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儒家思想的起源及完善——诸子百家简史儒家儒家，在长达两千多年的封建社会一直备受遵从，世人们修身、治国都奉它为圭臬，'第一显学'绝非空穴来风。
它的思想已经融入了中华民族的基因，对中国古代以及现在社会的意识形态、及社会运行都有深远影响，那么儒家是怎么产生的呢？打开今日头条，查看更多精彩图片在《艺文志》中，班固认为'儒家者流，盖出于司徒之官（宰相）'，认为儒家'于道最为高'。
显然，这是'独尊儒术'之后，士林学子对儒学的一种推崇，小编觉得儒家的真正起源值得商榷。
根据现代著名学者徐中舒先生所著的《甲骨文字典》的解释：儒，本是上古时期原始宗教举行祭礼的司礼者。
在春秋礼崩乐坏之后，一些人流落民间，以治丧、祭神为职业，故称'儒士'。
据史料记载，孔子乃是殷商王族后裔，且'商民重鬼神'；孔子自己也曾经说过，'吾与史、巫同涂（途）而殊归也'。
所以孔子所创立的学派称之为'儒'，也算恰得其分。
孔子曾在鲁国任职司寇，仕途不顺后，带领弟子周游列国14年，宣扬其治国主张。
在68岁时，回到鲁国修订《诗经》《尚书》《礼经》《乐经》《周易》《春秋》，开始正式开学授艺，这六本经书中的《乐经》后来遗失，其余五本被后世奉为'五经'，乃是解读儒家思想的根本之作。
关于这六本经书哪些是孔子所作，哪些是其修订的，经过后世学者的考证研究，一般认为：除《春秋》是孔子所著外，其余五本均是孔子收集古籍文献，加以修订而成的。
孔子也在《论语》中说道，自己相信和爱好古时候的东西，只是将古人的智慧心得加以陈述并没有加入自己的思想。
'述而不作;信而好古;窃比于我老彭'——《论语·述而》可见儒家思想是上古先贤治理国家的思想心得，其实早就存在，直到孔子将其整理完善，儒学体系宣告正式成立。
这也和小编的《诸子产生》一文相印证。
2024年湖北高考语文试卷一、语言文字运用(20分)1．仿照示例,运用所给三组材料仿写三个句子,要求逻辑严密,语意连贯,信息完整,句式一致,并与所给示例构成一组排比句。
示例:卧冰求鲤,叨陪鲤对,敬养母聆父训,中国人向来都不缺乏孝顺意识。
第一组:诚信建功抗争第二组:诛暴秦御外侮轻生死重然诺持金戈破巨浪第三组:立木取信闻鸡起舞军民抗倭尾生抱柱破釜沉舟击楫中流A．①借代②夸张③排比 B．①比喻②夸张③排比C．①借代②比喻③反复 D．①比喻②借代③反复2.下列句子中，没有语病的一项是( )A．“神舟”系列载人飞船的美满发射成功，在中国航天史上书写了光辉的篇章。
B．作家只有深深地扎根于生活的泥土里，才能写出反映时代的优秀作品。
C．由于汉字电脑录入技术的广泛运用，使人们书写汉字的机会越来越少。
D．能否彻底治理酒后驾车的乱象，关键在于有关部门严格执法。
3.把下列句子组成语意连贯的语段，排序最恰当的一项是( )①以及乐曲与你之间的故事，如《童年》让你想起无忧无虑的童年生活。
②不管你什么年龄，无论你走到哪里，只要你重新听到那熟悉的旋律，就会触动你那颗敏感的心，引起你久久的怀念。
③这些故事包括乐曲本身的故事，如《月光曲》与贝多芬、《二泉映月》与阿炳。
④感人的乐曲留给人的记忆是长久的。
⑤想一想，哪一首最让你怀念，哪一支曲子最让你浮想联翩，由此你联想起怎样的故事。
A．②④①⑤③ B．②④⑤①③C．④②⑤③① D．④②①③⑤4．下列交际用语使用不得体的一项是( )A．我校将于9月1日如期开学，相关事宜欢迎家长来函垂问。
B．拙作已经寄出，心中惶恐不安，望君哂笑之余不吝赐教。
C．感谢您的家父雪中送炭，明日我将从百忙中专程到府上致谢。
D．令郎不愧生在丹青世家，他的奔马图惟妙惟肖，栩栩如生。
二、古诗文阅读阅读文言文《明史·王守仁传》节选，完成下列各题：王守仁，字伯安，余姚人。
