风水形势论与中国城市传统空间的营造

风水思想在城市规划布局中的应用初探【摘要】城市化进程的不断推进，在某些方面是以牺牲自然环境为代价的。

鉴于此，我们在对传统风水学理论研究与分析的基础上，综合考量了风水学里在城市规划布局中的作用，以探索其能够对当代城市建设及规划布局有所借鉴的同时，为建设一座和谐、宜居、绿色之城提供一个行之有效的方法。

【关键词】风水思想；景观设计；城市规划布局一、风水理论与城市规划布局的关系城市规划，通俗而言就是在一定时期、一定范围内，对城市未来发展的谋篇布局，也就是说对于城市的未来发展、城市的合理布局和综合安排城市各项工程建设的综合部署，在西方学说的观点中，一个成功的城市规划方案必须要考虑到城市的生态环境、即“在自然界中，有机体通常分布在地表，进而实现各物种之间的平衡状态”[①美﹒安东尼·吉登斯．《社会学》北京大学出版社．548]而景观设计理论与城市规划布局之间的关系主要表现在以（一）风水与城市意向元素的关系1、绿化植物城市绿地堪称是城市的绿肺，防尘，防噪，遮阳，防风，调节小气候，美化居住区的功能。

2、综合广场广场应大而有生机，要方而能神聚，这样才能发挥其收气的功能。

3、人物雕像作为一座城市的历史文化元素，人物的雕塑应根据其品格、历史身份来放置，如伟人雕塑当注重阳气，提势气，补正气等设计元素。

4、标志建筑城市标准性建筑物也就是一座城市的地标，它具有纳贵气，养灵气的作用。

（二）风水与城市选址的关系一座城市的兴起和建立总是要涉及到选址或建址的问题。

为什么选建在此地而不是他地，做这种布局规划而不是另一种？即使是专门的研究者来回答这个问题也会给出多种答案和说法，比如从地形、地质、气候、水文、交通安全等等方面考虑。

1、地形因素城市多分布在农业基础好、交通便利、土壤肥沃、人口密集的平原地区，而高原和山区城市较少。

2、气候因素城市多分布在气候适宜的中纬度沿海平原地区，而湿热的热带雨林地区、干旱的沙漠地区、寒冷的高山、高原、高纬度地区城市极少。

浅谈中国古代风水与城市规划我国风水理论非常丰富，尤其是在城市的规划设计中，积累了大量的经验。

我国的城市规划设计受到传统风水影响，结合人与自然的和谐相处，在现代城市的布置和选址、规划设计等方面有较多的研究和应用价值。

本文主要对中国古代的风水与城市规划进行了探讨。

标签：风水学；城市规划一、风水理论的有关分析我国风水理论可以追溯到商周时代的占卜，到后来形成一门专门的堪舆分析。

风水这一名词最早出现在郭璞的《葬经》，风水讲究的是选择合适的居住，以希求自然神灵的保佑。

选择居住是古今中外的民族居住部落遗址上，都可以发现，很多地方都属于山地和平原、盆地等的边缘上，尤其这些地方都比较靠近水源，动植物密集分布，有利于人们的生存和居住，为人类繁衍、生息提供必要的生命物资保障。

风水的涌出就是仔细、周详的考察自然环境，并顺应自然的要求，有节制的改造自然，为人类创造一个宜居环境，使得自然和空间上的达到理想化。

我国风水理论分为两个流派，主要是形势宗和理气宗。

前者比较重视寻龙捉脉，重视考察山川形势中的龙、砂、水和穴等的相互配合，对自然地理给予更多的关注，对生态和景观等有很多辨别和选择，并以此提出相应的对策。

而后者主要是在实用性和科学性上有更多的价值，尤其是有着较多的美学知识，长期在我国封建社会受到欢迎，其发展和应用历史非常兴盛。

但是，由于其带有浓厚的占卜和巫术色彩，对于方位以及时辰等的忌讳比较多，受到很多人的非议。

风水理论对于天人合一的四线非常重视，尤其是对于这种观念的认识形成了长期固定思想。

人在自然中属于有机组成部分，对于人伦和天道的标准是一致的，不可违背自然和天道，更不能与其作对。

人们应追求天人合一的境界，认识和把握天道，实现人类可持续发展。

二、中国古代风水与城市规划分析古代风水学思想在我国人的心中有着根深蒂固的不可磨灭的影响，绝大多数古代的城市规划与建筑设计几乎都是在风水学说的指导思想下进行完成的。

