《家》和《四世同堂》中部分人物的对比

巴金《家》读后感巴金《家》读后感1读完巴金的《家》后，我的内心久久不能平静，好比在严冬里往身上浇了一盆热水，好比在炎夏中赤脚逛街，心中一直有股劲头在不停的上升。

书中形成鲜明对比的两个人物，同时也是兄弟两——觉新和觉慧，他们虽然出生在同一家庭，但是两人的思想完全不同。

觉新的“作辑主义”和“不反抗主义”使我义愤填膺；觉慧的初生牛犊不怕虎，追求自己的理想，使人感到一点欣慰。

因为懦弱，因为封建礼教的传统旧思想，断送了觉新这个有为的、年轻的生命。

觉新虽然有过向往“五四运动新潮”的影响，但是在封建家庭的“孝”道的感染下，在全家的封建思想的带动中，他放弃了不敢说“不”字。

当父亲决定用抓阄的方法决定婚姻时，他默认了，当家人要让瑞钰到城外生孩子时他更默认了……当他意识到家庭的.腐败，正想追求自己的理想时，却在忧郁中死去。

不久，觉慧又离家出走，这不仅没使他放飞梦想，却让他在腐败的家庭中更加讨好每一个人，更加小心翼翼。

因为他在懦弱中更加懦弱。

相反，觉慧这个封建礼教叛徒，这个胆大妄为的青年却在不平中走向光明的大上海。

离开了这个关着他18年的恐怕的笼子。

正因为有了觉慧，才使这个生气沉沉的大家庭中带来了一丝朝气，一股清风。

“无论如何，我不跟他们一样，我要走自己的路，甚至于踏着他们的尸首，我也要向前去。

”这是觉慧对封建礼教，对旧制度发出的一声警告；“我们是青年，不是畸人，不是愚人，应当把自己的幸福争过来！”这句话证明了觉慧追求自己理想，是个热血沸腾的青年。

虽然他没有和鸣凤结合，虽然他努力的想把腐朽的家庭变朝气，但是他失败了，而他在失败中选择了离开和放弃，去追寻自己的理想。

许多人在谴责与犹豫中一直没有正确的选择。

可你要知道“走自己的路，让别人说去吧！”只要坚持自己正确的理想，不要管别人是如何指责，相信自己，向胜利之门冲啊！巴金《家》读后感2《家》这部书是以中国封建礼教下的大家庭为背景，阐述了在那个时代的青年们如何被摧残。

巴金是以自己的大家庭为背景完成这部小说的。

《四世同堂》钱默吟人物形象分析《四世同堂》是清代作家钱默吟创作的一部长篇小说，以描绘大家庭四世同堂的生活为主线，反映了封建社会的家庭伦理关系、婚姻制度以及人性的善恶与复杂性。