父华，成化十七年进士第一。
年十五，访客居庸、山海关。
2023年开学第一课观后感又到一年一度的开学季。
2023年9月1日晚八点，2023年《开学第一课》如约播出。
今年的《开学第一课》以“强国复兴有我”为主题，邀请“八一勋章”获得者、二十大代表、时代楷模、航天员、科学家、文化学者、一线劳动者代表等登上讲台，与全国中小学生共上一堂课。
节目从传统文化、生态文明、乡村振兴、国防教育、科技创新等方面，在“行走的课堂”中鼓励青少年以昂扬向上、不懈奋斗的姿态接过强国建设、民族复兴的历史接力棒。
今年的节目中，《儒藏》工程专家、“中国历代绘画大系”工程专家、考古学家、抗美援朝战场上的飞行员、高海拔宇宙线观测站“拉索”科学家、神舟十六号乘组等嘉宾，用自己的人生经历和奋斗足迹传播知识、传授美德，力求让广大青少年立体感受广阔的社会现实和伟大的时代进程，传递出清晰的价值导向：“强国复兴有我”。
这堂课上，这些话让人印象深刻。
一、“事不避难，义不逃责”我们是谁？我们要到哪里去？对于中华儿女来说，了解中华文明的起源和发展的历史脉络，是一堂不能缺少的课。
《开学第一课》从文化传承工程、中华文明探源的考古新发现等角度溯源历史，寻脉中华。
《儒藏》是收藏儒家文献的宝藏，若要做完全本《儒藏》大约需要10亿字，绝大部分人终其一生都很难读完。
那么，为什么要花这么大的力气来整理它？节目中，《儒藏》工程首席专家王博教授说，通过《儒藏》我们可以了解中华优秀传统文化，了解影响了我们两千多年的思想。
自古以来，中国都非常重视文献的整理和编撰，而文献的传承离不开历代有志之士对文脉的守护，也正是因为在不同时期的一批批读书人，他们孜孜以求、歹单精竭虑，才有了五千年未曾中断的中华文明。
节目中，王博教授为同学们讲述了《儒藏》编纂人汤一介先生皓首穷经汇聚《儒藏》的过程。
他表示，在做《儒藏》编纂工作时，汤一介已有76岁高龄，那时他已被查出来肝硬化，病情一直反复。
当时有人问他，为什么要编《儒藏》？汤一介说了八个字，事不避难，义不逃责。
文化霸权与文明衰落（三）作者：孙皓晖来源：《醒狮国学》2014年第09期讳莫如深一个顽韧彻底的复古学派，何以被雄风尚在的西汉王朝骤然独尊？这是一个巨大的历史谜团，其中奥秘，儒家从来都是讳莫如深。
谜团的核心在于：儒家被独尊之后，鲜明的政治立场，忽然变得极其模糊；彻底的复古主张，忽然变得极其空泛；顽韧的复辟情结，忽然消失得无影无踪；是古非今而攻讦现实的癖好，忽然变成了唯官府马首是瞻的忠顺。
一言以蔽之，自从成为唯一的官方学派，作为儒家立学成派之根基的政治复古特质，便迅速地淡化了，消失了。
呈现在人们眼前的，再也不是原生态时期的儒家了。
客观地说，任何—个学派，随着历史的发展而发展，都是正常的；即或是最具有隋性特质的宗教教义，随着时代发展而不断修正教义，也是极为普遍的。
但是，任何学派与学说的发展，都有—个基本的共同点：后来的修正者，必然要竭尽全力地向社会与信众昌明原教义的缺陷以及适时发展的必要，从而最大限度地争取社会与信众的理解，保证本学派不因学说的修正、发展而缩小影响。
譬如西方之天主教，也曾有过不止一次的宗教改革；每次改革，倡导者都得千方百计地向信众说明改革的必要。
甚或，今天的马克思主义要中国化，要改变某些结论、某些主张，同样要对中国社会作出最基本、最必要的说明。
唯其如此，我们质疑的不是儒家的变化与发展，而是儒家对待自身变化发展的一种极为反常的历史表现。
这一历史表现的基本点是：对于淡化“原教旨”（政治立场与政治主张）的巨大变化，儒家从来不做任何正面解释；既不说明其变化原因，也不解释变身前后学说内容的显然失衡，似乎儒家的理念从来就是如此。
如此改变信仰体系者，古今中外唯此一例。
