浅析政治的偏执与艺术的探求——冯雪峰的文艺与政治观及其批评实践的论文

论冯雪峰的文学观念冯雪峰是20世纪中国文学史上最具影响力的作家之一，他独特而又复杂的文学观念，在当时令人耳目一新，因此也被许多研究者所追捧。

作为一位文学家，冯雪峰的文学观念跨越了20世纪的时代背景，并且以文学形式深入探索了中国文学史上的实践意义。

因此，本文将对冯雪峰的文学观念进行论述，以更深入地理解他所涉及的思想。

冯雪峰生于20世纪，其文学观念可从三个方面提出：一是时代反思主义；二是审美主义；三是艺术伦理。

首先，冯雪峰在他的作品中强调的是“时代反思主义”，他强调的是“当下的社会不仅是曾经出现过的文学，而且也是当下出现的文学，它需要文学家去反思”。

他的作品中的主题往往是“当代的现实生活，其中包括社会和文化的变迁，这些变迁给我们带来的启示”。

这一观念催生了他的作品，例如《三世纪》和《一九四九年》，这些作品反映了20世纪中国社会经济社会文化的复杂变化。

其次，冯雪峰强调“审美主义”，他认为文学审美有着深远的意义，它“不仅仅是对现实生活的美化，而且具有深刻的价值取向”。

他同时也强调，“文学不仅仅是一种审美表现，也可以唤起人们的社会关怀”。

这种审美主义的观点使他的作品得以更深入地融入现实生活，并对它提出有益的批判。

最后，冯雪峰也强调“艺术伦理”，他认为，文学的本质在于“把一种伦理和价值作为出发点”。

他强调，“在艰难的岁月里，文学家应该让艺术放到更高的层次，而不是被社会底层或者物质需求所阻挠”。

以他的作品《梦游三部曲》为例，这部作品提出了一种远离物质的观点，旨在唤醒人们的艺术灵性。

因此，冯雪峰的文学观念是复杂而又深邃的。

他的作品以时代反思主义、审美主义和艺术伦理三位一体的形式，通过深刻的文学形式展现出20世纪中国社会经济社会文化发展的变化，进而表达出他独特的社会性想法。

在冯雪峰的作品中，物质和精神，客观与主观，价值与行为都得到了有机结合，他的文学观念被好评为“独特而有深意，能够超越社会实践，这也决定了他的文学观念在20世纪中国文学史上的深远影响”。

冯雪峰“诗与政论”杂文观研究王川霞摘要：冯雪峰以诗人的身份分析文学的本质，他认为作为一种文学形式，“诗”是“艺术的最高境地”。

“生命”是贯穿“诗”的灵魂所在，而这一生命的展现，正是“国民精神”和“大众精神”的凸显。

在论及文学本质时，冯雪峰认为，一方面，文学的“诗性”与文学的“大众化”共生”；另一方面，文学的“政论性”与文学的时代性同驻，文学创作实践体现出来的“政论性”特质，要基于特定的时代语境去把握，文学与政治的关系问题，要根据中国社会、文艺界的具体现状和“自我思考”来看待，这与鲁迅的观点是一致的。

