【原文】客有短吴起①于魏武侯②者，曰：“吴起贪，不可用也。
”武侯疏吴起。
公子成入见曰：“奚为疏吴起也？”武侯曰：“人言起贪，寡人是以不乐焉。
”公子成曰：“君过矣，吴起之能，天下之士莫先焉。
惟其贪也，是以来事君，不然君岂能臣之哉？且君自以为与殷汤、周武王孰贤？务光、伯夷③天下之不贪者也，汤不能臣务光，武王不能臣伯夷，今有不贪如二人者，其肯为君臣乎？今君之国，东距④齐，南距楚，北距韩、赵，西有虎狼之秦，君独以四战之地处其中，而彼五国顿兵⑤坐视，不敢窥魏者何哉？以魏国有吴起以为将也。
周《诗》有之曰：‘赳赳武夫，公侯干城。
’⑥吴起是也。
君若念杜稷，惟起所愿好而予之，使起足其欲而无他求，坐威魏国之师，所夫甚小，所得甚大。
乃欲使之饭粝⑦茹蔬被⑧短褐步以供使令，起必去之。
起去，而天下之如起者，却行⑨不入大梁，君之国空了。
臣窃为君忧之。
”武侯曰：“善。
”复近吴起。
【注解】①吴起：战国时兵家，初任鲁将，继任魏将，屡将，屡建战功。
②魏武侯：战车时魏国君。
③殷汤、周武王：殷汤，即成汤，商朝的建立者。
周武王，西周王朝的建立者。
④距：通“拒”抗拒。
⑤顿兵：屯驻军队。
⑥赳赳武夫，公侯干城：干，盾牌。
干和城都比喻捍卫者。
⑦粝（li）：糙米也。
⑧被（pi）：通“披”。
⑨却行：却，退，往回走。
【译文】门客中有一个在魏武侯面前说吴起的短处，他说：“吴起贪财，不可重用他啊。
”武侯就疏远了吴起。
公子成进见武侯说：“你为什么要疏远吴起呢？”武侯说：“有人说吴起贪财，我因此不喜欢他了。
”公子成说：“君王错了，吴起的才干，天下的士人没有超过他的。
正由于他有贪欲，所以来侍奉你，要不然你怎么能用他做你的臣呢？再说你自己觉得同商汤，周武王相比，谁贤明呢？务光、伯夷是天下没有贪欲的人，但殷汤不能用务光做臣，武王不能用伯夷做臣。
如今像这个人那样不贪婪的人，他肯做你的臣吗？如今君王的国土，东面与齐国对抗，南面与楚国对搞，北面与韩、赵对抗，西面有如狼似虎的秦国，你独自处在四战之地的包围中，而那五国屯驻军队，坐而静观，但却不敢窥测魏国，原因是什么呢？就是因为魏国有吴起做大将啊。
周《诗》有这样的诗句：‘赳赳武夫，公侯干城。
’吴起就是这样的武夫啊。
你如果考虑国家的利益，只要吴起想要的和喜欢的，你就给予他，使吴起满足了欲望而没有别的要求，你才能坐享魏国军队的威势，这样所失去的很小，所得到的很大。
而如果让他吃糙米，吞蔬菜，穿短衣，徒步行走而供你驱使，那么吴起必定离开魏国。
吴起离去，而天下有像吴起这样才能的人，就会却步不到（魏都）大梁来了，君王的国家就没有人才可用了。
我私下为你担忧的就是这个。
”武侯说：“讲得好。
”又重新重用吴起。
【评语】人才所系，国之安危，对那些才能非凡的人，应不拘一格，大胆重用，并使其享受优厚的待遇，无后顾之忧。
如此做法，利国利民，功莫大焉。
如果对人才求全责备，照顾不周，必然造成离德，人才流失的严重后果。
所说欲善其事，必先利其器行币有道,郁离子原文及翻译译文【原文】贪利贪德辩郁离子曰：“贪与廉相反，而贪为恶德，贪果可有乎？匹夫贪以亡其身，卿大夫贪以亡其家，邦君贪以亡其国与天下，是皆不知贪者也。
知贪者其惟圣人乎。
圣人之于仁义道德，犹小人之于货财金玉也，小人之于货财金玉无时而足，圣人之于仁义道德亦无时而足。
是故文王、周公、孔子皆大圣人也。
文王视民如伤，自朝至于日中昃，不遑暇食；周公思兼三王，以施四事，以夜继日，坐而待旦；孔子曰：‘吾有知乎哉？无知也。
’圣人之贪于仁义道德若是哉！故以其贪货财金玉之心而贪仁义道德，则昏可明，狂可哲，而人弗能也。