唯其如此，后来不得不修习儒家之学的知识阶层，在各种混乱中歧义百出。
为什么如此？似乎没有人问过，似乎也没有人回答过。
独尊则变着意品味，儒家被独尊之后的变化，是很微妙的，也是很尴尬的。
分明是显然的变化，却硬是掩耳盗铃，佯做无事。
其基本的表现是：儒家再也不顽强地传播克己复礼、兴灭国、继绝世、举逸民、复井田之类的政治主张了，再也不游说天下做复辟努力了；那个以“祖述尧舜，宪章文武”为最鲜明立场的政治实践学派，忽然在一夜之间，变成了远离现实政治的纯粹治学派了。
王莽尊儒复礼思想浅析作者：林逸韵来源：《青年文学家》2009年第18期摘要:两汉之际,王莽篡政,史书多将其刻画为西汉末年腐朽统治的替罪羊。
但摒除刘汉正统的王朝观念,仅从王莽的思想来看,我们不难发现他对于尊儒复礼的虔诚坚持,这也是他行为政策的基本出发点。
本文力主从两汉之际的社会现实出发,以思想观念为切入点,还王莽以客观原貌。
关键词:王莽尊儒复礼政治理想在《汉书》中,《王莽传》是最长的一卷,分上中下三篇,共三万六千余字。
依史实来看,王莽建新朝,称皇帝,改正朔,理应承认新朝是与汉朝不同的政权,若要为王莽立传则理应称为“帝纪”;若要为王莽一朝写史则应名为《新书》。
但以言说“汉绍尧运”神话为目的而创作《汉书》的汉朝正统思想立言人班固,并不承认新朝以及王莽的正统地位。
在班固看来,东汉只是西汉的延续,王莽篡政的插曲只需在书的最后言明即可。
在这三万多字中,班固极尽嘲讽之能事,将王莽的形象塑造成虚伪、愚昧、残忍、反复不定等一系列低劣品性的综合体。
但摒弃那些过于尖刻的言语,细细感悟王莽的一生,我们仍不难发现那份贯穿其间的对尊儒复礼的虔诚坚持,在我看来,这就是影响他一生的思想根源。
(一)两汉之际儒生的政治文明理念和价值取向自武帝时起,为董仲舒所改造后的儒学占据了官学统治地位,“天人感应”、“君权神授”的神学目的论大为盛行,儒生在社会舆论中占有重要地位。
但当时董仲舒的学说主要言说的还是封建统治存在的合理性,还没有明确的为刘氏天下正名的言论。
那时,为儒生所普遍接受的儒家政治思想的基本出发点仍是“从道不从君”“有道伐无道”,即是说仁义之道重于君主之位,有道之圣人可以伐无道之暴君,将道看做是历史变革与发展的支配力量,以道对封建君权加以限制,这与宋明理学所强调的对君王的“愚忠”完全不同。
王莽自小受的就是这样的教育,《汉书》中言他“受《礼经》,师事沛郡陈参,勤身博学,被服如儒生”,此后他也不断地身体践行:为世父亲尝药的孝、悉赐私产于贫者的仁,对定陶太后坚持依尊卑设座的礼的坚持……有许多人将这些行为视为一种篡政前的伪善,但反观王莽在夺得至高权势后对礼制、名实等的一贯坚持,则可见他的许多行为并不仅仅是其政治目的的衍生,对于当时儒生的这一套政治文明理念和价值观,王莽是自心底里深信不疑的。
儒家的由来章太炎在《国故论衡》中认为，儒有三科，关达、类、私之名，达名为儒。
儒者，术士也。
(《说文》。
)儒之名盖出于需。
需者，云上于天，而儒亦知天文，识旱潦。
儒是指一种以宗教为生的职业，负责治丧、祭神等各种宗教仪式。
他说:"儒本求雨之师，故衍化为术士之称。
"胡适《说儒》中，根据东汉许慎《说文解字·人部》对"儒"的解释为:"儒，柔也，术士之称。
从人，需声"。
而正是这个将儒释为柔，引来许多不同的说法，甚至于立场截然不同的大辩论。
胡适认为儒者为殷遗民，而这些人于亡国之后，沦落为执丧礼者，儒为周代社会对有此类文化之术士之蔑称。
因已遭亡国，其文化只能以柔弱之势存在。
据徐中舒《甲骨文字典》考释，甲骨文的儒，象人沐浴濡身之形。
上古原始宗教举行祭礼之前，司礼者必斋戒沐浴，以示诚敬。
不仅证明了胡适的儒最早是殷商教士，是宗教神职人员的论点，也为儒教(非儒学)是宗教找到了证据。
李泽厚也认为儒家是巫师演化而来的。