其实早在几千年前，中国古代祖先们就对自己所居住环境的选择就已经达到了非常高的认识水平。

古代风水学对现代城市规划与建筑的启示在古代风水学中，经常把大地比作人体来考虑各种因素，对此风水中有一句话叫作“相地如相人”。

如《玄女青囊海角经》曰“支龙形势，如人之状，然其身一动，则手足自应；将主一出，则群兵必随。

”“本身之龙要长远，身体必要端正为上，手足必以相合为佳，长幼必以逊顺为贵，主宾必以迎接为奇。

”在这种人、地类同思想的基础上，风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴，一在头部，二在脐眼，三在阴部，其具体位置是：“上聚之穴，如孩儿头，孩子初生囱门未满，微有窝者，即山顶穴也；中聚之穴，如人之脐，两手即龙虎也；下聚之穴，如人之阴囊，两足即龙虎也。

”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图，最能形象逼真地体现这种人、地同类的理念。

由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的，所以自然而然的将“天人合一”、“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂。

古代中国人很早就发现太阳、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规律，以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系。

在古人看来，天地的运动直接与人的生长相关。

《履园丛话》说：“人身似一小天地，阴阳五行，四时八节，一身之中皆能运用，”天地是个大宇宙，人身是个小宇宙，人体与宇宙同构。

天地分为阴阳，人体亦分阴阳。

天地有五星五岳，人体亦有五官、五脏。

天分成十天干，表示地球绕太阳转一圈，人亦对应有十指。

地分为十二地支，表示一年月亮绕地球十二圈，人亦对应有十二经筋、十二经别、十二皮部……人的整个经络系统随着时间的先后，年、月、日、时辰，周期性地气血流汪，盛衰开合，人应时辰月令，这一切都暗示着我们，人类的出现决不是偶然的，它凝聚着整个宇宙的生命，人体完全是与宇宙相合的，人体之气与宇宙之气以交流的。