故于货财金玉则贪，而于仁义道德而廉，遂使天下之人专名贪为恶德而恶之，则小人之罪也。
”【注解】①视民如伤：旧时用为统治者“怜爱”人民之辞。
②自朝（ｚｈａｏ）至于日中昃（ｚｅ）：朝，早晨。
日中，中午。
昃，日偏西。
③遑（ｈｕａｎｇ）：空闲，闲暇。
④三王：指夏禹、商汤、周文王；一说指夏禹、商汤和周代文王、武王。
【译文】郁离子曰说：“贪和廉正相反，而贪是恶德，贪果真可以有吗？匹夫贪婪就丧失了自身；上卿、大夫贪婪就导致灭门之祸；国君贪婪就丧失国家和天下百姓，这都是不知道贪的危害啊。
知道贪婪的危害只有圣人啊。
圣人对于仁义道德，就像小人对于货财金玉一样啊。
小人对于货财金玉没有一时能感到满足，圣人对仁义道德也是没有一时能感到满足。
所以文王、周公、孔子都是大圣人。
文王视民如伤，从早到晚，忙得都没吃饭的空闲；周公想兼有三王的长处而实施四件事，夜以继日，忙到天亮；孔子说：‘我有智慧了吗？还没有智慧啊。
’圣人对于仁义道德的贪到了如此地步！因此如果用贪财物金玉的心而去贪仁义道德，那么昏昧的可以变得明知，狂妄的可以变得明哲，然而一般的人却不能做到啊。
所以对财物金玉就贪，而对仁义道德就廉，于是使天下的人们专把贪看成是恶德并憎恶它，这就是小人的罪过啊。
”【评语】君子重于义，小人重于利，君子对道德的追求永无止境，小人对钱财的追求永不满足，直是道不同不相为谋。
愿天下更多的人追求仁义，那么人们就会日益明智起来，社会风气也会随之好起来。
行币有道①在于治本【原文】或问于郁离子曰：“币之不行而欲通，有道乎？”郁离子曰：在治本。
”“何谓治本？”曰：“币非有用之物也，而能使之流行者，法也。
行法有道，本之以德政，辅之以威刑，使天下信畏，然后无用之物可使之有用。
今盗起而不讨，民不知畏信。
法不行矣，有用之物且无用矣，而况于币乎？如之何其通之也？”【注解】①行（ｘｉｎｇ）币有道：行，流行，流动。
币，货币。
道，办法。
②通：流通。
③德政：旧时剥削阶级政治者吹嘘其剥削压迫人民的政治措施或政绩为“德政”。
④威刑：威严的刑法。
⑤信畏：信，相信。
畏，通“威”。
【译文】有人向郁离子问道：“倾向不流通而要使它流通，有什么办法吗？”郁离子说：“有，办法在于治理根本。
”那人又问：“什么叫治理根本？”郁离子说：“倾向是没有用的东西，而能使它流行的，是法令啊。
施行令有办法，用德政作为它的根本，用严刑辅助它，使天下人相信法令的威力，然后，无用的东西就可以使它有用。
现在盗贼兴起而不征讨，百姓不知道法令的威力可信。
法令不能施行了，有用的东西尚且变成无用之物，而何况对货币呢？怎么能使它流通呢？”【评语】货币流通的关键在于行法有道。
法令是治国的法宝，没有法制固然不行，但更重要的是有法必依，执法必严，违法必究，只有这样，才能规范人们的行为，做到令行必从，令出必听。
1虞卿谏赏盗平原君患盗，诛之不能禁。
或曰：“更赏之，足则戢矣。
”虞卿曰：“不可。
先王立赏罚以劝惩善恶，衰世之政也，虽微犹足以激其趋。
故赏禁僭，罚禁滥，县衡以称之，犹惧其不平也，而况敢逆施之乎？夫民之轻禁以逞欲，如水之决，必有所自。
求而塞之斯可矣。
今此之不塞，而力遏其流，至于不能制，乃不省其阙，而欲矫以逆先王之法度，是犹欲止水而去其防也，其庸有瘳乎？夫民有欲而无厌者也，节以制之，犹或逾焉。
盗而获赏，利莫大矣，利之所在，民必趋焉。
趋而禁之，是贰政也；趋而不禁，人尽盗矣。
是鼓乱也，不臧孰甚焉？”平原君豁然而悟，起再拜受教，尽散其私财，以济贫乏，申明旧章，而重购以赏获盗者。
于是赵盗皆走之燕，道不拾遗，虞卿之教也。
注释1、戢（ji）：收敛。
