《诗经》补充讲义

壹、《詩經》簡介
一、詩經的名稱
在先秦時期，詩經被稱為『詩』或『詩三百』，「經」字是戰國以後的儒家學者所加，沿用至今。

荀子勸學篇提到：「始乎誦經，終於讀禮」。

所謂經，指的是詩、書、禮、樂、春秋等書，可知荀子的時代（戰國晚年）已將詩視作經了。

宋元以降，更是直接將「經」字作為書名標題，從此詩經、書經、易經……幾成定名。

二、詩經的源起
1.詩經並非一人一時一地之作，一般認為詩經大多數作品是從民間採集，或由士大夫們進獻而來，
其間還經過樂官的篩選、入樂，可能出現增刪修改之事，因此難以考證真實的作者。

2. 時間：西周初年----春秋中葉（西元前十一世紀--西元前六世紀）
3. 地域： 黃河流域及小部分長江、漢水流域 今之：山東、河北、河南、山西、陝西、甘肅
三、詩經的編集
傳說是古時採集音樂的樂官，搜集各地歌謠，一方面因應祭祀、典禮和教學的需要，另一方面則便利王侯考察民情。

除了采詩，另外也有獻詩的說法，國語周語裡提及天子聽政，必使公卿至於列士獻詩，向天子歌功頌德或諷刺勸諫。

四、詩經的內容
（1）風（160）：民歌、歌謠。

風是「風俗」、「風土」的意思，因為從這些歌謠裡可以「觀民風」，察知各地的風土民情，所以稱之為「風」。

風大部分是民間創作。

【周南、召ㄕㄠˋ南、邶ㄅㄟˋ、鄘ㄩㄥ、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳ㄅㄧㄣ】
（2）雅（105）：宮廷樂歌。

雅是「正」、「正聲」的意思，詩經裡的雅，即周王室的正樂，亦即朝會宴享的標準音樂。

其中又分為大雅和小雅，根據朱熹的說法，大雅是用於莊重的祭祀，小雅則是一般的宴會。

雅大多是貴族、文人的作品。

（3）頌（40）：用於宗廟祭祀的讚美詩，有些還兼作舞曲。

1.周頌----祭祀歌謠（31 篇，來自民間及士大夫之作，有歌、有舞蹈）
2.魯頌----魯僖公之詩
3.商頌----周時宋國（微子封於宋）之詩
五、詩經的寫作形式
（1）作法
賦：就是用『平鋪直敘』的方法把詩句寫出來。

【白描法，例如〈靜女〉】
比：比就是『比喻』，在詩經中運用得極為廣泛，其形式包括明喻、隱喻、借喻等。

【以彼狀此----譬喻法，例如〈碩鼠〉】
●興：關於興的說法，紛繁不一，根據朱熹的解釋是：在描寫詩的主體之前，先提到別的事物，
然後再引入主體。

【託物興辭----聯想法，例如〈桃夭〉】
（2）字數：從2—8 言均有，長短不齊，出於自然，以四言主，言語樸質。

（3）篇章：較短，多疊章、疊字。

六、詩經的藝術成就
（一）思想
1.表現人們的真實情感：其中有歡愉的吟詠，如王風君子陽陽描述夫妻利用工作之餘，同歌共舞，
呈現歡樂的情感；也有生離死別的悲傷，以及處於亂世的悲嘆，如王風葛藟ㄌㄟˇ：「謂他人父，亦莫我顧。

謂他人母，亦莫我有」，表現流落異鄉者的悲歌。

2.反映社會生活的實況：很多詩篇描述當時農民生活的寫照，或刻畫棄婦的心理、勞逸不均的不平、
困於暴政的苦處、戰士的征戰生活等，相當於一部古代社會生活的紀錄。

3.人文思想的萌發：許多詩篇表達了對於執政者的嘲諷，以及對公平正義的追求、對愛情幸福的期
盼和對生命價值的珍惜等思想，可見當時已從天命的思想，轉而關心人本身的問題。

