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关于诗经的作文范文（通用16篇）我读诗经初一作文推荐度：相关推荐关于诗经的作文范文（通用16篇）《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。
下面是关于诗经的作文范文，请参考！诗经的作文 1子曰：“诗三百，一言以蔽之，思无邪”。
诗经的确情意绵绵，慕少艾、伴良人、抚娇儿，无不情致纯真。
纯情之人方谱纯情诗篇，诗经纯美，因其多为平民庶士所创。
他们的生活平静和满而少有大起大落，感情亦朴实而温柔，不过硕人其宽，静女其姝，一片素净的自然美好。
诗中动人的情感始于少男少女最初的心动。
或许先是思慕少年的俨卷清扬，“彼泽之陂，有蒲与荷”，少女的颜如舜华，“日出皎兮，佼人僚兮”；尔后心长系之，愿长伴之，溯洄从之，而知君子的如金如锡、如圭如璧，女子的温婉有行、美言德音，更添倾慕。
不论结果是流水无情“伤如之何”，还是两情相悦的“视尔如茨，贻我握椒”，那种单纯而不染铅华，惟因慕美而生的感情，都是很令人动容的。
恋情愈浓，便有了男婚女嫁，相敬如宾。
此时原属恋人的情感，变为家庭之爱。
古人极珍重家庭，而良人贤夫养家立业，家族幸福却更有赖贤妇操持。
男子对所爱的'佳偶托以家族重任，更显爱重。
他希望妻子如“桃之夭夭”，“灼灼其华，宜其室家”，不仅有动人的美貌，还有使家人敬服之德；“有蕡其实，宜其家室”，为夫家添丁进口，使家族人丁兴旺，更应“其叶蓁蓁，宜其家人”，有使族人各得其所，使家族兴盛繁茂之贤。
和美家庭是真挚情谊最安稳的归宿。
当家庭爱变为父母心，其情则越发恳切。
“哀哀父母，生我劬劳”，“母氏圣善，我无令言”。
一旦小儿初生，孩子便成为父母生命新的意义。
父母爱子至真至切，怜稚子“棘心夭夭”，寐兴夜寐地操劳，为保孩儿饱暖无虞；谆谆教诲，不辞劳苦，希望孩子长成后也可获得幸福，亦愿他德才荫庇家族，甚至梦想他成龙成凤，立于世间而可泽被世人……父母由于爱子，甚至会对所处之世更生出几分厚爱——孩子的出生使他们的心更为柔软，使他们更任劳任怨却无怨无悔。
诗经围绕内容,意义,地位写篇作文全文共8篇示例，供读者参考篇1【诗经:汇集了古代先民的智慧】大家好,我是小学四年级的小明。
今天老师让我们写一篇关于诗经的作文,我觉得这个题目很有意思!诗经是中国最早的一部诗歌总集,收录了西周时期及西周以前的诗歌作品。
它的形式多种多样,有赞美国家昌盛的颂,也有抒发爱情忧伤的行,还有一些劝勉人们向善的风。
诗经里的诗句朗朗上口,意蕴深长,让我们看到了古代先民纯朴善良的内心世界。
诗经最主要的内容是民间的风俗习惯。
古代人们过着与大自然亲密无间的生活,所以许多诗歌描写了他们的劳作、狩猎、祭祀等场景,也反映了人们对生活的热爱和对美好事物的向往。
比如"吉甫"这首诗描写了男女相亲的场面:"彼妇孔武,匪【不】平弗【不】鲜【好】。
"表现了当时社会对女子美德的追求。
再如"谷风"一诗写道:"肃雍及(肃)矣(静),维其令儿。
"从中我们可以体会到先民们勤劳朴实的生活态度。
很多篇章还反映了当时的社会风尚。
作为上层贵族的作品,它们自然也流露出等级制度和王权至上的观念。
不过从中我们依然可以窥见一些有趣的社会细节,比如"小雅·巷伯"描写了古代女子出嫁的习俗;"哀江南"则歌颂了古代妇女刚毅贤惠的品德。
诗经的语言极为优美生动。
诗人们糅合着许多栩栩如生的比喻和夸张的手法,把平凡的生活或情感用诗意的笔触勾勒出来,令人产生一种强烈的审美震撼。
读到"卷耳"里那句"玁狁之则,离而谓臯。
斯孔之牡,火乃薪之。
"岂不令人想象出一头盛气凌人的公牛在蹒跚而行?诗经是一部极富价值的文学珍品,被誉为"诗言志"。
