书》亦录之，并曰“窃意据《通志》，则此图自古而有’’，又衍出十多幅“旋毛”与“甲坼”小图。
至章潢则命之曰“古河图’’、“古洛书’’，高雪君《易经来注图解》卷末“周易采图’则采其图与说。
清胡煦《周易函书约存》亦列此“古河图”与“古洛书”，图右注：“旋毛龟坼志古也”、“此郑氏通志所定”。
胡氏谓二图为郑樵所定，是源于明末方孔炤《周易时论合编.图象几表》：“潜老夫曰：图、书一理，皆《易》道也……马毛、甲坼，郑渔仲载之，蔡元定言之。
”为此，笔者曾反复遍查《通志》，结果并不见“通志载之”，而是发现郑氏以“河出图”、“洛出书”为祥瑞，并斥以“洛书”明《洪范》五行之说，为“欺天之学’’。
如此，郑氏怎会以“洛书”为龟甲坼文？郑氏于书中多引汉代纬书《河图》之文，足见其十分明白汉代所言之“河图”是什么货色。
吴澄望风扑影之说，似乎要从《通志.昆虫草木略》中去找“根据”：郑樵释《尔雅》“五曰文龟”曰：“文龟，甲有文彩者”；释马名“騴駺馰”曰：“音晏郎的，又曰回毛……回毛，旋毛也。
”郑礁曰：“隋家藏书富于古今，然图谱无所系，自此以来，荡然无纪。
”如此，其书岂能载有“古河图”与“古洛书”？吴澄的“马背旋毛河图”与“神龟甲坼洛书”是朱熹列于《易学启蒙》之《河图》与《洛书》的衍图。
朱熹之二图则是易置了北宋李觏《删定易图论序》中的二图。
李觏二图则是“删定”刘牧《易数钩隐图》而来（合刘牧二幅“洛书”图为一）。
刘牧以黑白点臆造“河出图”与“洛出书”，朱熹宗之而不过互易二图之名而已。
至元吴澄则进一步充“妄人中之妄人”，把黑白点数改造成“旋毛”与“甲坼”的图画。
这似乎可称得上“真正”的图，然而因其初既是刘牧妄造，则无论如何“改造”，终究还是“伪易图”。
——胡一桂的《文王十二月卦气图》胡一桂(1247一？)，字庭芳，元徽州婺源(今属江西)人。
幼承父教，颖悟好学，尤精于《易》，得朱熹学派之正，学者称双湖先生。
《元史》入儒林传。
易学著作今存《周易本义附录纂疏》十五卷、《易学启蒙翼传》四卷。
上图即《易学启蒙翼传》所列《文王十二月卦气图》。
此图本孟喜十二月卦说而来，只是其图采用朱熹以黑白块替代卦爻原本符号的方法而作，所以视其阴阳消变化颇为直观。
明人韩邦奇准之衍出“维天之命”、“圣人之心”二图；来知德准之衍出“梁山来知德圆图”等许多图。
胡-桂以十二辟卦说卦气，其父则以《先天图》六十四卦圆图说卦气.其图其说自然与父说不同。
韩邦奇《易学启蒙意见》之图来知德《易经集注》之图朱熹以黑白块替代卦爻原本符号的方法作大小二横图，是受到杨时的启发。
《朱子语类》卷六十五有这样的记载：“龟山过黄亭詹季鲁家，季鲁问《易》。
龟山取一张纸画箇圈子，用墨涂其半。
云这便是《易》。
此说极好，《易》只是一阴一阳，做出许多般样。
”杨时是二程的弟子，而二程又曾师事周敦颐。
周敦颐《太极图》的第二层图式就以黑白弧形块表示阴阳。
阳白阴黑，似受到白昼与黑夜的启发。
然而，用黑白块替代卦爻原本符号“—”、“——”作易卦图，则是自朱熹始。
朱熹主“理一分殊”之理学思想，他所谓的“仪”、“象”、“卦”全是阴阳的“加一倍法”。
