敦煌讲唱文学中的佛教文化

浅谈敦煌壁画中的佛教文化摘要：在唐代，卷轴画和屏风都得到了广大唐代人民的喜爱，但是对壁画却甚是喜爱，也是因为这个原因在这一时期促使了壁画的兴盛。

唐代的敦煌壁画为我们展现了丰富多彩的生活、精湛的技巧和斑斓的艺术，体现出浓郁的大唐盛世风情。

敦煌壁画是传统宗教壁画的代表，其内容丰富、规模巨大，艺术技巧最为精湛，有“当今最大的美术博物馆”的美誉。

关键词：敦煌壁画；佛教；中国文化；故事画一、佛教的起源古印度是世界四大文明古国之一，它具有悠久的古代文明历史，并且孕育了许许多多的宗教文化和哲学思想，“三大宗教”之一的佛教则是在古印度应运而生的。

佛教的产生，极大的地影响了亚洲乃至世界各国的社会历史进程和人们的社会生活与文化生活。

佛教的创始人是释迦牟尼，他并不是后人虚构的一个人物，而是像我们一样曾经生活在这个世界上的。

在许多年前，古印度有特别多的大大小小的处在奴隶制统治下和依旧保留着“大酋长合议制度”的国家，迦毗罗卫国是当时处在这种制度下的一个小小的国家，释迦就出生在这里。

根据佛经的记载，我们大致可以推算出佛祖的出生年月。

他所生活的年代几乎相当于我们国家的春秋战国时期，与孔夫子大概为同一时代的人，享年80岁。

佛教与中国本土宗教两千多年来的相互感染和影响，使佛教逐渐形成了带有中国特色的汉地佛教、藏传佛教和云南上座部佛教三种佛教派别。

他们都朝着普及化、世俗化、汉化方面发展。

二、佛教的传入与中国文化的交汇融合佛教经过一系列的发展、演变，逐渐成为了相当具有中华民族特色的宗教之一，与中国原有的儒教、道教鼎足而立，从而成为中国传统文化的重要部分，这也为佛教的中国化奠定了基础。