对古人来说,它曾是非常重要的教育读本,是培养做人做事的根本指南。
在新时代它也同样宝贵,展示了中华民族的历史文明和传统美德,是探究古人生活状态和精神世界的重要窗口。
2023议论文全国1卷诗经范文5篇2023议论文全国1卷诗经范文5篇无论是身处学校还是步入社会，相信大家都尝试过写作文，如何在高考考场上写出一篇优秀的满分作文？好词好句的用法，好词好句用在文章中，能给你的文章增添色彩，并使文章得以升华。
以下是小编收集的高考满分议论文，欢迎查看！[2023·新高考11卷] 23.作文(60分)请考生阅读材料，根据要求写作。
材料:诗经中如《周南》《郑风》一样描写婚姻爱情的唯美诗篇数不胜数。
孔子曾以“思无邪”来评价《诗经》,程伊川说:“思无邪者，诚也”也就是说要“修辞立其诚”，要求表现真性情，也就是诗人要有真性情，在庞杂的内容中实现“文以载道”，在客观效果上“乐而不淫，哀而不伤”。
有人说人性天然就“无邪”，也有人说“无邪”是后天教育的结果。
作一篇文章就此谈谈你对“思无邪”的理解。
要求:观点清晰，态度合理，文章题目自拟，文体自选，诗歌除外，字数不少于800字，不得套作，不得抄袭，不得泄露个人信息。
2023议论文全国1卷诗经范文（篇1）诗有时是一种神奇的东西。
诗不能给你带来很多物质上的收入，但它带来的是一种精神上的享受。
与名利无关。
名利必竟都是身外之物，平常心对待为好。
比如每朵花开都有它独特的香味。
谁也不能强迫别人去欣赏它。
能够把名和利抛在一边来写诗的人是少之又少的。
他不是去达到某种目的，它只是你内心真情的流露。
真正有才气的人都是虚怀若谷的。
诗歌也是这样的有人欣赏当然好，没人欣赏时孤芳自赏也不错。
也许这世界上会有很多人总会用钱财来衡量一切事物，开口闭口都是钱。
看到你写诗就会问你得了多少稿费。
也许是自己的水平不够吧!如果有人能靠写诗维持生计，我会很佩服。
有一些有生命力的艺术品是要经过很长时间人们才会发现它的价值的。
比如凡高的画价值连城，而他本人是享受不到。
安徒生写童话，经常受到别人的捉弄，打击。
但是他的童话却鼓舞了很多的人，这是钱无法做到的。
《诗经》里有很多优美的诗篇却没有作者的姓名。
诗经之美论文1500字浅谈《诗经》爱情诗的抒情美【摘要】《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收录周代诗歌305首，《国风》是其中的精华，收录了十五个地方的民歌，共160篇。
国风中的爱情诗，尽管历来备受争议，却始终是诗经里最引人瞩目的部分，代表了《诗经》的最高艺术成就。
作为遗留了两千多年的一部巨著，《诗经》里的爱情诗深深吸引和打动着千百年来喜爱它的读者。
本文从写作艺术的角度谈谈《诗经》爱情诗的抒情美。
【关键词】爱情真挚自然女性形象比兴夸张心理描写《诗经》里的爱情诗，采用重章叠句的复沓结构、情境相揉的比兴手法、生动贴切的比喻和大胆的夸张，在抓住细节，刻画人物细腻微妙复杂的心理的同时，使读者感受到浓郁的生活气息和戏剧化的场景之美。
这些原始牧歌式的爱情诗，风格多样，秀姿纷呈，是《诗经》中最有美趣、最富魅力的篇章。
一、重章叠句的音韵美抒写情之绵长炽烈重章叠句的复沓结构是《诗经》传统手法之一，看似简单的重复，实际上却是一唱三叹，造成一种回环往复的美，而诗情便在这种回环往复当中得到最完美的体现与抒发。
以《木瓜》为例：“投我以木瓜，报之以琼琚。
匪报也，永以为好也！投我以木桃，报之以琼瑶。
匪报也，永以为好也！投我以木李，报之以琼玖。
匪报也，永以为好也！”这首《木瓜》具有极高的重叠复沓程度。