在对鲁迅的研究中，冯雪峰把鲁迅的杂文归结为“诗与政论”的结合。

他认为，鲁迅弃“小说”从“杂文”，是一种自觉的行为，体现了鲁迅直击现实、放弃虚构、探寻国民性的文学理想。

关键词：冯雪峰；诗；政论作者简介：王川霞，苏州大学文学院博士研究生，天津外国语大学滨海外事学院讲师。

（江苏苏州，215006）①冯雪峰：《雪峰文集》第4卷，北京：人民文学出版社，1983年。

②③冯雪峰：《两个诗人及诗的精神和形式》，《雪峰文集》第3卷，北京：人民文学出版社，1983年。

④鲁迅：《鲁迅全集》第1卷，北京：人民文学出版社，1996年。

冯雪峰在《鲁迅论》中曾经谈到：“鲁迅先生借文学而为民族和大众作战……鲁迅先生独创了诗和政论结于一起的‘杂感’这尖锐的政论性的文艺形式。

这是匕首，这是投枪，然而又是独特形式的诗！这形式是鲁迅先生所独创的，是诗人和战士的一致产物”①在这里，冯雪峰把杂文这种文艺形式概括为“诗与政论”的结合。

仔细探究冯雪峰杂文观的形成过程，我们发现，他把杂文概括成一种“诗”，这一概括并非形而上学，而确有其独特的意义与价值。

一文学的“诗”性与文学的大众化共生冯雪峰首先强调杂文是“诗”。

何为诗？冯雪峰谈到：“关于究竟什么是诗，这个艺术的最高的境地，自然很难说明白，但即使很难说明，我想至少可以用‘我们的心’去感受。

虽然这并非可靠的办法。

当代文学中的冯雪峰——以《文艺报》为中心_现当代文学论文当代文学中的冯雪峰——以《文艺报》为中心_现当代文学论文内容提要：在现代文学史中，冯雪峰是不可回避的研究对象，但“当代文学”语境中的冯雪峰，关注者不多。

本文试图以冯雪峰与《文艺报》的关系为线索，通过他在建国后的办刊理念与文化实践，通过分析左翼文学的内部差异，试图清理和总结左翼思想中的社会主义经验。

一杂文变迁与栏目兴衰1951 年11 月，中国文联派冯雪峰率领《文艺报》编辑陈企霞等人访问苏联，此行的一个重要目的是学习“先进的苏联文学经验”，回国后，冯雪峰便从上海调到了北京，担任《文艺报》主编，此前在上海，文化界的领导人是当年被鲁迅称为“四条汉子”中的夏衍，他和彼此思想和理论有点接近的胡风一样，处于边缘位置，主要整理和注释《鲁迅全集》，此外就是和唐在上海筹备一个新杂志——《文艺新地》。

其实，对于建国后冯雪峰的职务安排，中央也颇费脑筋。

他的身份本身就复杂，作为党和鲁迅的联系人，雪峰做过重大贡献；参加过长征；也蹲过集中营；但作为革命的领导者，却摆脱不掉一个“湖畔诗人”的冲动和率直，1937 年与中央领导(博古) 因思想分歧发生争吵，一气之下“回乡写作”。

由于他在党内的资历，解放后不久，周总理指示出版总署署长胡愈之，让冯雪峰担任一个出版社社长，但“级别要比其他出版社高点，工资要高一点，要给他一辆私人用小汽车”。

对于调他来北京担任人民文学出版社社长，冯雪峰并不情愿，一是和周扬有旧怨，如今周扬已是国家的文化领导人，其次，冯雪峰对行政工作也没有兴趣，如他自己所说，只想干一点“具体的文化工作”，“走单单做一个作家的道路”[1]。

因为在他看来，“文艺上的地位不被承认，党内就不会有地位”[2]。

此时正值1951 年全国整风运动，由于思想不足，丁玲主编的《文艺报》引起了主管部门的不满。

冯雪峰成了合适的主编人选，可是对于《文艺报》的“行政工作”，冯雪峰没有丝毫的抵触，正如丁玲在检讨《文艺报》错误时交代，“我们都喜欢办刊物”[3]，并一再推荐说，“我觉得我编《文艺报》不合适，我不是搞理论的”，“冯雪峰编《文艺报》比我好”[4]。

当代文学中的冯雪峰——以《文艺报》为中心(一)内容提要：在现代文学史中，冯雪峰是不可回避的研究对象，但“当代文学”语境中的冯雪峰，关注者不多。

本文试图以冯雪峰与《文艺报》的关系为线索，通过他在建国后的办刊理念与文化实践，通过分析左翼文学的内部差异，试图清理和总结左翼思想中的社会主义经验。

一杂文变迁与栏目兴衰1951年11月，中国文联派冯雪峰率领《文艺报》编辑陈企霞等人访问苏联，此行的一个重要目的是学习“先进的苏联文学经验”，回国后，冯雪峰便从上海调到了北京，担任《文艺报》主编，此前在上海，文化界的领导人是当年被鲁迅称为“四条汉子”中的夏衍，他和彼此思想和理论有点接近的胡风一样，处于边缘位置，主要整理和注释《鲁迅全集》，此外就是和唐在上海筹备一个新杂志——《文艺新地》。

其实，对于建国后冯雪峰的职务安排，中央也颇费脑筋。

他的身份本身就复杂，作为党和鲁迅的联系人，雪峰做过重大贡献；参加过长征；也蹲过集中营；但作为革命的领导者，却摆脱不掉一个“湖畔诗人”的冲动和率直，1937年与中央领导(博古)因思想分歧发生争吵，一气之下“回乡写作”。