孔子自己曾经说过，"吾与史、巫同涂而殊归也"。
但同时，他也指出了自己与专门沟通鬼神的术士有所不同，"吾求其德而已"。
从孔子开始，"儒"的观念发生了变化，渐渐地脱离了巫的知识范围。
孔子是中国历史上首开私学的教育家，人称"弟子三千，贤人七十二"，他及弟子把古代为贵族所垄断的礼仪和各种知识传播到民间，逐渐形成儒家学派。
因此，儒家是承袭殷商以来的巫史文化，发展了西周的礼乐传统，是一个重血亲人伦，追求现实事功，礼教德治精神始终一贯的学派。
《汉书·艺文志》:"儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。
游文于六经之中，留意于仁义之际，祖叙尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。
"有人认为儒者是指一种以宗教为生的职业，负责治丧、祭神等各种宗教仪式。
儒教的发展历史儒教，源于中国，深深扎根于中华文明的土壤之中，是中国文化的核心组成部分。
其历史之悠久，影响之深远，使得儒教成为世界文化史上的一大奇迹。
本文将带您探索儒教的发展历程，从其起源、传承到现代的影响，全面了解这一博大精深的文化体系。
一、儒教的起源儒教，又称儒家学派，起源于中国春秋时期，由伟大的思想家孔子所创。
孔子以“仁”为核心，提倡孝、悌、忠、信、礼、义等美德，强调君子的品格修养和道德自律。
他倡导以德治天下，以“仁爱”为本，主张“己所不欲，勿施于人”。
孔子的这些思想为儒教奠定了坚实的基础。
二、儒教的传承与发展自孔子之后，儒教经历了战国、秦、汉等朝代的发展与传承。
孟子、荀子等儒家学者继承并发展了孔子的思想，形成了各自独特的学说。
尤其在汉代，儒教成为官方意识形态，取得了独尊的地位。
董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，使儒教成为国家政治、社会伦理和学术思想的核心。
魏晋南北朝时期，儒教虽然受到玄学和佛教的冲击，但其根本地位并未动摇。
隋唐时期，儒教进入了一个新的发展阶段。
唐太宗李世民尊崇儒教，设立国子监，以培养儒生为国家服务。
宋明时期，儒教发展至巅峰，形成了理学和心学两大流派。
理学强调天理、格物致知，注重实践与思辨；心学则主张心即理、知行合一，强调内心的修炼和体悟。
三、儒教的现代影响进入现代社会，儒教虽然不再是中国的官方意识形态，但其深厚的历史底蕴和人文精神仍然影响着中华文化的方方面面。
在教育方面，中国现代教育体系仍以儒家教育思想为基础，注重德、智、体、美全面发展。
在家庭和社会关系中，儒教提倡的孝道、家族观念和人际和谐等价值观仍具有重要意义。
此外，儒教哲学对现代企业管理、伦理道德建设等领域也有着深刻的影响。
在全球化的今天，儒教作为东方智慧的代表之一，正逐渐受到世界各地的关注与研究。
许多国际学者、政治家和企业家开始探寻儒教的思想精髓，以期找到解决现代社会问题的方法。
儒教的人文精神、道德伦理和治理理念正逐渐被应用于国际关系、环境保护和社会发展等领域。
2025年研究生考试考研历史学专业基础(313)模拟试卷(答案在后面)一、选择题（本大题有20小题，每小题4分，共80分）1、以下哪位学者被誉为“中国历史学的开山鼻祖”？A. 孔子B. 左丘明C. 司马迁D. 王充2、下列哪个时期被称为“春秋战国”？A. 西周B. 东周C. 汉朝D. 隋唐3、以下哪部著作是中国古代第一部纪传体通史？A. 《左传》B. 《史记》C. 《汉书》D. 《资治通鉴》4、以下哪个学者被誉为“中国史学之父”？A、司马迁B、司马光C、班固D、杜佑5、以下哪个时期是中国古代史学研究的高峰期？A、汉唐B、宋元C、明清D、魏晋6、以下哪个著作被认为是“中国史学史上的一座里程碑”？