前两句一字之差，后两篇二：诗经论文中国文化之《诗经》导读——读书报告姓名：李扬生学号：2 0 1 0 6 5 7 8学院：化学化工学院专业：应用化学班级：2 0 1 0 级0 3 班指导老师：张峰中国?重庆重庆大学化学化工学院《诗经》是我国最早的诗歌总集，简称为《诗》，又称为《诗三百》。
它收录了西周初年至春秋中叶（即公元前十一世纪到公元前六世纪）大约五百年间的三百零五首诗歌，按音乐之不同，分为风、雅、颂三大类。
风是带有地方色彩的乐曲，包括周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风。
雅是周王朝直接统治地区的乐曲，包括大雅、小雅。
诗经作文600字关于诗经作文600字四篇诗经作文600字篇1风雨凄寒之夜，最宜围炉读书，烧得通红的炉火，坐着白铜大茶壶，水嘟噜嘟噜地响着，还有柴木爆裂之声犹为刺耳，手捧素卷，静心享受。
窗外风声雨声，窗内一片安详。
案几上放着的书，封面上醒目的汉字是——《诗经》。
关于中国，大多人只知唐诗、宋词、元曲，明清小说乃国之瑰宝，却不知有在中华民族历史长河上游尽头之处还有中国第一部诗经集《诗经》，在熠熠发光。
春秋有姓孔名丘字仲尼者，自鲁国起，踏南北，寻访民间，采集整理了在人民口中广泛流传的民歌，自此，才有了崭新一版的被现代人所熟见的《诗经》一书。
诗歌总能给人以不曾有的享受，有利陶冶情操，抒发情怀。
像那“蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。
”读至此处，眼前便浮现的是：河边芦苇苍苍，洁白的露水结成霜。
意中人在水的另一边，可望而不可即，逆着水流追赶她，道路艰险又长；顺着水流追随她，她像在水的中央。
听，那遥远的一方仿佛传来了这深隧悠远的歌声，像在惋叹爱情之中悲凉难耐的悠思之情。
这是《诗经》中的爱情之歌。
“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”这是思归之歌；“死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
”这是爱情之歌；“巧笑倩兮，美目盼兮”这是赞美之歌……《诗经》源于民间，源于古代劳动人民之口，它寄托的是劳动人民的美好愿望，它承载的是劳动人民质朴真挚的感情，它传承的是积极乐观进取的精神。
它是中华民族文化中的瑰宝，爱与永恒即是它的主题。
闭眼聆听，那是远古自洪荒世代起对爱的呼唤。
诗经作文600字篇2在桃之夭夭的诗经岁月里，我驻足凝视；在执子之手的爱情童话里，我仰望未来；在三从四德的礼法规章里，我黯然神伤······扉页里，只两字，诗经。
位居五经之首，儒家绝唱，想必曾是一代代人的精神食粮。
但我所见到的诗经，不是被朱熹的注释占据了，就是被闺怨的诗歌锁掩埋。
诗经·国风论文第一篇：诗经·国风论文试论《诗经·国风》在文学接受中的文学误读现象摘要：文学接受中的误读是一种普遍存在的现象。
学界对于“误读”的解释有多种，但多数学者赞同乐黛云/勒·比松在主编《独角兽与龙》中关于误读的定义，在该书中作者说“误读是指人们与他种文化接触时，很难摆脱自身的文化传统、思维方式，往往只能按照自己所熟悉的一切来理解别人。
人在理解他种文化时，首先自然按照自己习惯的思维模式来对之加以选择、切割，然后是解读，这就产生了难以避免的文化之间的误读。
”本文主要是在此条对误读的定义上，论述《诗经·国风》在文学接受中的文学误读现象，及这种文学误读现象所产生的美学意义这两部分内容。
关键字：文学接受文学误读《诗经·国风》美学意义正文：《诗经》是我国第一部现实主义的诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中期大约五百多年的诗歌305篇，因取其整数，故《诗经》又称“诗三百”，先秦称为《诗》，西汉时被尊为儒家经典，始称《诗》。