隋唐是中国佛教典型的时期，使具有中国特色的佛教逐漸走向了成熟并以此进入鼎盛期，此间出现了许多宗派，他们大部分都形成了自己独特的风格。

除此之外，佛教对中国文化的影响还在于它对中国传统绘画理论的影响。

它在传入过程中，本身所具有的精神内在和价值观念也被中国的书画艺术所借鉴、吸取其精华，其中影响最显著的为壁画。

敦煌莫高窟的壁题材与意象研究佛教故事与民间传说的交融敦煌莫高窟作为中国古代艺术宝库之一，以其丰富多样的壁画题材和独特的意象而闻名于世。

这些壁画题材涉及到佛教故事和民间传说，展现了佛教与民间文化相互交融的特点。

本文将对敦煌莫高窟的壁题材和意象进行深入研究，以探讨佛教故事与民间传说在其中的相互影响和交融。

1. 敦煌莫高窟壁画的题材及其源流敦煌莫高窟的壁画题材广泛，包括佛教故事、佛教经典、佛像图像、佛教诗歌、宫廷乐舞、历史人物等。

其中，佛教故事和民间传说作为主要的题材之一，对于了解佛教与民间文化的互动具有重要意义。

佛教故事作为敦煌莫高窟壁画的重要题材，源自于佛教经典及传统文化。

这些故事包括佛陀的生平事迹、佛教菩萨的传说和神话故事。

这些故事曾被广泛传播和演绎，成为民间文化的一部分。

而在敦煌莫高窟中，这些故事通过壁画的形式得以永久保存和传承。

与佛教故事相类似的是民间传说，它们是民间文化的重要组成部分。

敦煌莫高窟中也有一些壁画描绘了民间传说的场景和人物，这些传说与佛教故事相互交织，共同构成了敦煌莫高窟艺术的独特风貌。

2. 佛教故事与民间传说的交融敦煌莫高窟中的壁画将佛教故事与民间传说相融合，形成独特的题材和图像意象。

首先，佛教故事与民间传说在题材选择上相互交融。

一些佛教故事中的主要人物和情节在民间传说中也有所体现，如《金刚经》中的普贤菩萨和《谭公案》中的谭嗣同，他们既是佛教经典中的重要人物，也是民间文化中的传奇英雄。

通过在壁画中同时描绘佛教故事和民间传说的情节，敦煌莫高窟的壁画使两者之间产生了互动和交融。

其次，佛教故事与民间传说在意象上相互影响。

一些佛教故事中的人物形象和象征意象在民间传说中也有所出现，如龙王、白象等，这些形象被广泛运用于民间传说中，并逐渐与佛教故事中的人物相融合。

在敦煌莫高窟的壁画中，这些复杂的意象被巧妙地结合在一起，形成了独特的图像语言。

3. 佛教故事与民间传说的共同价值佛教故事和民间传说的交融在敦煌莫高窟壁画中展示了两者之间的共同价值和文化意义。

百科全书式的敦煌文献作者：杨秀清据统计,国内外收藏的敦煌文献约5万余件。

这些文献几乎包括了中国中古时期历史文化的各个方面，且由于它全部出自当时人之手，是当时社会文化的原始记录，没有经过后人加工改造，是最能客观反映当时社会实际的第一手资料，因而被称为“中国中古时代的百科全书"，“古代学术的海洋"。

敦煌文献中，大约百分之九十是佛教文献。

现存敦煌佛经中最早的写卷是日本中村不折所藏《譬喻经》,经末题记云：“甘露元年三月十七日于酒泉城内斋丛中写讫"。

“甘露元年”即前秦甘露元年，公元359年，这也是藏经洞敦煌文献的最早记年。

佛教经典中,经、律、论三类经典应有尽有,数量最多的是《大般若波罗密多经》、《金刚般若波罗密多经》、《妙法莲花经》、《金光明最胜王经》、《维摩诘所说经》等,而最有价值的则是禅宗经典和三阶教经典。

禅宗自北魏传入中国后，经过中国僧侣的改造，成为最具中国特色的佛教宗派.禅宗自唐代起分为南北两宗,由于南宗慧能成为正统,早期禅宗历史及禅宗北宗历史渐被淹没，敦煌文献中却发现了许多与此有关的资料，如《菩提达摩南宗定是非论》、《顿悟无生般若颂》、《南天竺国菩提达摩禅师观门》、《观心论》、《楞伽师资记》等，其中《楞伽师资记》明确记载了神秀——玄赜——慧安——普寂等禅宗北宗的世系，《观心论》则被认为是北宗创始人神秀的著作。

敦煌文献中还发现了迄今为止最早的《六祖坛经》，对了慧能禅宗思想的形成十分重要,与宋代以后的《坛经》多有不同。

《顿悟大乘正理诀》是公元792—794年间由敦煌赴拉萨的大禅师摩诃衍等三人与印度僧人辩论的记录，对研究西藏的佛教史、尤其是禅宗传入西藏的历史有着非常重要的价值。

三界教是北周末年僧人信行（541—594)创立的佛教教派，武则天执政时一度兴盛，开元十三年(725)政府下令取缔三阶教，到北宋初年，此教已烟消云散，其经典也荡然无存。

敦煌文献中也保存了不少三阶教经典，如《三阶佛法》、《三阶佛法密记》、《佛说示所犯者法镜经》、《三界佛法发愿法》等，它的发现,为佛教研究增添了新的内容。

敦煌文学的含义及特征敦煌文学是指敦煌遗书中保存的文学活动、文学作品和文学思想。

文学本身是一个模糊的概念，敦煌文学也一样，所以要从内涵和外延上给它划分一个明晰的界限，是比较困难的。

本文所说的敦煌文学作品，主要有三个层次第一层次指的是敦煌遗书中仅存的文学作品；第二层次既包括敦煌遗书中仅存的文学作品，也包括敦煌遗书中保存且见于传世文献中的文学作品；第三层次则指敦煌遗书中具有文学性的文献，包括上面一二层所说的文学作品，还包括一些有文学性的应用性文章，如世俗应用文和宗教应用文等。