小说中涉及的人物众多，形象各异，下面将对其中几个重要的人物形象进行分析。

小说中的主人公鲁齐足智多谋，思维敏捷，是一个典型的巧妇难为无米之炊的形象。

她聪明机敏，并且具有独立自主的性格，坚持自己的原则和信仰。

她能够巧妙地处理家庭事务，并且能够融洽地与家族的其他成员相处。

她有着非常高的道德品质，她能够以自己的方式来维护家族的利益和荣誉，是一个聪明而善良的女性形象。

小说中的男主人公顾白衣是一个勇敢而有正义感的英雄。

他有着丰富的社会经验和人际交往能力，能够处理复杂的人际关系。

他在面对不公和邪恶时，勇敢地站出来维护正义，是小说中最令人钦佩的人物形象之一。

顾白衣深爱自己的家庭和妻子，他在家庭中充当着坚强的支撑点，为家族的荣誉和利益而努力奋斗。

小说中的李家老三李公子是一个典型的纨绔子弟形象。

他整天游手好闲，不思进取，沉迷于酒色之中。

他对别人的困苦和痛苦漠不关心，总是将别人当成是自己的玩物。

他自私、虚荣，只追求自己的享乐。

李公子是一个极端自私自利且缺乏责任感的人物形象。

小说中的叶辞则是一个善良而软弱的女性形象。

她信任丈夫，对家族的荣誉和家庭的幸福充满向往和期待。

在家庭的压力和残酷的现实面前，她渐渐失去信心，并选择了逃避现实的方式。

叶辞在封建社会的道德枷锁下，没有得到真正的幸福，是一个被社会压迫的形象。

《四世同堂》这部小说中的人物形象各不相同，每个人物都有着鲜明的个性和独特的性格特点。

通过对这些人物形象的分析，我们能够更加深入地理解和把握小说所表达的主题和意义。

巴金《家》赏析整理人：沈玉成校对人：张媛媛作品全貌名著背景小说以“五四”运动浪潮波及的滞塞内地四川成都为背景，真实地描写了高公馆这个“诗礼传家”“四世同堂”的封建大家庭的没落分化过程，揭露了封建专制的腐朽本质，控诉了封建家庭制度、封建礼教和封建迷信的罪恶，赞颂了年轻一代的反抗斗争精神。

作者在该书的几篇序言中多次谈到，他写作这部长篇小说，一是要表达对封建专制制度的愤恨，“宣告一个不合理的制度的死刑。

我要向一个垂死的制度叫出我的J’accuse（我控诉）”，二要为青年一代呼吁，“要为过去那无数的无名牺牲者‘喊冤’！我要从恶魔的爪牙下救出那些失掉了青春的青年”。

由于对旧制度的深恶痛绝，对广大青年男女的诚挚热爱，作者用自己的创作向旧制度进行了猛烈的抨击，生动形象地揭示出封建宗法制度必然灭亡的命运；并通过对青年一代勇敢抗争的描写，展现了在严密残酷的黑暗王国里放射出的一线光明，使作品充满了信心、希望和力量。

小说写的是一个个悲剧性故事，但作者说过，“我无论在什么地方总看见那一股生活的激流在动荡，在创造他自己的道路通过乱山碎石中间。

”作品简介巴金(1904—2005)，原名李尧棠，字芾（fèi）甘。

生于四川成都一个封建官僚地主之家。

他从小就感受到封建大家庭的腐朽和旧礼教对青年的戕害，并在与下层劳动者的接触中了解到他们的不幸命运，从而激发起对封建制度、封建礼教的憎恨和对自由平等的向往。

在“五四”运动浪潮的激励之下，他接受了科学民主思想，进一步产生了强烈的反帝反封建的民主主义要求和尊重人、同情被损害者的人道主义精神，确立了为追求光明和真理而献身的志向。

1927年至1928年间巴金旅居巴黎，受到西方民主思想和文艺思潮的影响，开始创作，写出第一部长篇小说《灭亡》。

二十世纪二十年代末至三十年代中，巴金进入创作鼎盛时期，连续写出《家》《新生》《爱情三部曲》（《雾》《雨》《电》）等中长篇小说以及大量短篇小说和散文。

《家》觉新形象分析（2）《家》觉新形象分析当然，不是说这“两大主义”教育了觉民和决慧，而是觉新用这“两大主义”擎起了一张伞，让他的家庭安康的成长，而觉民和决慧也在认识到这两个主义后朝相反方向的更加先进起来，并且这其中，我觉得高觉新性格中的先进的一面也起了作用。

在巴金先生《呈现给一个人》的文章中，可以看出高觉新的原型是巴金先生的大哥，他们的经历很相似，而巴金先生对他的态度是：因为你做过这一切，因为你是一个懦弱的人，我就憎恨你吗？不，决不。