从用途和音乐上来分，《诗经》可分为风（160篇）、雅（105篇）、颂（40篇）三大部分，其中的风是指各地方的民间歌谣，雅大部分是指贵族的宫廷正乐，颂指周天子和诸侯用以祭祀宗庙的舞乐。
《诗经·国风》中十五国风160篇包括周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风。
王是指东周王畿洛阳，其余是诸侯国名，周南、召南是地名。
国风中，豳风全部是西周作品，其他除少数产生于西周外，大部分是东周作品。
且《诗经·国风》是《诗经》中的精华，是中国古代文艺宝库中璀璨的明珠。
“国风”中的周代民歌以绚丽多彩的画面，反映了劳动人民真实的生活，表达了他们对受剥削、受压迫的处境的不平和争取美好生活的信念，是中国现实主义诗歌的源头。
一、《诗经·国风》在文学接受中的文学误读现象从中学起，我们就比较多的接触《诗经》，比如我们熟知的“窈窕淑女，君子好求”“一日不见，如三秋兮”“执子之手，与子偕老”等等，这些美丽的句子都源自《诗经》，那在我们熟知的这些优美句子中，我们真懂了它的含义吗？下面我们具体看一下那些被我们误读了的《诗经·国风》。
古代文学诗经论文2100字_古代文学诗经毕业论文范文模板古代文学诗经论文2100字(一)：有关古代文学《诗经》中女性美学的研究论文【摘要】《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集，总计305首，诗歌中经常使用的赋、比、兴等艺术手法对后代文学的发展具有深远的影响。
《诗经》中有大量的篇幅描写了女性的美丽，着重描写女性的容貌、品德与行动姿态之美。
本文将简单介绍《诗经》的内涵，并举例分析《诗经》中的女性美学。
【关键词】《诗经》；诗歌；女性美学；品德《诗经》是先秦时代的一部汉族民歌，又被称为《诗》或“诗三百”，其中大部分诗歌创作于西周初期到春秋中期。
《诗经》这部古代文学典籍以诗中有画，景情并茂著称，以其蕴涵的对人生理想的憧憬与追求以及对现实生活的热爱反映了古代社会的人文风情。
作品以浪漫主义与现实主义的主题构筑了古代文人雅士的精神家园。
《诗经》中有大量描写女性的篇幅，不仅写出了女性美丽的容貌，而且描写了女性的美德与行动姿态之美。
一、《诗经》的内涵春秋末期，孔子对《诗经》进行了整理与修订，并以其作为教材教育自己的学生。
《诗经》以生动的艺术形式和绮美的文学意象描写了古人的生活场景，作品分为风、雅、颂三大部分，风又称为“国风”，一共有160首，包括15个诸侯地区的诗歌，大多数诗歌属于民间歌谣。
雅分为大雅和小雅，一共105首，其中有31首大雅，74首小雅，是周王朝直接统治地区的诗歌，大多数作品出自朝廷官吏之手。
颂分为周颂、鲁颂和商颂，一共有40首，主要是周王朝和鲁国与商代统治者用于祭祀的乐歌。
作品中有对真善美的歌颂与追求和对陈规陋习的批判与讽刺，也包括对统治阶级的不满和对劳动人民的同情。
另一方面，《诗经》是一部拥有很高史料价值的古代文献，记载了许多关于商周时期的民间传说和重大历史事件以及民俗活动等。
二、《诗经》中的女性美学1、女性的容貌之美《卫风·硕人》是《诗经》中描写女性容貌之美的典范，诗歌第二章原文是“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。
论文《诗经.国风》中的爱情、婚恋诗（优秀范文五篇）第一篇：论文《诗经.国风》中的爱情、婚恋诗论文提纲论题：《诗经.国风》中的爱情、婚恋诗。
论点：通过对《诗经.国风》中的爱情、婚恋诗的分析，论述其中爱情、婚恋诗的主要内容及其表现出来的中国古代人民的婚恋风俗。