而敦煌的文学思想，主要指敦煌遗书对有关文学的看法和论述以及从敦煌文学作品中发掘出来的文学观念。

敦煌文学不是一般意义上的中国古代文学的一个分支，而具有相对独立性。

安史之乱后，唐王朝由盛而衰，敦煌及整个河西地区被吐蕃人占领，与中原王朝基本上处于文化隔绝状态。

唐宣宗大中二年848，敦煌人张议潮率众推翻了吐蕃的统治，收复了瓜、沙诸州，建立了以敦煌为中心，长达180多年的归义军政权。

归义军政权一开始虽则得到中原王朝的认可，但由于种种原因，中原王朝的政令并未真正影响敦煌地区，敦煌地区基本上处于自治状态。

在这个独立的文化圈内，由于受印度文化、西域文化及其他文化的影响，形成了自己的特色，敦煌文化并不是完全意义上的汉文化圈的组成部分，敦煌文学有自己鲜明的个性。

研究中国古代文学，文学的自觉是一个免不了的问题。

中国文学自觉的时代，除了比较通行的魏晋说外，还有先秦说、汉代说和六朝说等。

各家都能摆出很多文学史实，持之有故而言之成理。

我们认为，文学自觉是一个复杂的问题，不同的文学体裁自觉的时代并不相同，不同地域、不同的文学创造者和接受者对文学的自觉也不相同；对于中国最下层的老百姓来说，他们对文学的自觉更是一个慢长而懵懂的过程。

研究敦煌文学，应当清楚这么一种情况对唐五代敦煌民众来说，他们对文学并不是像一般文人那样的自觉；对他们来说，文学仅是某种社会文化活动的一种形式，或者说，是某种社会文化仪式的组成部分。

凉州宝卷作者：李万兴来源：《参花（下）》2018年第09期凉州宝卷是在唐代敦煌变文、俗讲以及宋代说经的基础上发展而成的一种民间吟唱的俗文学。

其有佛教类、历史故事类、神话传说类、寓言类四种类型，变文发展到后来就是说经、讲经和俗讲，再后来就是宝卷了。

宝卷开头一般都有定场诗，中间夹有议论和抒情诗，结尾都有劝善诗。

宝卷的表演形式非常独特，是一门韵白诵结合的艺术形式。

白是叙述故事情节，韵是用来渲染气氛和强调故事情节的，诵是朗诵诗词。

内容反映了人民群众的社会生活，主题多谴责忤逆凶残，宣扬孝道和善行。

凉州宝卷的主要表演形式是讲唱过程中韵白结合，有说有唱，以“接佛声”为主要手段吸引听众积极参与演唱。

白话是念卷人为了叙述故事情节、交待事件发展、铺叙人物关系、点明时间地点而采用的一种表演手法，以“讲”或“说”的形式来表现。

而韵文则是为了寄寓善恶褒贬、推动故事情节发展、抒发爱憎情绪、烘托渲染气氛而采用的手法，以“吟”或“唱”的形式来表现。

韵文体宝卷融会了各种曲调，亦加进了部分凉州民歌调，如《哭五更》《莲花落》《十劝人》等。

念卷是非常庄重、虔诚的，念卷大都选在农闲的时候，过去只有在正月过年的时候才能闲下来，主家把土炕烧得热乎乎，炉子里的火上搭一把茶壶，冒着热气，屋外面寒风刺骨，屋里却温暖如春。