A、《左传》B、《史记》C、《资治通鉴》D、《通典》7、关于中国历史分期，“先秦”指的是以下哪个时期？A、夏、商、周B、秦、汉、三国C、魏、晋、南北朝D、隋、唐、五代8、以下哪个事件标志着中国古代封建社会的形成？A、周公制礼作乐B、商鞅变法C、秦始皇统一六国D、汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”9、以下哪个学派主张“兼爱”“非攻”？A、儒家B、道家C、法家D、墨家10、题干：以下哪位学者被誉为“历史学之父”？A. 柏拉图B. 柏罗奔尼撒C. 希罗多德D. 柏拉图斯11、题干：以下哪项不是中国史学研究的重要方法？A. 历史唯物主义B. 文献考证法C. 民族学方法D. 历史比较法12、题干：以下哪位历史学家提出了“历史周期论”？A. 尼古拉斯·马基雅维利B. 费尔南多·布罗代尔C. 艾尔曼·沃格林D. 亨利·亚当斯13、以下哪位历史学家被称为“历史之父”？A. 希罗多德B. 艾瑞斯特拉图C. 柏拉图D. 亚里士多德14、以下哪个事件标志着中世纪欧洲封建制度的形成？A. 查理曼帝国的建立B. 罗马法的复兴C. 法兰克王国的建立D. 查理曼帝国的分裂15、以下哪部著作被誉为“新文化运动的宣言书”？A. 《狂人日记》B. 《新青年》C. 《女神》D. 《呐喊》16、以下哪位学者被公认为是中国现代史学之父？A. 梁启超B. 胡适C. 陈寅恪D. 蔡元培17、以下哪部著作被称之为“二十四史”之首？A. 《史记》B. 《汉书》C. 《三国志》D. 《晋书》18、以下哪个时期是中国古代史上的“文景之治”？A. 西周B. 秦汉C. 隋唐D. 宋元19、以下哪个历史学家被称为“历史学的科学之父”？A. 荷拉斯蒂布B. 赫罗多特C. 修昔底德D. 埃德蒙·伯克 20、中国古代史上的“文景之治”指的是哪两位皇帝的统治时期？A. 汉文帝和汉景帝B. 汉武帝和汉昭帝C. 汉光武帝和汉明帝D. 汉章帝和汉和帝二、史料分析题（本大题有2小题，每小题30分，共60分）第一题史料一：《史记·太史公自序》：“孔子布衣，传十余世，学者宗之。
谈儒道互补及其对中国古代文化的影响摘要春秋战国时期，群雄并起，百家争鸣。
在众多学派中又以“儒家”“墨家”在当时并称为两大显学，时人有“非儒即墨”之说。
儒道两家观点各有各的道理，二者无所谓优劣高下，见人见智，“仁爱”与“兼爱”双方都主在处理人际关系上，要以仁爱之心对人，都肯定人与人之间应当相爱，但儒墨两家学说也有区别。
1、儒道在理论上各有偏重。
2、价值观念不同。
3、治理主不同。
儒道互补正是中国文化中互为因果相互作用的两股力量，儒家的精神和道家的智慧构成源远流长、博大精深的中国传统文化，对中国古代传统文化产生了深远的影响。
本文旨对儒墨两家的思想的核心即儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱思想，进行深入的研究，分析比较其区别。
希望能够吸取其精髓，为我国社会主义精神文明与和谐社会的建设贡献力量。
关键字：儒家墨家儒道互补古代文化目录一、儒道思想的主要容及其根本区别 (3)1.1儒道思想的主要容及其 (3)1.2儒道思想的根本区别 (3)二、儒道思想的主要差异 (4)2.1、儒道在理论上各有偏重 (4)2.2、价值观念不同 (4)2.3、治理主不同 (4)三、儒道互补的含义及容 (4)四、儒道互补的意义及对中国古代文化的影响 (5)五、结语 (5)参考文献：[1] 泽厚．中国古代思想史论[M].：人民1986[2] 宗桂.中国文化导论[M].：人民，2002[3] 林语堂.吾国吾民[M].：文艺，2010[4]易中天.先诸子百家争鸣[M].文艺，2009[5]周继旨著《先《论中国古代社会与传统哲学》人民1994年[6]吕思勉著《先学术概论》出版中心1996版谈儒道互补及其对中国古代文化的影响春秋战国时期，群雄并起，思想极为活跃，各种学派著书立说，展开争鸣，较为著名的有——儒家、墨家、道家、法家等。