如國風裡有許多描述世間百態、強調人的自主性的作品。

（二）語言
1.比興手法：詩經的比興藝術，成為後世文學創作的藝術規律，其有助於形成情景交融的意境，增
強詩的感人力量。

2.寫實手法和渾樸自然的風格：詩經善於描寫現實生活和客觀事物的細節，真實生動的刻畫，表現
出底下深刻的思想內涵，富有現實主義忠實呈現的特色。

詩經的語言渾樸自然，沒有過多雕飾，常以清新活潑的口語，描繪鮮明的生活畫面。

3.靈活多變的句法：詩經大多是四言詩，也有五言、六言、七言甚或八言的句子夾雜其中，句式靈
活多變，並且深深影響後代的韻文。

4.豐富的詞彙和修辭手法：詩經裡的作品，大多能以豐富的語彙，寫人狀物，表達細緻而精確，且
極富音律之美，尤其運用大量的疊字形容詞，使形象生動鮮明。

5.複沓章法：詩經在章法上最顯著的特點就是聯章的形式，就是每章字句基本相同，只換少數詞語，
反覆吟詠。

這些形式原來自民歌，民歌在勞動中產生，由於勞動的需要，此起彼和，自然形成疊章。

同時，由於民歌的曲牌往往較短，如果不用反覆歌唱的複沓方式，難以盡興。

如子衿便具備這樣的特色。

七、影響
1.北方文學之代表
2.中國韻文之祖
3.最早的詩歌總集
八、名詞解釋
1.六義：風、雅、頌、賦、比、興
2.四始：〈關雎〉（周南）、〈鹿鳴〉（小雅）、〈文王〉（大雅）、〈清廟〉（周頌）
九、孔子對《詩經》的評論：
1. 詩三百，一言以蔽之，曰：「思無邪。

」《論語‧為政2》
2. 興於詩，立於禮，成於樂。

《論語‧泰伯8》
3. 關雎，樂而不淫，哀而不傷。

《論語‧八佾20》
4. 不學詩，無以言；不學禮，無以立。

《論語‧季氏13》
5. 詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。

邇之事父，遠之事君。

多識於鳥獸草木。

《論語‧陽貨9》
6. 誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對。

雖多，亦奚以為？《論語‧子路5》
貳、《詩經》與成語
（一）遇人不淑：女子誤嫁了不好的丈夫。

語本〈王風中谷有蓷〉：「有女仳離，條其嘯矣。

條其嘯矣，遇人之不淑矣。

」（語譯：有位女子被遺棄了，她長聲悲號啊！她長聲悲號啊！因為誤嫁了不好的丈夫啊！）不淑，不善、不好的意思。

中谷有蓷是描述一位女子在凶年饑荒之際被丈夫拋棄，長聲哀嘆哭泣，後悔自己嫁了不好的丈夫。

（二）信誓旦旦：指誓言說得非常誠懇可靠。

語本〈衛風氓〉：「總角之宴，言笑晏晏。

信誓旦旦，不思其反。

」（語譯：回憶兒時我們玩鬧在一起的歡樂時光，談談笑笑有多溫暖；曾經約定的誓言是這麼的誠懇，從沒想過誓言會有改變的一天。

）詩中一位可憐的女子自述年輕時與情人的恩愛，及至婚後丈夫改變性情，違背誓言，令她悔恨哀嘆。

（三）天作之合：婚姻是天意撮合的。

多用為新婚賀詞。

語本〈大雅大明〉：「文王初載，天作之合。

」描述文王年輕時與大姒婚配，實在是上天美意的撮合！
（四）出口成章：脫口而出的話都符合文章規範。

比喻才思敏捷，談吐風雅。

語本〈小雅都人士〉：「彼都人士，狐裘黃黃。

其容不改，出言有章。

」內容是讚揚都城的人士，其動作神態很從容，說出來的話深含文理。

（五）愛莫能助：本指隱而不見，所以無法給予幫助。

後指內心雖然同情，想要幫助他，卻無能為力。

語本〈大雅烝民〉：「維仲山甫舉之，愛莫助之。

」（語譯：只有仲山甫真正去實踐，可惜沒有別人來相助。

）讚頌仲山甫的品德和能力，透露他對周天子的忠心和對國家的赤忱。

（六）小心翼翼：非常謹慎，不敢疏忽。

語本〈大雅大明〉：「維此文王，小心翼翼。

」歌頌周文王非常的恭敬謹慎，以虔敬的心和美好的德行來事奉上帝。

（七）耳提面命：比喻懇切教誨。

語本〈大雅抑〉：「匪面命之，言提其耳。

」衛武公怕年輕人迷失方向，所以不僅要當面告誡他們，還用手提拉著他們的耳朵，詳細的叮囑。

（八）不可救藥：病重無藥可醫治。

比喻到了無法挽救的地步。

語出〈大雅板〉：「多將熇熇，不可救藥。

」這首詩是在勸誡君王不要沉迷在快樂中還不自知。

歹毒的壞事做多了，就像病得很重的人沒有藥可以救治。

（熇熇：火勢熾盛的樣子，多指慘毒的惡政。

）參、《詩經》中的名篇
（一）〈周南．桃夭〉
（二）〈秦風．蒹葭〉
〈王風．采葛〉
（三）
（四）〈魏風‧碩鼠〉
（五）〈小雅‧蓼莪〉
（六）〈小雅‧鹿鳴〉。