土炕中央摆一个八仙炕桌，桌上放一杯热茶，旁边放一本卷。

念卷先生在正中央正襟危坐，表情严肃，周围按辈分年龄挨次坐满了听卷人，炕上一般情况下坐的都是老人和大人，地下小凳子上挤满了年轻人和小孩子。

等到听卷人来得差不多了，先生说要念卷，开始下炕净手洗脸，漱口点灯上香，再上炕念卷。

先生念一段故事，再唱一段韵词，过一阵诵一首古诗，或七言、或五言，还有六字诗、四字诗。

如《观音宝卷》七言诗：“奉劝世人心须正，怨天恨地切勿行……”如《康熙宝卷》十字言诗：“你拿了老爷的补褂顶帽，走大街串小巷小心察访。

我一拐又一歪出了府门，街上的众百姓都把我笑……”故事听起来曲折动人，扣人心弦，韵文或诗句则朗朗上口，余味悠悠。

敦煌的壁艺术与佛教传播敦煌莫高窟是中国古代佛教艺术的瑰宝，也是世界重要的历史遗产之一。

莫高窟壁画不仅在艺术上具有独特价值，更在佛教传播、文化交流等方面发挥了重要作用。

本文将从壁艺术的特点、佛教传播的影响等方面进行探讨。

一、壁艺术的特点敦煌莫高窟的壁画以其独特的艺术风格和精湛的技巧而闻名于世。

首先，敦煌壁画具有多样性。

在不同洞窟中，我们可以看到来自不同历史时期、不同地域风格的壁画，既有贵族寺庙的宏伟盛景，也有平民居所的日常生活场景。

其次，敦煌壁画贴近生活，给人以亲切感。

无论是佛教故事、民间传说还是历史事件，都以形象生动的画面展现，使人们能够更好地理解和接受。

再次，敦煌壁画注重细节的表现，注重人物形象的刻画。

无论是佛陀的慈悲面容，还是战马奔腾的姿态，都充满了生命力和动感。

二、佛教传播的影响敦煌莫高窟的壁画既是一种艺术表达，更是佛教传统文化的载体，对佛教思想的传播起到了积极的促进作用。

首先，壁画以图像的形式展现佛教故事，使人们更容易理解佛教的教义和禅意。

学者们通过解读壁画中的内容和符号，对佛教文化进行深入研究和传播。

其次，壁画同时又是信仰的表达。

佛教徒可以通过观看壁画，加深对佛陀和菩萨的崇敬和信仰。

再次，壁画所蕴含的智慧和信仰也对后来的文化艺术产生了深远影响。

无论是中国绘画艺术还是西方文艺复兴，都可以找到敦煌壁画的影子。

三、壁艺术与文化交流敦煌莫高窟作为一个重要的文化交流中心，壁画不仅独具艺术特色，还具有文化多元性。

在壁画中，我们可以看到中国传统文化与丝绸之路沿线的多个文化元素的交融。

例如，壁画中的服饰、建筑等，既有中国传统元素，也有中亚和西亚的影响。

这种文化交融不仅在艺术上展现，还对各类文化学科研究和人类文明交流有着重要意义。

壁画中的敦煌音乐、舞蹈等也成为了中亚和西亚文化的重要组成部分。

四、敦煌壁画的保护与传承敦煌壁画所蕴含的文化和艺术价值是无法估量的，因此对其保护与传承极为重要。

首先，科学规范的保护方法是保护壁画的关键。

30年，著名国学大师陈寅恪先生在为陈垣先生编《敦煌劫余录》所作序中，概括了“敦煌学”的概念。

在此前后，英文中也出现了Tunhuangology这个新词。

敦煌学渐趋成为一门国际性的显学。

研究对象敦煌位于中国甘肃省西部，历史上是中、西交通要道，为古代丝绸之路的重要枢纽，中西文化汇集之地，印度佛教最早由此传入中国内地。

从366年始建莫高窟至1227年西夏灭亡，敦煌一直是佛教徒朝拜的圣地。

历代地方长官都在敦煌修建寺庙、珍藏文物。

这些是研究中国中古历史文化、敦煌学中亚文化乃至世界文明的珍贵资料。

敦煌地区保存、发现的丰富历史文献和文物，是敦煌学研究的基础和对象。