胡一桂此图以黑白块替代卦爻原本符号而为之，阳生于子，阴生于午，《复》卦一阳生，至《临》卦二阳，至《泰》卦三阳，至《大壮》四阳，至《夬》五阳，至《乾》六阳，至《姤》一阴生，至《遯》二阴，至《否》三阴，至《观》四阴，至《剥》五阴，至《坤》六阴，周而复始，阴阳消息，与我国地处北温带年年四季二十四节气循环往返相符。
这便是“卦气”图。
有了胡氏此图的启发，后人以之衍出诸多“黑白块”易图，这就不足为奇了。
《梁山来知德圆图》并非自所谓“古太极图”中间挖空而出，把韩邦奇之图的内圈缩小即得之。
宋后多有新奇易图出现，然而易图的演变必有其源流。
胡一桂此图就是韩邦奇、来知德、胡煦、黄元炳等人所衍易图之源，而究其本则皆因朱熹以黑白块替代卦爻元本符号作易卦图而来。
林至的《太极三变图》、俞琰的《先天图》等皆以黑白块为之，其本皆出于朱熹黑白块大小二横图。
以十二辟卦衍出空心无“鱼眼”之图，以黑白块八卦圆图衍出有“鱼眼”之“古太极图”、“龙马真象图”等。
——雷思齐的《河图》雷思齐(1231一1302)，字齐贤，抚州临川(今属江西)人。
宋亡弃儒服为道上，居乌石观，遍览云笈，深究玄学。
晚年应道教三十六代天师礼请为玄学讲师，布道于广信山中，学者尊称为空山先生。
易学著作今存《易图通变》五卷、《易筮通变》三卷。
《易图通变》作于元大德庚子(1300年)。
卷首列《河图四十徵误之图》(见下图)，还有《参天两地倚数之图》、《参伍以变错综数图》和《参两错综会变总图》等图。
雷氏主“河图”为四十数说，曰：“河图本数兼四方四维共四十，圆布为体，以天五地十虚用，以行其四十，故合天地之数五十有五。
”谓此四十数《河图》出于伏羲之前，为圣入则之画卦之具。
雷氏以数配卦，用九宫数虚中之八宫数配《说卦》八卦方位：天一配坎、地八配艮、天三配震、地四配巽、天九配离、地二配坤、天七配兑、地六配乾。
雷思齐的《河图》其“河图辨徵”谓亲见陈抟《龙图》一书，内有形九宫的“本图”和五十五数的“形洛书”二图，至刘牧宗之衍出五十五图，而李觏“元不识此之三本之则一，妄析以为三”。
曰：“至其甚者，以五十五数之图乃妄谓之河图，而以图南所传之河图反谓之洛书。
颠倒迷谬，靡所底止。
”斥刘牧、李觏以《洪范》九畴五行之数为“洛书”，“盖其之妄也”，斥朱熹、蔡元定“以书为图，以图为书者，又妄人中之妄人也”。
雷氏主“洛书”不可画作点数图，曰：“余特谓图则有数可通，而书则有畴类可数，而不可布之以为图也。
”实际上，雷氏的四十数黑白点配八卦之图，是归纳刘歆‘‘河图”即为八卦说和刘牧黑白点九数《河图》及朱熹虚中为“太极”说，重新演绎所出之图，是“河图”发展史上一幅花样翻新的图而已。
以所谓“河之出图羲前，既得以则而画卦，因及于洛之出书禹后，复得以则而叙畴尔”的“比类而互言之”之说，释《系辞》“河出图，洛出书，圣人则之”之义，在当时看来似乎近正，然而今天以《易传》并非全为孔子作的共识来分祈，无论如何解释都是没有意义的。
此已足见封建社会里文人受“圣入”言语羁绊的无可奈何心态。
雷氏既不认为《系辞》此说是“圣人以神道设教”，而又不主刘牧的九数《河图》说和朱熹的十数《河图》说，如果仍要图释《系辞》“河出图，洛出书，圣入则之”，也只有归纳诸说，从而演绎出新图和新说的一条路可走。