这些诗歌表现出了我国古代人民那种真挚纯朴的思想感情和对幸福爱情生活的向往与追求，以及对干涉婚姻的反抗。
论证过程：一、论述《诗经》的价值与地位；二、简介《诗经.国风》；三、分析《诗经.国风》中爱情、婚恋诗的主要内容及其表现出来的婚恋风俗，对待爱情的正确态度。
附参考书目论《诗经.国风》中的爱情、婚恋诗《诗经》是我国五千年文化长河中的伟大的作品，是我们的祖先在劳动、生活和情爱中创作的第一部诗歌总集。
它收集了公元前11世纪至公元前6世纪之间的305篇作品。
根据其用乐的不同分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。
《诗经》韵律和谐，优美质朴，内容丰富多彩，在这其中爱情、婚恋方面的诗歌占有相当大的比重。
这些诗歌意境优美，读来朗朗上口，一些脍炙人口的诗篇广为流传。
朱熹在《诗集传》中写道：“凡诗这风者，多出于里巷之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。
”男女言情，在《诗经.国风》中，爱情婚恋几乎占了三分之一的比例，大约60多首。
在其他部分也存在，因此，可以说《诗经》是一部五光十色的婚恋风俗画。
古人为什么把爱情、婚姻当作头等大事呢？因为在春秋战国时期，生产力水平低下，家庭是社会的基本单位，每一个家庭都依靠夫妻来战胜灾害。
婚恋之情是人类最基本的情感，所谓“食、色，性也”（《孟子.告子》），“人与人之间的，特别是两性之间的感情关系，是自从有人类以来就存在的。
性爱特别是在最近八百年间获得了这样的意义和地位，竟成了这个时期中一切诗歌必须环绕的轴心了。
”（恩格斯《路得维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结》）这就是《诗经》中婚恋诗甚多的基本原因。
《诗经》中的恋诗描写了男女间这种“最天然的关系”的历程。
诗经两篇比较论文《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收录周初至春秋中叶的诗歌305篇。
原名《诗》或“诗三百”，汉代以后才称为《诗经》。
约编成于春秋中叶，相传由孔子删定。
但经过历代学者的论辩，诗三百篇的规模在孔子时已经形成，他所做的只是核定这些诗歌的乐谱而已。
真正将这部诗歌总集编订成书的，看来是周王朝的乐官。
《诗经》产生的地域主要在今天的陕西、山西、河南、河北、山东和湖北北部，是当时周人统治势力所及地区。
《诗经》分为“风”、“雅”、“颂”。
“风”有15国风，160篇，多为民歌；“雅”有“大雅”“小雅”，105篇，多为贵族、士大夫所作：“颂”有《周颂》《鲁颂》《商颂》，40篇，足用于宗庙祭祀的诗。
在内容上，《诗经》相当广泛地反映了当时社会的经济状况、政治矛盾、意识形态和风俗习惯，不少民间创作还揭露了统计阶级的剥削丑行，反映了下层人民的生活和感情。
在封建社会中，一直具有“正得失，动天地，感鬼神”，“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”的社会功效在艺术上，《诗经》1、以四言为主，节奏简约明2+常用重章叠句，情致一唱三叹，回环往复；3、大量运用赋、比、兴的表现手法，加强了作品的形象性；《诗经》的特色和影响，主要表现在1、以抒情诗为主；2、除少数几篇，完全是反映现实的人间世界和日常生活、日常经验，是现实主义的。
3具有显著的政治和道德色彩。
但要说明：《诗经》的政治性和道德性，在后世经过曲解而被强化了。
本来不是直接反应政治和道德的诗，包括众多的爱情诗，也一律被解释为对政治、道德的赞扬或批评的作品。
因而，一部《诗经》，变成了儒家的道德教科书。