而在众多学派中又以“儒家”“墨家”在当时并称为两大显学，时人有“非儒即墨”之说。
然而有趣的是儒、墨两大思想流派思想核心都是关于爱护人，提倡人文关怀，但二者也存在尖锐的思想对立。
尊儒：历史背后的隐秘与沉思罗石贤的读史随笔《尊儒的痛》，是一部让我读后久久无法释怀的读史随笔。
它以极为冷峻而沉着的笔触，通过着力对秦、汉、唐、宋、元、明、清七个王朝的全景式描绘与对历代帝王将相臣工的悉心刻画，展示了从公元前221年秦始皇建立大一统王朝至一九一二年二月清朝君主专制结束的中国封建社会时期，激烈动荡的社会变迁和变幻莫测的世态人心。
作者站在历史的高度，解读帝国盛极而衰的内因，剖析帝王尊儒埋下的隐患和隐痛，诠释儒、释、道等诸子百家思想，用一枝激情老到、行云流水的如椽铁笔，再现了中国古代血雨腥风的风云历史，为读者描绘了一幅波澜壮阔、摇曳多姿的历史画卷。
儒学治国邦：辉煌背后埋隐患儒学是以“六经”为主要内容的中国国学，由孔子及其后学为主要思想代表，是关于如何发展人的文明及其治国平天下的学问，其核心内容是“仁、义、礼、智、孝、悌、忠、信”。
由此也形成了“修齐治平”的政治学说、“天人合一”的人格理论、“格物致知”的认识理论、“过犹不及”的中庸思想、“光宗耀祖”的功名思想、“忠孝两全”的家国观念、“君臣父子”的等级观念、“言信行果”的诚信观念、“贞节牌坊”的女性观念和“杀身成仁”的仁义气节。
儒学在过去两千年中，先后经历了先秦孔门儒学、两汉经学、宋明理学和现代新儒学的继承和发展，成为中国古代思想文化的主流，并广泛传播于东亚地区的朝鲜、越南、日本、新加坡等国，对近代西方也曾产生过重要影响。
美国最著名的综合类大学普林斯顿大学社会学系主任亚历山德罗·波茨说，儒学是汉学的最重要的思想，它能够成为汉学主流当然不是偶然，必须是各种文化诱因形成价值集结体系的结果，所以是自然形成体……通过对现存历史资料的研究，我们对儒学创始人———伟大的孔子所处的时代背景和孔子的人生志向都有了比较深入的研究并充分了解到存在于当时客观事实下的社会状态，也对这门古老哲学的价值取向有很深的体会。
从现有的资料中我们可以看到中国民族文化的潜层人生观和价值观，了解他们的社会观和宇宙观。
儒学在历史中的发展与中国的社会-教育-经济-政治都有着相互扶持并相互参与的互动作用，我们都知道这种互动的积极意义，儒学已经完全融入到中国社会中去，而且它影响了日本、韩国乃至东南亚各国，作为哲学的一门自成体，它的现代价值是不可否认的，我们有必要发掘它的哲学内部义理的现代作用并使它与现实社会相融合。
我们应对儒学内涵做可靠的哲学理性理解，使它的现代价值与后现代价值也都得到恰当的定位与公正的评论，特别是它填补西方文化中的价值缺陷和推动世界文化发展以及发掘人类未来价值趋向的正常化上要公平客观地分析、学习、研究，在现代社会肯定最关键的社会学中的生命伦理、经济伦理和生态伦理这三大课题上，我们必须承认这种哲学确实能够作出极其重大的贡献。
在“哈佛儒学研讨会”上，美国哈佛著名的实用主义哲学教授艾伯伦就曾说，儒学这么伟大的学说，现代理智的中国人都有义务赋予它新生的源泉，我们作为哲学领域的研究人员，也有义务帮助中国哲学断层的链接，以避免世界优秀文化的断裂……所以我认为有必要从世界文化大潮流的角度来正视儒学与生俱来的精神资源。
从美国的核心文化“实用主义哲学”看，中国汉学文化的思想是非常广阔的，无论是思想深度还是文化历史，还有它的实用价值。