由于他在党内的资历，解放后不久，周总理指示出版总署署长胡愈之，让冯雪峰担任一个出版社社长，但“级别要比其他出版社高点，工资要高一点，要给他一辆私人用小汽车”。

对于调他来北京担任人民文学出版社社长，冯雪峰并不情愿，一是和周扬有旧怨，如今周扬已是国家的文化领导人，其次，冯雪峰对行政工作也没有兴趣，如他自己所说，只想干一点“具体的文化工作”，“走单单做一个作家的道路”1]。

因为在他看来，“文艺上的地位不被承认，党内就不会有地位”2]。

此时正值1951年全国整风运动，由于思想不足，丁玲主编的《文艺报》引起了主管部门的不满。

冯雪峰成了合适的主编人选，可是对于《文艺报》的“行政工作”，冯雪峰没有丝毫的抵触，正如丁玲在检讨《文艺报》错误时交代，“我们都喜欢办刊物”3]，并一再推荐说，“我觉得我编《文艺报》不合适，我不是搞理论的”，“冯雪峰编《文艺报》比我好”4]。

冯雪峰文艺政治观的嬗变——从其对丁玲作品的评价中考察作者：冯阳来源：《名作欣赏·评论版》 2018年第9期摘要：冯雪峰对于文艺与政治关系的认识经历了由机械的政治功用论发展到辩证的文艺功能观的过程，这主要见于他为丁玲写的三篇评论文章：20 世纪30 年代的《关于新的小说的诞生——评丁玲的〈水〉》强调文学的政治性；20 世纪40 年代的《从〈梦珂〉到〈夜〉——〈丁玲文集〉后记》不忘文学的艺术性；20 世纪50 年代的《〈太阳照在桑干河上〉在我们文学发展上的意义》。

关键词：冯雪峰文艺政治引言文艺与政治的关系一直是文艺理论中的重要问题，也是20 世纪中国文学史界、批评界长期争论的问题，更是冯雪峰文艺理论中的关键性范畴，它是串联起冯雪峰整个文艺思想的一根主线，因此，只有深入研究冯雪峰的文艺与政治关系的相关论述，我们才能全面清晰地把握冯雪峰的文艺思想。

对于这两者关系的认识，冯雪峰写过大量的文章，但最为著名的还是他为丁玲写的三篇评论性文章：20 世纪30 年代的《关于新的小说的诞生——评丁玲的〈水〉》强调文学的政治性；20 世纪40 年代的《从〈梦珂〉到〈夜〉——〈丁玲文集〉后记》不忘文学的艺术性；20 世纪50 年代的《〈太阳照在桑干河上〉在我们文学发展上的意义》。

这三篇文章为我们勾勒出了冯雪峰在不同时期文艺政治观的大致状况以及它的发展脉络，是我们了解冯雪峰文艺思想的一把重要的钥匙。

一写于1932 年的《关于新的小说的诞生——评丁玲的〈水〉》可以看作是冯雪峰早期文艺政治观的反映。

在这篇文章中，冯雪峰高度评价丁玲：“作为艺术家，从观念走到唯物辩证法，从阶级观点的朦胧走到阶级斗争的正确理解，特别是从蔑视大众的，个人的英雄的捏造走到大众的伟大的力量的把握，从浪漫蒂克走向现实主义，从旧的写实主义走到新的写实主义，从静死的心理剖析走到全体中的活的个性的描写。