（这种观点不代表大部分学者的观点？！）在表现个人感情时，总体上比较克制因而显得平和。
总而言之，《诗经》是中国诗歌，乃至中国文学一个光辉的起点，是我国现实主义文学的源头，对后世文学艺术产生了深远的影响。
第一首兼葭兼葭苍苍，白露为若。
所谓伊人，在水一方。
溯河从之，道阻且长。
潮游从之，宛在水中央。
论《诗经》中对婚姻爱情的描写——一幅关于远古中国人婚恋的风情画卷《诗经》是我国现存最早的诗歌总集，共收集从西周至春秋时期的诗歌305篇，约成书于春秋时期，据说是由儒家创始人孔子编定的。
它共分为“风”、“雅”、“颂”三部分，都因音乐得名。
“风”是地方乐调，收录当时十五国的民歌，“雅”分大、小雅，多为贵族所作的乐章，部份为周王朝京都地区的民歌；“颂”是用于宗庙祭祀的乐歌。
总观《诗经》，其中反映男女爱情与婚姻生活的诗篇，主要存于颇多“男女相悦”之词的十五国风中。
此外，《小雅》中亦有少量诗歌是描写婚姻爱情的，其中还有个别篇章反映了当时社会对妇女生育、男女尊卑所抱的态度。
笔者粗略统计该类题材在《国风》中约七十首左右，《小雅》中约十首左右，在《诗经》中占有相当的比重。
由于这些情诗大多数是民歌，语言清新质朴，多是直抒胸臆；感情诚挚、热烈、自由、大胆，但也有个别含蓄温婉之作；内容上丰富多彩、包罗万象，涉及到婚姻恋爱的各个方面；表现形式及修辞方式当然首推“赋、比、兴”这三种修辞方式，尤其是兴和比，另外叠章重句、双声叠韵和对比手法也在大量运用。
总而言之，《诗经》中的爱情诗在思想上、艺术上及对现实生活的反映上都具有极高的价值。
关于《诗经》中对婚姻爱情的描写，笔者试从所涉思想内容、艺术表现两大方面作一粗浅的论述。
首先，从思想内容上来看，由于《诗经》中的爱情诗大多是普通百姓所作，它不是用来看或诵的，而是用来唱的，而且是随时随地唱的。
歌唱是他们的一种生活方式，是生活中不可或缺的重要内容，反映的是和他们的生活息息相关的事，尤其是在婚姻爱情方面。
因而，《诗经》中的爱情诗内容非常广泛，从不同角度，表现恋爱生活的忧喜得失，离合变化：有述相思之苦的，有表白爱慕之心的，有抒发坚贞之志的，有表达恋爱中的情趣的，还有描绘嫁娶排场、婚后的幸福生活的，也有描写弃妇的痛苦，离别的无奈及战争中的爱情等等。
如有写幽会情趣的《邶风·静女》，有写两情野遇欢娱的《召南·野有死麕》，有写女子焦急等待情人的《郑风·子衿》，有写女子急切地希望男子来求婚的《召南·摽有梅》，有写在恋爱中被各种顾忌所束缚，既爱又怕，内心苦恼的《郑风·将仲子》，有写战争中夫妻生离死别的《邶风·击鼓》，还有女子表达自己坚贞不渝的爱情的《王风·大车》等等。
当然，由于世上的婚姻与爱情总有很多相通之外，也就存在不少类似题材和内容的诗篇。
如《周南·汉广》和《秦风·蒹葭》都是倾诉了诗人苦苦追求一位可望不可即的佳人，而内心惆怅；《鄘风•桑中》和《王风•丘中有麻》都坦率地道出情人间盼望对方来幽会；《郑风•女曰鸡鸣》和《齐风·鸡鸣》，都生动活泼地刻画了一对普通夫妇的日常对话，富有生活情趣；《王风·君子于役》和《邶风·雄雉》，都是表达妇人怀念远行从役的丈夫；《陈风·东门之枌》和《陈风·东门之池》都是描绘男女青年相约在河边、树林唱歌跳舞；《卫风·氓》和《邶风•柏舟》都是妇人遭遗弃的抒愤诗。
而《小雅》中反映婚姻爱情的篇章，即使是文人所作，也完全是民歌风格。
如《周南•卷耳》“采采卷耳，不盈顷筐”和《小雅•采绿》的开头“终朝采绿，不盈一匊”，用语极其相似，均指因为思念远方亲人，无心于手中的劳作。
《小雅•谷风》与《邶风•谷风》均咏一事，即弃妇的哀怨，两诗不仅内容几乎一致，连所用文词也大致相同。