中国文化不单单是儒学，还有佛教、道教等其他文化，从这种广义出发，在国际文化潮流中认识这种看起来曾经属于东方文化领域的汉学，在地域化与全球化的各自属性与过去相比明显很多的这个时代看儒学，我们发现，其实它们是不存在矛盾的，应该是和平存在的。
经典哲学融入现代生活的积极意义与现代社会哲学是绝对相辅相承的，也是我们强调“认同意识”的关键。
韩国儒学家赵骏河在《儒教的核心与现代价值》一文中认为：“世上最无缺欠的、完整的、首位的教导是儒教；世上最长久的、最完整的、最杰出的学问是儒学；活在世上，最必要的、最盼望的路是儒道。
”可见儒学对世界影响之大。
儒学可谓博大精深，其伦理思想深深影响了一代代国人，其理论精华已经融入国人的血液中，成为国人的忠实信仰和精神支撑。
作者敢于拷问统治了中国两千多年的儒学思想伦理并提出质疑，无疑需要极大的才情、胆识和勇气。
《尊儒的痛》就是这样一个倾心演绎、悉心解读儒学的一扇窗口。
它通过结合中国历史的变迁和王朝的兴亡，细述了儒学的发展和变化过程。
作者以王朝更替为经，以人物故事为纬，从史实出发，纵向对比儒、释、道，横向对比欧洲古罗马、古希腊等文明古国，引经据典，洋洋洒洒，用暴风骤雨式的笔触将皇与后、君与臣、父与子、叔与伯、爷与孙的血腥争夺和皇帝与臣工的残暴杀戮融入历史背景和社会事件中，让那一段刀光剑影的血腥历史慢慢展开、娓娓而谈，让那一段如歌如泣的往事在岁月的风尘中凸现风云变幻、摇曳多姿。
古代中国是一个面积辽阔、人口众多、民族繁荣的泱泱大国，实行国家的大一统和长治久安实为不易，极需一种大思想来教化子民，使得江山永固。
而孔子集中国古代传统思想之大成，编纂整理成《诗经》《书经》《易经》《礼经》《乐经》《春秋经》六经，由他创立的儒学把握了时代的脉搏、适应历史发展的大趋势，也顺应了历代封建帝王巩固封建国家政权，稳定社会秩序的需要。
儒学提出的“春秋大一统”思想首先就是为统治阶级服务的，极大地迎合了封建帝王“君权神授”的心理，故儒学一直被历代帝王奉为治国安邦的圭臬。
当然，儒家的社会理想不独为君，不独为民，而是为天下的。
同时，儒家劝导帝王要施仁政，要爱民，要实行人性化人本化的国家管理。
在这种理想和谐的大一统社会中，统治阶级施教化、守等级、行仁政，君民各得其所，和睦不争，共处于一种和平安定的礼制状态中，百姓也能从中受益。
雄才大略的汉武帝为了加强中央集权政治，进一步推动西汉的强盛，采纳董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”的主张，更是把儒学作为安邦定国的理论基础，从此儒学奠定了大一统国家不可或缺的根基———思想统一。
董仲舒进一步继承和发展了儒家的政治伦理学说，并建立了以“三纲五常”为基本内容的哲学伦理政治体系，使政治与哲学和伦理有机地融为一体，促进了中央集权制政权的巩固，实现了皇权政治“大一统”。
在唐宋元明清等历朝，“大一统”在疆域统一方面都维持了动态平衡，印证了合久必分，分久必合，治乱交替，轮回往复的历史发展规律。
在这种轮回往复中，就算国家四分五裂，也总能顽强地重新统一，并逐渐形成一整套庞大而严密的专制集权制度。
作者通过对中国古代王朝的努力复原和对种种现象的缜密分析后指出，正是这种儒学治国上的“大一统”思想，形成了社会变革和朝代交替的“历史基因”和“历史惯性”。
历史基因决定一个国家，一个地域的历史走向，中国大一统的历史就是这种历史惯性、历史基因决定的例证。
这种历史惯性从深层次来解析，是一种历史的显性遗传基因，是一个地域的历史民族文化、宗教信仰、民风习俗的漫长积累与沉淀。
经过东西方比对，作者进一步指出，“欧洲之所以成为今天的欧洲，而中国两千余年来始终是一个统一的国度，大概就是这种不同的历史惯性、基因所决定的。