巴金先生的大哥留恋生活，但还是选择了自杀，“做了一个完全不必要的牺牲品而死了”，也许从这里我们可以端正一下对觉新的态度。

巴金先生在多篇文章中提到：“我写《家》，就像在挖开回忆的坟墓。

在我还是孩子的时候，我就常常被-迫目睹一些可爱的年轻生命横遭摧残，得到悲惨的结局，我写小说的时候，仿佛在同这些年轻人一起受苦，一起在魔鬼下面挣扎。

”同时，我们也应该看到高觉新的人物形象的意义。

巴金先生在他大哥自杀后，写道：“然而我是不会死的，我要活下去，我要写，我要用我的这管笔写尽我所要写的。

这管笔……会使我时时刻刻都说着你，而且它会使你复活起来，复活起来看我踏过那一切骸骨前进。

”作者就是通过高觉新这类人物来“像一个垂死的制度叫出我的我控诉”，从而让千千万万的读者知道，在那个年代，有多少美丽的青春这样的绽放与凋谢。

《家》觉新形象分析 [篇2]巴金在《家》中以高超的艺术技巧，塑造了众多的个性鲜明的人物形象。

高家是一个四世同堂的封建大家庭。

这个家庭的主宰人物高老太爷专横跋扈、荒淫无耻，是封建地主阶级的代表人物。

在高家，他是一尊带着凛然不可侵犯的神气的偶像。

他为了维护腐朽的封建制度，为了维护吃人的封建礼教，为了维护自己的家长尊严，不惜牺牲年轻人的幸福和生命。

高家的第二代人既维护这个家又毁坏着这个家。

克安、克定贪婪、险恶、荒淫堕落、愚蠢偏执，只是他们相同的一面，但他们又各有自己的个性特征：克安狡猾、精明，他在进行一些偷鸡摸狗的勾当时用正经堂皇的外表作掩护，他在堕落挥霍的同时还设法赚取钱财，这一点更像他的父辈们。

品文论艺家中之国，国中之家———评北京曲剧《四世同堂》中祁老太爷一家人物形象塑造●黄文富人是时代的产儿，每个人的一生总是与社会历史紧密连在一起。

透过一个人往往可以看出一个时代、一个社会、一个国家。

这一话理儿在曲剧《四世同堂》中得到极好地体现。

2014年6月12日由北京曲剧团在北京天桥剧场演出的曲剧《四世同堂》是根据老舍同名小说改编而成的戏曲艺术。

剧情围绕老北京城小羊圈胡同里四世同堂的祁老太爷一家为核心来展开，讲述了1937年“七七事变”日本全面侵华背景下，祁老太爷一家老少和胡同里十几户人家一起为祁老太爷祝寿时，日本侵入北平的枪声打破了祝寿仪式的热闹祥和氛围，使得四世同堂的祁老太爷开始“家无宁日”、“胡同无宁日”：大儿子祁瑞宣被捕入狱，二儿子祁瑞丰当了伪教育科长，三儿子祁瑞全辞家投军抗战，小孙女饿死……在国变家变的沧桑世事中，祁老太爷渐渐懂得了家里的“大水缸顶不住门”，渐渐懂得了国破家不能保、国宁家方可静的道理，苟安的心里逐步被瓦解，表现了原著作者老舍先生对封建落后保守苟安思想和国民劣根性的强烈批判。

纵观全戏，可以说，曲剧《四世同堂》成功之处很多，尤其是祁老太爷一家主要人物形象的刻画方面匠心独具，特色鲜明，值得称道。

曲剧《四世同堂》保留了老舍原创小说中人物形象刻画鲜明突出的风格，在剧中强烈地突出了人物的性格，通过戏曲艺术的形式把祁老太爷一家人物形象刻画得淋漓尽致。

剧中，祁老太爷的性格是传统保守、封建落后、不见世面，是属于老北京城里“睡不着眯着”、“没我啥事”的性格，日本军打进北京城的时候，以为小日本侵略中国不就是为了几个石狮子，所以主张备好三个月的口粮，用水缸顶住门，企图一家老小在四合院里能照样过着安静的日子；大儿子祁瑞宣是家里长子，又是知识分子，既受传统文化的影响，也受新时代思想文化的熏陶，但传统文化对他的影响无疑是更大些，所以在他身上看到了一个富有责任心、尊长爱幼、踏实本分、追求革命进步但又顾家的传统男人形象；二儿子祁瑞丰则是一个好吃懒做、喜欢玩乐、爱财好耍、爱慕虚荣的人物形象，在日本打进北京城期间，便以做伪政府的教育科长为荣，甘愿沦为伪政府的枪支来使，在失去教育科长职务后，看到老母亲仅存的一点棺材钱也抢着拿去花；三儿子是一个受革命思想影响的新时代热血青年，具有革命与抗争的精神，在日军侵入北京城期间便投军抗日，在投军抗日中追求进步，并坚持到日本宣布投降，就是一个中国进步青年的形象；大儿媳妇韵梅是典型的中国传统妇女形象，温柔体贴、贤惠、能吃苦耐劳、勤俭持家、尊长爱幼、忠诚于丈夫，丈夫祁瑞宣被捕入狱期间，辛辛苦苦操持家事，照顾老人和孩子，十分不容易，但她都坚持了过来；二儿子祁瑞丰的恋人菊花则是无业游民式的浪荡、势利的女子形象，不情愿与祁瑞丰住小羊圈胡同，祁瑞丰有钱时就跟他在一起，没钱的时候就走人。