“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火(不)相射。

”“天地与初并生，万物与我为一。

”元气在宇宙天地间回荡，气在人体中聚合，人实际上被视为自然生态链的一环，与大自然相比，人是渺小的。

中国的风水文化与城市规划近年来，中国的城市规划不断取得新的进展和发展。

在这个过程中，风水文化与城市规划的关系也越来越受到人们的关注。

在中国的古代文化中，风水文化是一种十分重要的文化精神，许多人认为它是影响城市规划的重要因素之一。

本文将围绕中国的风水文化与城市规划这一主题，从历史、现实和未来三个方面进行探讨。

一、历史中国的风水文化，起源于古代的农耕文化。

在当时，农民们普遍相信，自然环境中的山、水、树等自然元素，与人的健康、财富和幸福等方面有着密切的联系。

因此，他们在选择土地、修建房屋和安葬亲人等方面，都会考虑风水的影响因素。

在中国古代，风水文化更是被视为一种宗教信仰。

尤其是在道家文化和佛教文化中，风水经常被用来探讨人类与自然之间的关系。

例如，玄宗时期的著名道士李虚中，在其所著的《玄机宝卷》中，详细阐述了如何运用风水学来治疗疾病。

二、现实现代城市规划中，风水文化仍然扮演着极为重要的角色。

在城市建设过程中，许多城市的规划设计者都会请来风水大师咨询，以确保城市能够既美观、又有利于人类居住。

例如，北京的紫禁城就是按照风水学原理设计的。

这座古代建筑不仅拥有优美的建筑风格，还被认为是山形、水势、道路布局以及建筑色彩等方面的典范。

除了紫禁城，中国的现代城市规划也经常融入风水文化。

例如，上海的陆家嘴金融中心，是根据宏观地理风水分析所设计的。

其建筑采用了现代的设计理念，同时也遵循了风水学的原理，将黄浦江曲线设计为“开口向宜家”，以吸纳财气。

三、未来未来，随着城市化的不断发展，风水文化在城市规划中的重要性将不断增加。

随着科技的进步，风水大师将更加依靠数字地图和遥感技术进行宏观地理环境分析和设计，对于城市规划的影响力也将更加明显。

例如，单纯依赖风水大师的带有迷信色彩的城市规划，将逐渐淡化，而现代化和科学化的城市规划将更为普及。

总之，在城市规划中，中国的风水文化是一种既有悠久历史底蕴，又有深入人心的文化精神。

它既能够保留传统风貌和文化内涵，同时也能够与现代科技相结合。

浅析风水学在建筑及城市建设中的运用本文根据传统风水学理论及实战经验，科学的阐述在进行建筑及环境设计时风水学在其中发挥的作用。

风水学是一门融合了哲学、美学、伦理学、宗教等多领域的学科。

其涉及面广，我们更应从科学的角度来分析、理解风水学。

打造一个生态、节能、美观的建筑环境。

标签：建筑；建筑设计；风水学；城市设计；天人合一一、前言风水，在古代主要用于相地、堪舆，是一门研究周围环境与自然规律的科学。

其宗旨是了解自然、利用与开发自然，将人、建筑及环境有机的结合在一起，追求达到共荣共生境界。

风水学常被人们称为“玄术”，为更好的了解、学习风水学，我们应从科学的角度考虑，去伪存真，理性的对待并运用它。

建筑设计是研究空间的一门学科。

在进行建筑设计时，地形地貌及周围的环境在设计中常被优先考虑，这于风水学的宗旨也不谋而合。

作为设计师，我们应理性的对待风水学，取其精髓，对空间进行更合理的设计。

二、传统建筑风水学浅析“风水”，最早出现于晋代郭璞所著的《葬书》中，书中写道：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止；故谓之风水。

”这也是对风水最早定义[1]。

在古代，风水学一般运用于择址、相地等事项中，在建筑及园林的建设中其又追求“山环水抱”、“曲径通幽”之势。

以北京四合院为例，其左右两侧的厢房，恰如双臂形成环抱之状，这也是对“山环水抱”的一种佐证[2]。

在环境营造中也追求自然山脉蜿蜒起伏、水流曲转缓急之势。

如：小桥拱券优美，廊道回转曲折等。

三、风水学对建筑、环境分析（一）建筑选址分析在进行建筑设计时，地理区位、周边环境、土壤地质等是常被考虑的因素。

在建筑选址时有几大原则：第一：整体系统原则[2]。

风水学是将建筑与周边环境作为一个整体系统，而整体系统又有是由好几个部分组成，这些部分之间又相互对立、相互依存、相互转化。

宏观地把握及处理这些关系，形成适宜的生态系统。

第二：依山傍水原则。

对于生存环境，人们首选的是具有一定安全性，稳定性的区域。

古代中国风水观念与城市规划在古代，中国人民注重风水学说的影响，特别是在城市规划方面。

风水观念认为地理环境对个人和社会的影响至关重要，因此，城市规划需要按照一定的风水原则进行，以确保和谐与繁荣。

本文将探讨古代中国风水观念如何在城市规划中发挥作用。

一、风水学说的起源与发展风水学说起源于古代中国，被广泛认为是一种关于环境与人类之间相互关系的学问。

风水学说首次出现在《周易》中，强调人与自然和谐相处的重要性。

古代中国人相信，自然界的气场和地理环境会对人的运势和发展产生直接的影响，而风水学说正是为了平衡这种影响而产生的。

二、风水对城市规划的影响1. 地形选择在古代中国城市规划中，地形的选择极为重要。

根据风水学说，一个城市应当选取平坦而稳定的地势，以保证居民的安全和发展。

这是因为在风水学说中，坡地和山峦被视为不吉利的地形，有可能引发自然灾害和其他不利的影响。

2. 水的运行水是古代中国城市规划中的重要元素之一。

根据风水学说，水是代表财富和繁荣的象征。

因此，在城市规划中，需要保证水的运行畅通，如河流和运河的设置，以供建设繁荣的商业区域。

同时，水也被视为消除负面能量的手段，因此，在城市规划中还需要考虑水的分布和建设人工水景。

3. 建筑布局在城市规划中，建筑物的布局也受到风水学说的影响。

根据风水学说，建筑物的摆放要考虑到太阳的方向和风的走向。

例如，建筑物的主要入口应该朝向阳光充足的一侧，以确保室内光线明亮、通风良好。

此外，建筑物之间的间距也应遵循一定的风水原则，以确保气流的顺畅和繁荣的能量流动。

4. 道路与交通布局古代中国城市规划中，道路的布局也受到风水学说的考虑。

根据风水学说，道路应当尽量避免直线，而是采用蜿蜒曲折的布局。

这样的布局可以阻止负能量的直线传递，并且被认为更加美观和吉利。

此外，道路的宽度和交通的流畅程度也需要考虑，以确保居民的便利和和谐。

三、现代城市规划中的风水因素尽管现代城市规划更多地关注功能和经济性，但风水观念在某种程度上仍然存在。

传统风水理论对现代人居环境营造的启示传统风水理论对现代人居环境营造的启示导读：中国的风水最早起源于距今6000多年的仰韶文化时期，形成于汉晋，风水这个名称的由来，最早出现在晋代郭璞的《葬书》中：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