敦煌学一词由史学家陈寅恪在1930年提出。

当时的含义主要指整理和研究敦煌发现的文献资料（敦煌遗书）。

经过演变发展，敦煌学的研究范围和内容有所拓展。

具体包括5个分支领域：①敦煌石窟考古主要考订各个石窟的建造年代、分期和内容，为石窟艺术和其他分支领域的研究奠定基础。

②敦煌艺术对敦煌彩塑、壁画、书法、音乐、舞蹈和建筑艺术进行考察研究。

③敦煌遗书主要整理研究藏经洞所藏各类写本和刻印本书籍。

这是敦煌学研究的最大领域，包括天文、地理、政治、哲学、宗教、文学、艺术、语言、文字等许多方面。

④敦煌石窟文物保护包括敦煌小区域气候观测，流沙治理，窟内、外温、湿度控制，壁画、塑像病害治理，壁画色彩褪变化验与研究等。

⑤敦煌学理论主要包括敦煌学的概念、范围、特点、规律的研究，敦煌学在人类文化和学术史上的价值，研究敦煌学的现实意义，敦煌学发展史等等。

对于敦煌学研究对象的宽度与广度，学术界有不同意见。

国际上有广义敦煌学与狭义敦煌学之说，但不论研究范围的宽泛或狭窄，敦煌学是一门以地名学为基础，内容广泛，涉及社会科学和自然科学，多学科交叉的综合学科，这个特点是没有疑义的。

发展史（1938～1978年）抗日战争期间，西北成为国防重地，交通较为便利，大批学者、艺术家前往敦煌考察，对敦煌艺术的研究热极一时。

敦煌文献中的太子成道故事变文研究中国古代文学专业研究生：刘秋兰指导老师：汤君摘要：本文收集整理和考察了敦煌文献中的三十三个太子成道故事变文及其相关写卷。

认为，八个《太子成道经》写卷可分为三种版本；《悉达太子修道因缘》的斯3711卷与伯2249卷为同一人据同一写本所抄录，且该写本是某癸未年抄写或创作的；《八相变》（一）的抄写采用了分章节形式，与伯2299号《太子成道经》采用小标题形式存在着共性。

斯4504卷《太子成道经抄》的抄写时间在公元875年之后。

除之前已被其他变文集收录的五种《太子成道变文》写卷外，本文另外增加了三种（斯4401卷、俄Дx02114卷、俄Дx01225卷）。

本文考察了现存的与太子成道故事相关的所有韵文，发现这些单独抄录的押座文、解座文、赞文既可单独作为讲唱对象，也可成为太子成道故事变文讲唱中的一部分。

另外，本文对敦煌文献中的伯2459V《佛本行集经卷七》、斯4194《佛本行集经卷第二十八、第二十九节录》、伯2837《佛本行集经》（拟）、伯3317《佛本行集经第三卷已下缘起简子目号》四个写卷进行了一一考证后发现伯2459V卷、斯4194、伯2837卷并非抄写的《佛本行集经》原文，而疑似是《佛本行集经》讲经文，伯3317卷简子目号也可能是《佛本行集经》讲经文的提纲。

此四卷内容显示了佛经到讲经文的发展痕迹，似是讲经文的草创阶段。

本文认为，根据具体故事情节的异同，可将太子成道故事变文分为九类。

太子成道故事变文综合《佛本行集经》、《过去现在因果经》、《佛说太子瑞应本起经》、《异出菩萨本起经》、《修行本起经》、《普曜经》等诸部佛典情节内容，通过移植精彩故事情节加以演绎而形成了丰富多样的太子成道故事变文。

此类故事变文情节生动，具有很强的故事性和展示了各种神通变化，这也是这类故事变文大量存在并得以不断发展的原因。

关键词：敦煌文献太子成道故事变文写本佛本行集经讲经文文学性绪论课题的研究意义敦煌文献中的太子成道故事变文讲述释迦牟尼托生净饭王宫为太子，后入山修道，苦行六载最终成道的故事。