2、僭（jian）：超越本分，越轨行为。
3、县（xuan）：通“悬”。
4、阙（que）：通“缺”，缺口。
5、“犹或踰焉”：此句“犹或”，原误作“或犹”。
据明成化本、正德本、嘉靖单行本改。
6、贰政：指变易无常的政令。
7、臧（zang）：善，好。
译文赵国盗患严重，平原君采取杀的办法也不能禁止。
有人说：“改为赏盗，他富足了，盗行就收敛了。
”虞卿说：“不可如此。
先王建立赏罚制度是为了劝善惩恶，衰落世道的政令，即使微弱也还足以能激发人们的归附。
所以奖赏能禁止越轨行为，惩罚能禁止恶行泛滥，以悬衡来称量它，还怕它不公平，而何况是倒行逆施呢？对那些盗贼如果放松了禁令而使他们的欲望得逞，如同河水决口，必定有决口的地方，找到决口而堵塞它，这就可以了。
如今不堵塞决口，反面用力阻挡流水，以致不能制止，就是因为弄不清它的决口在哪里，而想矫正它，却用违背先王法度的做法，这就好象要阻止水患，却去掉了防患的措施一样，那怎么能防治呢？那些盗贼是些贪欲无厌的人，节制并阻止他，有人还要逾越。
盗窃若再获赏，好处没有比这更大的了，有利的地方，百姓必定奔赴那里。
人们都奔赴那里，而再禁止他们，这是变更无常的政令啊；都奔赴那里而不禁止，人们就都去当盗贼了。
这是鼓动人们作乱，还有什么（比这）更不好的呢？”平原君猛然省悟，起身再拜虞卿并接受指教，便散发了他的全部私有财产，用来救济贫穷的人，重申先王的法制，并用重金奖赏那些捕获盗贼的人。
于是赵国的盗贼全跑到燕国去了。
赵国社会安定，路不拾遗，这是虞卿指教的结果啊。
小议：盗不可赏，罚不可滥，赏罚要严明。
要使社会安定，天下太平，就必须制定赏罚严明的法度，“赏禁僭，罚禁滥”，“立赏罚以劝惩善恶”，对贪得无厌的“盗贼”、丑恶行径，决不可姑息迁就，任其肆意放纵，否则各种恶习丑行就会泛滥成灾，如洪水决堤，纷至沓来，恶化了社会风气，使国家动荡衰亡，更无太平之日。
（张英基注译）【原文】或问致人之道，郁离子曰：“道致贤，食致民，渊致鱼，薮致兽，林致鸟，臭致蝇，利致贾。
故善致物者，各以其所好致之，则天下无不可致者矣。
是故不患其有所不致，而患其有所不，能致而不能安，不如不致之无伤也。
粤人有学致鬼者，三年得其术。
于是坛其室之北隅以集鬼，鬼至而多，无以食，则相帅以为妖，声闻于外。
一夕，其人死而爇①其室，邻里莫不笑之。
”【注解】①爇（ruo）：焚烧。
【译文】有人问招引人才的方法，郁离子说：“道义可招引贤士，食粮可引来百姓，深潭可引来鱼虾，沼泽可引来野兽，树林可引来百鸟，臭味可引来苍蝇，钱利可招引商人。
所以善于招引物类的人，分别用他们所喜好的东西招引他们，那样天下就没有不可招引来的人了。
所以不怕他们有不到来的，就怕他们有感到不安的地方，能招引来但不能使他们安心，不如不招引他们，这样就不会带来伤害。
粤地有个学习招引鬼的人，三年学得了那种妖术。
于是在他房屋的北角筑坛用来聚集鬼，鬼来了，并且很多，没有什么给他们吃，就带领他们一起兴妖作怪，名声传到很远的地方。
一天晚上，那个死了而众鬼就焚烧了他的房屋，乡邻们没有不笑话他的。
”【评语】招贤之道，在于各以其好，否则缘木求鱼，一无所获。
但求得贤才以后，更要安其心，用其长，否则，不但无益，反而有害。
树怨作者：刘基时间：2013-12-23整理：古诗文网树怨,郁离子原文及翻译译文【原文】郁离子曰：“树天下之怨者，惟其重己而轻人也。
所重在此，所轻在彼，故常自处其利而遗人以不利，高其智以下人之能，而不顾夫重己轻人，人情之所同也。
我欲然，彼亦欲然，求其欲弗得则争。
故争之弗能，而甘心以让人者，势有所不至，力有所不足也，非夫人之本心也。