”这种评价显然是从阶级斗争、唯物辩证法等马克思主义的观点来谈的，是以政治的角度来衡量一个作家。

论冯雪峰的文学观念冯雪峰作为一个伟大的爱国者和民主主义战士，他生活在辛亥革命以后，这时候中国面临着两种选择：要么革命，要么保守。

他选择了革命，但他对共产主义抱有怀疑态度。

因此，我认为他是一位反对党、反对社会主义的。

同时，他也是一位热爱祖国的作家。

由于冯雪峰的政治观点和思想，他只能成为一名悲剧人物。

我们要树立正确的价值观，树立共产主义信念。

冯雪峰的历史局限性以及不足之处就更加突出。

冯雪峰的人格魅力非常吸引我，他的语言风格深深地吸引了我。

他的文学观点分析如下：（一）重视情感。

他的散文创作就像一条主线，串联起冯雪峰的精神成长过程。

虽然，这些作品带有理想主义色彩，但他并没有忽略现实生活的积极意义，充满激情地表达自己的社会理想和审美理想，体现了作家积极的入世的思想倾向。

例如，《沉吟》、《桃李》等。

他的诗歌抒发真挚的感情，也为青年学子们树立榜样，不过其中也蕴含着颓废、消沉的思想。

（二）文化传承。

他主张从文化传统中吸取养料，使作品显得厚重，特别是《山中杂记》、《读碑随笔》。

他关注社会、关心国家命运，爱憎分明，充满强烈的忧患意识。

当时的中国处于积弱积贫、民族矛盾尖锐复杂的局面，人民处于水深火热之中，冯雪峰虽然没有亲身经历这段屈辱的历史，却能够感同身受。

“国民革命是‘小家’而共产主义是‘大家’，革命时期是短暂的，但文化是永恒的”，“革命的意义并不在于掌握政权，而在于使革命者更好的领悟文化传统，避免中国文化‘日薄西山’的衰落。

”他的这些见解是有积极意义的，中国不能一味推崇暴力革命，这种革命最终导致的结果就是文化的断裂。

（三）意境创造。

《荷塘月色》、《黄昏》，营造出一种淡雅的氛围，这与作者怀才不遇的悲伤情绪和其所处的独特环境有关。

作者既重视写实，又追求幻觉，常常通过人物心灵的闪现来表达自己的意象，以实衬虚，从而创造出真切感人的艺术境界。

例如《秋夜》，画面是虚构的，作者通过联想和想象，把广寒宫描绘得如同仙境，那里不仅空旷寂静，而且变幻莫测，将抽象的事物转化成可以感触的实在，给人以朦胧美感。

论冯雪峰的文学观念冯雪峰作为近代文学史上重要的实践者，其文学观念始终备受瞩目。

他的文学理论，既体现了当时的现实环境，也反映浓厚的诗人情怀，受到了广大读者的欢迎和高度评价。

本文以《论冯雪峰的文学观念》为标题，通过对其文学观念的深入解析，探究其文学思想的特色及影响，以期对相关研究有所帮助。

一、现实生活观冯雪峰高度重视文学创作与实际生活的关系，认为文学作品必须要有历史和生活的背景，作家要关注社会现实，写出文学真实性。

所以，他在许多作品中坚持立足现实、回归实际生活的原则，加强对实际情况的描述，增强文学之真实性，使他的文学作品更加具体、鲜明、活泼。

例如，《冲锋》就是一部以军营生活为基础，真实地将抗战士气概的文学作品。

二、歌颂抗战者的精神状态冯雪峰的文学作品大多歌颂抗战者的正义事业和抗战勇士的英勇气概，展现他们忠贞不渝的信念和坚强的胆识，动人心魄。

例如，在《完败》中，冯雪峰展现了一群孤独而无畏的抗战勇士们在抗日战场上生死斗争的精神状态。

结合现实，冯雪峰把抗战的艰难历程描绘得栩栩如生，令人动容。

他的文学作品，不仅反映了当时的历史实践，更表达了他对抗战者的崇高的崇敬和敬意。

三、青春期的生活体验冯雪峰不仅写当时的历史实践，也记录了青春期的生活体验。

冯雪峰描写少男少女们在现实世界中充满活力的成长过程，深刻把握了青春年少时，感情、情感及内心世界的变化。

例如，《灯火辉煌》就描写了一群少男少女受战争与时代变迁的影响，流转着心灵的激情与挣扎，最终感受着来自无常的时代的孤独。

四、追求散文精神冯雪峰注重文学的情感表达，以充分的文学气质展示出历史的真实，追求以散文形式表达社会观点与文学意义的“精神书”。

他认为文学的精神不仅体现在文字的意义上，而且体现在文字的艺术表现上，所以他在作品中着力建立文学理论，追求文学的理性与美学效果，从而表达出现实及其深刻意义。

五、文学影响冯雪峰作为近代文学史上重要的实践者，其文学理论和文学作品产生了深远的影响，得到了众多读者的追捧。

文艺也要讲政治——关于文艺与政治关系的新话题党的十四届四中全会提出，高级干部要成为马克思主义的政治家。

十四届五中全会以来，以江泽民同志为核心的党中央又多次反复强调，高级干部一定要讲政治，在政治问题上必须头脑清醒。

同时强调指出，这里所说的政治，包括政治方向、政治立场、政治观点、政治纪律、政治鉴别力、政治敏锐性。

江泽民同志指出，我们搞现代化建设，中心任务是发展经济，但是必须有政治保证，不讲政治、不讲政治纪律不行。

西方敌对势力要“西化”、“分化”我们，要把他们那套“民主”、“自由”强加给我们，李登辉要搞“台独”，我们不讲政治行吗？不警惕不斗争行吗？这个问题的适时提出和强调，既具有深远的战略意义，又有极强的现实针对性，在文艺界引起了普遍、热烈的反响。