”中国古代封建王朝正因为有强大的儒学理论作支撑，才实现了长达两千多年的大一统，取得了辉煌灿烂的文化成就，并在秦汉以后，造就了隋文帝、隋炀帝、唐太宗、宋太祖、明太祖及明成祖、康熙及乾隆一代又一代雄峙之主，出现了文景之治、贞观之治、景泰之治、康乾之治的盛世。
但尊儒给社会带来的“硬伤”是极其明显的，为治国留下的隐患也是不言而喻的。
因为儒学具有历史局限性，在不同的时代对儒学要有新的解读、补充和完善。
先秦儒学的全部内容就是修己与内圣、安人与外王。
但秦始皇在灭六国实现江山一统后，却采取严刑峻法，倒行逆施，大开杀戒，针对当时社会矛盾的日益加剧的现状，还不择手段采取了“焚书坑儒”等极其残暴的手段来巩固自己的统治，暴露了秦皇的暴虐以及统治阶级内部的离心离德，导致苛政暴政，最后江山自葬。
在汉王朝晚期，皇帝软弱、官吏腐败、政以贿成，公道正义难寻，天下大乱，群雄并起，加速了没落。
唐朝虽说当时文化繁荣，民生殷实，雄霸世界，万国来朝，但在其末年出现了宦官专权、藩镇割据和朋党之争，这三大因素相互作用导致了唐朝的灭亡。
宋朝的经济、科技和文化都达到了当时世界的最高水平，可由于当时邻国对峙，宋朝军事力量薄弱，武力装备不足，靖康之难后统治者偏安一隅，不思进取，抱残守缺，最终因受历史环境所限，导致了大宋王朝的衰退、覆亡。
马背上的蒙古族的铁骑踏入欧洲，建立了中国历史上领土最大的大元帝国，但蒙古人却不重视文书典籍，漠视汉文化内核儒学，轻视汉人，最后使得一代天朝走向衰败。
大明朝是中国封建专制主义的顶峰，也是大一统基因成熟的阶段。
虽说大明皇帝铁腕肃贪，强化皇权，但帝王疲惫，专制独裁，使得百姓涂炭，民不聊生，从而走向毁灭。
满清在康熙、雍正和乾隆三朝手中开创了又一次盛世，但背离历史发展规律，实行闭关锁国政策，对内实行民族歧视，对外向西方列强屈膝投降，加之官吏贪腐，皇权式微，带来了中国近两百年落后挨打的严重后果。
作者在《尊儒的痛》中指出，中国封建王朝的兴亡更替留给历史的痛是无法弥合的，这痛有时是明显的，有时是隐性的，都直接或间接加快了王朝的衰落。
由于以儒学为基础的伦理型政治学说主张忠孝合一，移孝忠君，把皇权至上的封建专制统治建立在血缘、宗法、家庭关系的基础上，因而对素有敬道德、行仁义的国人具有较大的欺骗性和蒙蔽性。
中国古代的政治学说是一种独特的伦理型政治文化学说，与儒学有着千丝万缕的联系，它虽说否定统治者的残暴无道，重视个人道德品质的完善，在促进家庭伦理关系协调上起到了不可低估的作用，但也因此出现了家长制、一言堂，重道德、轻法律，重了悟、轻逻辑，重人治、轻法治，甚至于人治取代法治的不良现象。
特别是儒学中的“大一统”思想给社会留下的隐患更大。
“大一统”的本质是高度一元化的秩序，建立“大一统”的过程是在地域、权力、政策、思想、秩序、信仰、人伦等等方面，灭“多”树“一”、再反过来以“一”强行贯穿天下的过程。
实行“大一统”要求取缔任何对“一统”构成竞争与挑战的东西，要求消灭对手，消灭差异，以实现权力的最大限度的集中与垄断，这无疑是对人性的桎梏和扼杀。
在“大一统”的政治秩序下，统治权不容受到批评、置疑、挑战，不容受到竞争、制约、分割，不容让渡，不容躲避。
统治者不许被统治者独立、自治，不允许被统治者将自己置身于权力范围之外。
对统治者的不满，即使是和平的，也被视为“犯上作乱”，因此需要使用武力来平息。
一切对“大一统”政治秩序构成挑战的思想言论、制度、观念都得明令禁止。
事实证明，虽说“大一统”可以使一个国家和民族变得强大，避免外族侵略和内乱，但这种强权统治又限制了生产力的发展和文明的进步，使得辉煌灿烂的中华文明在近两百年却落后于欧洲文明。
加之在宋、明以后，由于以朱熹理学“存天理，灭人欲”为基础的政治学说，逐渐演变成一种对人加强禁锢和专制统治的禁欲主义政治学说，违背了儒学初衷，其消极性更是日益彰明。