如《邶风•谷风》的开篇“习习谷风，以阴以雨”，《小雅•谷风》“习习谷风，维风及雨”，都是以吹风下雨开头，然后引出下面的哀叹；《小雅•隰桑》“隰桑有阿，其叶有难，既见君子，其乐如何”与《郑风•风雨》“风雨凄凄，鸡鸣喈喈，既见君子，云胡不喜”所反映的都是一个女子正想念爱人而爱人就来了的喜悦心情。
由此可见，小雅中有关婚恋的诗篇不过十篇左右，但几乎都能在《国风》中找到范本。
只不过所选取的内容相对较“雅”，一般局限于怨妇、思念，还有就是亲迎嫁娶（如《车舝》《鸳鸯》）这几个有限的题材，并没有国风中那些女子要求男子迎娶自已，及赤裸地表现男女欢娱的篇章。
以上提到那么多《诗经》中的爱情诗，最广为流传的当首推《周南·关睢》和《秦风·蒹葭》，这两首爱情诗堪称千古绝唱。
《周南·关雎》是一首炽热的情歌，讲的是一位男子爱上了一位美丽的姑娘，醒时梦中不能忘怀，而又无法追求到。
面对悠悠的河水，目迎水流中浮动的荇菜，姑娘美丽的身影时时闪现在眼前，这便使他仿佛看见自己和那个姑娘结成了情侣，共同享受着和谐欢乐的婚后生活。
该诗首句便开门见山地道出作者心中的愿望：“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”。
作为《诗经》的开篇之作，这便定下了淑女配君子这一从古至今的婚姻典范。
诗中的相思之情是坦率的、大胆的：“窈窕淑女，寤寐求之，求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
”从诗中还能看出诗人是一位善于憧憬美好未来的乐观者，在他为这位姑娘寝食不安时，便又来到长有荇菜的河边，思绪立即就转到自己和姑娘的美好未来中：“参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右毛之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
”诗人毫不掩饰自己的感情和愿望。
这种浓烈的感情和大胆的表白，也是《诗经》中同类题材的诗歌中共有的特性。
再来看《秦风·蒹葭》，这是一首非常优美的诗篇，抒写了诗人追求意中人而不可得的怅惘，表现了诗人希望见到意中人的深切感情。
这首诗被称为朦胧诗的鼻祖。
在诗中，作者的思念对象可望而不可及。
诗人与“伊人”中间阻隔千重，诗人因而思心徘徊，不能自抑其无限惆怅。
此诗被历代誉为情深景真、风神摇曳的好诗。
全诗共三章，每章八句，上四句写景，下四句叙事抒情。
头一章“蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央”。
这短短三十三个字，便以独具特色之笔把我们带到了充满水乡泽国情调的境界之中：一个深秋的清晨，诗人来到河边，寻找苦苦追求着的“伊人”。
伊人独在河的另一方，那里被芦苇、流水所环绕，充满了诗意。
可是道路艰难，诗人无法逾越滔滔河水，一河之隔的伊人可望而不可及。
诗人只能隔着苍苍芦苇，徘徊往复，神魂颠倒。
他想顺流而下，又想逆流而上，寻寻觅觅，觅觅寻寻。
全诗未出现一个情字，仅借助秋水、蒹葭、霜露和诗人的伫立凝望，营造出一种凄清、哀伤的氛围，不但给全诗罩上了一层朦胧、缥缈的色彩，而且将诗人无限惆怅又坚贞执著的感情淋漓尽致地表露了出来。
该诗之所以从《诗经》中的大量爱情诗中脱颖而出，除了它本身的艺术魅力外，还应该归功于它的含蓄、深沉，这在《诗经》应是另类了。
《诗经》中的爱情诗，大多热烈而浪漫，清新而纯净，是心与心的交流，情与情的碰撞。
《郑风·溱洧》便是极具代表性的一篇。
诗写的是郑国阴历三月上旬己日男女聚会之事。
这一风俗是根据《韩诗内传》中的记载而知的。
“溱与洧，说(悦)人也。
郑国之俗，三月上巳之日，于两水招魂续魄，拂除不祥，故诗人愿与所说者俱往观也。
”(《太平御览》八八六)该诗一开头的“溱与洧，方涣涣兮。