许多报刊连续发表文章，重新掀起了一场关于文艺与政治关系的讨论。

它们不仅从理论上更深入地阐述了文艺不可能脱离政治，要讲政治同样适用于文学艺术界；同时还从各个方面联系实际，指出了文艺界要讲政治、特别是文艺界的领导于部和共产党员要讲政治的重要性。

一个争论不已的话题文艺与政治的关系是一个重大的理论和现实问题。

它不仅与马克思主义的基础与上层建筑学说有密切的联系，还关系到社会主义文艺的性质和前途。

建国前后，我国学术界、理论界、文艺界曾经就这一问题展开过多次讨论。

从70年代末开始，我国文艺理论界对此又进行了更加广泛和热烈的争议。

这次讨论最初由文艺是否为阶级斗争的工具开始，提出“必须为文艺正名”。

后来又转入对文艺为政治服务这个口号的讨论，认为“文艺为人民服务”的提法，比提“为基础服务”、“为政治服务”、“为工农兵服务”都好。

随后，这个讨论又延伸到文艺是不是上层建筑和社会意识形态等问题上。

郑伯农在《要讲政治，要重视文艺的意识形态性》一文中，回顾以往关于文艺与政治的关系的讨论时说：70年代末80年代初，党中央调整了文艺政策，不再要求“文艺从属于政治”，提出“为人民服务、为社会主义服务”，作为文艺工作的总口号。

试论冯雪峰的文学批评冯雪峰的文学批评，可以粗略的划为抗战前后两个阶段。

左联成立前后，他的文艺批评思想还处于形成期，对文艺自身的规律重视不够，带有一定的机械论倾向。

抗战以后，他的文学批评已臻于成熟，对现实主义的理解更为深入，更加注重艺术的内部规律，形成了一个比较完整、成熟的批评体系。

本文的主要目的，就是分析、揭示冯雪峰文学批评的发展过程及其批评体系中各基本范畴的内涵和逻辑联系，并结合当时的社会历史情况和艺术状况，作些尝试性的评价。

文学批评的标准冯雪峰文学批评的标准：政治价值和艺术价值。

政治性和艺术性。

这两个标准的关系，实质上是政治和文学的关系在作品上的体现。

？年代初，他在《讽刺文学与社会改革》一文中，第一次直接涉及了“艺术的价值”这一问题，他把讽刺文学看作“政治的文学”、“最尖利的阶级斗争文学之一”，认为其价值“以政治的价值为主”。

这里，“为主”的“政治价值”是内含于“艺术的价值”的构成中确定自身品级的方面、因素。

显然是有道理的。

但是到他批评“第三种文学”的理论倾向，涉及到艺术价值和政治价值的关系时，在这一问题上就有所偏颇。

他否定了艺术价值的独立存在，认为艺术价值和政治价值不能并立，前者“归根结底，它是一个政治的价值”。

冯雪峰这种价值观，显然是与这一时期他对文艺与政治的关系的理解分不开的。

既然文艺自身尚处于从属、依附的地位，它的价值（当然是艺术价值）也就实质上被消融于“政治价值”中了。

尽管应当承认，但是这种价值观在促进文学内容的更新以及反对“非政治”的为艺术而艺术的文学观念等方面，具有一定的积极意义，但是也必然看到，片面强调作品政治价值的价值观，不论主观意愿怎样，必将导致无视甚至抹煞艺术价值的倾向。

首先，从理论上突破这种片面的价值观念的，是冯雪峰在抗战时期所写的《形式问题杂谈》一文。

在该文中他肯定了形式的相对独立价值，实践上也就肯定了艺术价值的相对独立性。

当然，其重心自然倾斜在政治价值方面。

在他看来，“思想力越大，历史性越明确，则这艺术的价值越高”。