传统文化影响下的艰难选择———《家》与《四世同堂》中长子形象分析[摘要] 本文对创作于大革命后的《家》和成书于抗战后期的《四世同堂》中的长子形象进行比较，分别探讨“启蒙”和“救亡”时代，传统文化影响下的长子形象以及这些形象背后，作家不同时代主题下对传统文化态度的差别变化。

[关键词] 《家》；《四世同堂》；长子形象；传统文化现代小说中书写了一类特殊的青年知识分子。

同样接受过新思想洗礼的他们身上没有新青年那样鲜明的时代特征：积极进取的风采、狂飙突进的气质和强烈的社会参与意识。

这类特殊的知识分子在历史上留下的剪影只有徘徊、迟疑、挣扎和苦闷。

在现代小说中他们有一个共同的身份——长子。

长子形象贯穿了整个现代小说的历史。

特别是在大革命后和抗战后期这两个集中出现对知识分子命运的反顾和思考时期，长子身份的知识分子因与同时代高昂的新青年迥异的气质，格外引人注目。

本文对创作于大革命后的《家》和成书于抗战后期的《四世同堂》中的长子形象进行比较，探讨传统文化影响下不同时代的长子形象以及这些形象背后，作家不同时代主题下对传统文化态度的差别变化。

一、传统文化影响下不同时代的长子形象（一）高觉新：启蒙主题下的长子形象大革命后，作家站在一定的历史距离外回望五四时，不仅发现了代表着时代新鲜血液的新青年，还发现了与青年们对立的社会环境——宗法制下的社会。