风水自古就是我国先民相地营造村舍民宅的重要依据，无论是都邑﹑村镇﹑聚落﹑宫宅﹑苑囿﹑寺观﹑陵墓，以致道路﹑桥梁等等，从选址﹑规划﹑设计及营造，几乎都受到风水理论的深刻影响。

可以说，风水是古人在选择人居环境时，对地质、地貌、水文、气候、生态等各种人居环境因素的综合评判以及在建筑营造中采用某些技术和避让种种禁忌的总概括。

传统风水学的核心是“天地人合一”的思想，我们在选择人居环境和建筑营造中，要遵循这个原则，在应用过程中要注重探求人居环境与自然环境的和谐相处。

虽然这两者各有侧重，但其共同关注的惟有一物，那就是“气”，即“生气”。

关键词：风水，人居环境，天地人合一，生气，相地中国的风水最早起源于距今6000多年的仰韶文化时期，形成于汉晋，“风水”这个名称的由来，最早出现在晋代郭璞的《葬书》中：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

”风水自古就是我国先民相地营造村舍民宅的重要依据，无论是都邑﹑村镇﹑聚落﹑宫宅﹑苑囿﹑寺观﹑陵墓，以致道路﹑桥梁等等，从选址﹑规划﹑设计及营造，几乎都受到风水理论的深刻影响。

可以说，风水是古人在选择人居环境时，对地质、地貌、水文、气候、生态等各种人居环境因素的综合评判以及在建筑营造中采用某些技术和避让种种禁忌的总概括。

但由于风水在发展的历史过程中，长期被蒙上迷信和愚昧的面纱，多年来一直被当成文化糟粕，被学术界所摒弃，因此风水理论中所蕴含的科学成分也一直没有得到人们的重视。

本世纪以来，随着科学技术和经济的飞速发展，人类也付出了沉重的代价，“人口爆炸”、“环境污染”、“资源枯竭”等等问题困扰着全世界，于是，学术思潮发生了重大变化，人们开始重新思考和重视人和自然的有机关系。

传统风水理论对现代人居环境营造的启示导读：中国的风水最早起源于距今6000多年的仰韶文化时期，形成于汉晋，风水这个名称的由来，最早出现在晋代郭璞的《葬书》中：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

风水自古就是我国先民相地营造村舍民宅的重要依据，无论是都邑﹑村镇﹑聚落﹑宫宅﹑苑囿﹑寺观﹑陵墓，以致道路﹑桥梁等等，从选址﹑规划﹑设计及营造，几乎都受到风水理论的深刻影响。

可以说，风水是古人在选择人居环境时，对地质、地貌、水文、气候、生态等各种人居环境因素的综合评判以及在建筑营造中采用某些技术和避让种种禁忌的总概括。

传统风水学的核心是“天地人合一”的思想，我们在选择人居环境和建筑营造中，要遵循这个原则，在应用过程中要注重探求人居环境与自然环境的和谐相处。

虽然这两者各有侧重，但其共同关注的惟有一物，那就是“气”，即“生气”。

关键词：风水，人居环境，天地人合一，生气，相地中国的风水最早起源于距今6000多年的仰韶文化时期，形成于汉晋，“风水”这个名称的由来，最早出现在晋代郭璞的《葬书》中：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

”风水自古就是我国先民相地营造村舍民宅的重要依据，无论是都邑﹑村镇﹑聚落﹑宫宅﹑苑囿﹑寺观﹑陵墓，以致道路﹑桥梁等等，从选址﹑规划﹑设计及营造，几乎都受到风水理论的深刻影响。

可以说，风水是古人在选择人居环境时，对地质、地貌、水文、气候、生态等各种人居环境因素的综合评判以及在建筑营造中采用某些技术和避让种种禁忌的总概括。

但由于风水在发展的历史过程中，长期被蒙上迷信和愚昧的面纱，多年来一直被当成文化糟粕，被学术界所摒弃，因此风水理论中所蕴含的科学成分也一直没有得到人们的重视。

本世纪以来，随着科学技术和经济的飞速发展，人类也付出了沉重的代价，“人口爆炸”、“环境污染”、“资源枯竭”等等问题困扰着全世界，于是，学术思潮发生了重大变化，人们开始重新思考和重视人和自然的有机关系。