士与女，方秉兮”，描绘了阳春三月，大地回暖，艳阳高照，鲜花遍地，众多男女齐集溱水、洧水岸边，他们手持兰花，以拂除不洁。
接着，作者又以欢快明丽的笔触从“女曰观乎，士曰既且，且往观乎”写到“伊其相谑，赠之以芍药”。
于是，一对情侣在一起春游的甜蜜情景跃然纸上。
我们便从岁月长廊之尽头，看见这对情侣手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，向我们款款走来。
他们感受着春天的气息，享受着爱情的甜蜜。
他们边走边相互调笑，并互赠芍药以定情。
这首诗如一首欢畅流动的乐曲，天真纯朴，烂漫自由。
按封建卫道士的观点，《溱洧》通篇“皆为惑男之语”，实乃“淫声”，然以今天的眼光客观地看，这种未经礼教桎梏的、道学家口中的所谓“淫”，恰恰是自然的人性，是一种活泼生命的体现。
它标志着和谐、自由、平等，散发着愉快与天真的气息。
除了大量反映爱情中的卿卿我我，花前月下及相思之苦的题材，有关怨妇的诗也是《诗经》中婚恋诗的重要内容。
而《卫风•氓》则是其中的代表作，它是一个勤劳善良的妇女以哀怨和悲愤的笔调向我们自叙了从恋爱、结婚、受虐到被遗弃的不幸遭遇，为后世《琵琶行》、《孔雀东南飞》等名篇之所本。
这首诗充分反映了当时妇女低下的社会地位，恶劣的生存环境，具有很高的思想和史料价值。
全诗共分六章：第一章写恋爱，第二章写待嫁，第三、四章中断叙述，插入怨愤之词，第五章写受虐，第六章写决绝之情。
全诗叙事与情感交相发展，具有强烈的感情色彩。
第一章中“氓”出场的形象是“氓之蚩蚩，抱布贸丝。
匪来贸丝，来即我谋”。
这无疑是个情意绵绵的好恋人形象。
接着，女主人公在“氓”的信誓旦旦下，被明媒正娶到了夫家。
而那时，“桑之未落，其叶沃若”，这既暗示女主人公年轻貌美，又喻二人情深意厚。
而当“桑之落矣，其黄而陨”之时，女主人公已为夫家辛勤操持了三年家务，对丈夫百依百顺，家业也因此兴旺，丈夫“氓”却变了心，对结发妻子日渐粗暴，最后另寻新欢，无情地将两小无猜，“总角之宴”的妻子逐出家门。
女主人公的情绪也由哀到怨再到愤，最后决心“反是不思，亦已焉哉”。
这一决定既显示出女主人公柔中带刚的一面，又反映了那个时代弃妇的无奈。
从这首和其他类似的怨妇诗中可以看出早在周朝时期，女性就开始受制于男性，男子喜新厌旧，女子終而见弃，是常演的悲剧。
方玉润《诗经原始‧评氓》中言：“女殆痴情者，未免一误再误，至于不可说，转欲援情自戒，则其情愈可知矣。
”裴普贤更明言：“这已显露男方的刻，女方的温順。
”男性的意志，左右了女性的社会地位与婚姻生活，即她们的命运。
那时的女人一旦嫁为人妇，一生就只以家庭为其全部活动范围。
即使在婚姻家庭这一狭窄的围城里也沒有自主权。
女性与生俱来只能任劳任怨，吃苦受罪，若无端见弃，也只能乖乖地回娘家，几乎沒有为自己争取自由的权力。
从以上的这些列举中我们可以看出，《诗经》中的爱情诗广泛地反映了那个时代男女爱情生活的幸福快乐与挫折痛苦，在阅读中我们能够体会出诗歌中充满坦诚、真挚的感情。
只要读完《诗经》中的爱情诗，就不难发现无论是描述婚姻爱情的哪一方面，无论酸甜苦辣，这些诗歌都无一例外地具备现实性，都是婚姻爱情的真实写照。
在这里，不存在任何凭借幻想而虚构出的超越于人世间情感的神话世界，都是日常生活中的饮食男女，它们合在一起就真实地反映了那时婚姻爱情的风俗风貌，揭示了当时的人们对婚姻爱情的观念、看法，为我们后人了解那个时代的婚恋状况、风俗提供了宝贵的资料。
以上是对《诗经》中描绘婚姻爱情的内容与由此所反映的思想感情的大体论述，接着就是对该类题材在艺术上的六大特点作一分析：第一，《诗经》中爱情诗的语言是很有特色的，它质朴、直白、清新、活泼，尤其对于女性的描写真实自然，绝少隐晦曲折。