于是，反抗宗法制度成了时代启蒙的主题。

在这样的背景下，家族小说有了固定模式——展示觉醒后的新青年在“家”这个具体而微的封建王国的抗争，并以其出走表达对宗法制的否定。

但在逆子们“出走”的时代亮色下，还有选择留在原地的长子们，他们承担了启蒙主题下的灰色形象，《家》中的高觉新便是代表。

作为一个觉醒的“人之子”，长子觉新明白地看到了家的黑暗。

“他看见了这个绅士家庭的另一个面目。

在和平的、爱的表面下，他看见了仇恨和斗争。

”他明知道旧家庭“吃人”的可憎一面，却屡屡做出与认识龃龉的行为选择，导致瑞珏、梅、惠、枚等人皆葬送在他的手里。

巴金《家》赏析《家》以辛亥革命前后的四川成都为背景，写了大家族高公馆三代中的四类人物：一类是封建大家庭的维护者，老一代如高老太爷。

高老太爷专制，冷酷，虚伪。

对下人极为冷血，把鸣凤送给冯乐山，导致鸣凤投水自尽；对孙子包办婚姻。

但对他所行使的一切封建行为以及他所维护的封建制度充满了自信。

一类封建大家庭的维持者，如高克明、高觉新。

高克明的身份是个律师，很显然受到了新的教育，这使他与他的那些兄弟们比起来决然的不同；但是由于长兄的缺席，他自觉地充当起了长兄的职责。

但是，他十分明了大家庭的命运，但是又不能不承担起维持者的责任。

具有相同性格内涵，而在作品中形象更加丰富的是第三代的老大，即长房长孙高觉新。

他是一个具有双重性格的人。

他的性格是在历史的特殊阶段中双重文化塑造的结果。

一方面，他受过新式教育，对于化学很感兴趣，想去上海。

北京和国外去上大学，庇护反抗的弟弟们。

另一方面：他出身豪门望族，受封建主义思想的熏陶。

形成了他较深的封建传统思想。

长房长孙的特殊地位和责任都将他推向了历史牺牲品的处境。

使他成为家中的最大受害者，爱情丧失，妻子死于非命，理想幻灭，青春被无谓扼杀。

他清醒但又软弱，隐忍使他成为最大的受害者和牺牲品。

所以依照他的性格逻辑，他最后应该是走向“自杀”，但作者却在结尾和《春》《秋》中让他一反常态，成为一个反抗者。

作者通过这一形象在于告诉读者，这样的路“不该走”。

一类是封建大家庭中的败家子，如叔叔辈的克安、克定。

他们吃喝嫖赌，既荒淫无耻，又极端的不孝。

一类是封建大家庭的反抗者，如觉慧、觉民。

其中最主要是觉慧。

他是高公馆大胆而幼稚的叛徒。

他对封建制度，封建礼教，封建迷信嫉恶如仇。

大胆叛逆，追求光明。

关心社会进步，国家的前途。

积极投身于社会活动。

但他又有“幼稚”的一面，发现在对所对抗的敌人的腐朽性和吃人本质缺乏足够的认识，过高地估计了个人反抗的作用。

但正是他的幼稚，才显示他的人情味。

作者通过这样的形象告诉读者“应该走”这样的路。

《家》与《四世同堂》中的长子形象浅析鄂托克旗棋盘井第三小学苏瑾睿引言在中国现代文学的众多人物画廊中，有两个颇为相似的人物，这就是巴金笔下的高觉新和老舍笔下的祁瑞宣。

这两个同出于大家笔下的人物，虽都是四世同堂的长孙，其性格特征也有某些相似，但是，他们毕竟生活在不同时代，因而在他们的思想中必然会打上不同时代的烙印。

在他们身上，虽然共同凝聚着我们中华民族传统的道德观念，但也从他们的身上揭示出鲜明的不同时代特征。

一、《家》与《四世同堂》中长子的性格特征（一）《家》中高觉新的性格特征巴金在他的《家》里塑造了一个核心人物—高觉新。

这是一个矛盾的人物，一个具有双重人格的分裂的人物，一个有着进步思想却行为陈腐的人物，一个既是封建秩序的“帮凶”又是牺牲品的人物。

觉新生活的高家，是个典型的封建大家庭，它的封建纲常礼教秩序十分森严。

作为这个大家庭的长房长孙，觉新的立身行事、言谈举止，都是在严格固定的行为准则的要求下培养出来的。

个人的愿望、意志在这套礼教纲常面前显得那么柔弱。

他的全部心思，必须忠实地用于继承封建家庭事业，履行自己对祖辈和后代的义务。

在这种家庭关系、礼治秩序约束中成长起来的高觉新，屈从、顺应、软弱、依附就必然是他的主要人格特点。

作品中的高觉新目睹了民国的成立、军阀混战的乱世局面，更重要的是在这个年代里出现了“五四”运动。

在这个时代里既有许多像高家还维系着封建制度、封建礼教的大家庭存在，也出现了无产阶级、新势力相对峙。

高觉新就在这新旧制度、新旧思想更替的时代徘徊犹豫不前，既向往着新思想，又摆脱不了封建传统文化。

因此也就造就了一个“看新书过旧式生活的人”的矛盾个体。

他受过“五四”新思潮的影响，他有过个性解放的要求，从此却变成了一个“不大用思想，也不敢用思想的人”。

他知道夺去他的幸福生活和光明前途，夺去他爱的梅和瑞珏的是“全个礼教、全个传统、全个迷信”，也奋斗过、抗争过，但屡屡碰壁、屡屡受挫。

他终于变成了“暮气十足的少爷”。

《家》赏析.txt6宽容润滑了彼此的关系，消除了彼此的隔阂，扫清了彼此的顾忌，增进了彼此的了解。

《家》，巴金“激流三部曲”之一。

作品以觉新与鸣凤以及觉新与瑞钰，梅芬之间的纠葛为情节发展主线，将各种惊心动魄的事件，纷繁的生活场景，以及封建家庭的风尚习俗，繁文缛节，人情世故等等巧妙穿插。

编缀成一个完美的整体，展开了充分，细腻的描绘，构成了异彩纷呈的艺术世界。

文中作者以琴之口说出了中华五千年的封建礼教封建制度，从女性的迫害，这几千年的路途上，“渍泡了那些女子的血泪，他们被人用镣铐锁住，赶上这条路来”。

然而但“野兽'"撕裂”她们时，她们只是“呻吟，哀哭，祈祷，盼望有人把她们从这条路上救出去”。

但是她们不自我觉醒，不反抗，只是屈服与礼教，屈服于别人的压迫，她们不去争取，我们只能“哀其不幸，怒其不争”而琴与觉民虽然经过了“五四”运动的冲刷和新文学思想的洗礼，但是他们却不敢以实际行动反抗，只能以口头的方式要求解放。

觉民虽然关注学生运动，蛋挞不热心于事业，并仍具有阶级思想，在封建社会和新社会之间摇摆不定。

最终在“权威”爷爷的逼婚，对觉新懦弱的失望和觉新的鼓励下，愤然离家，以“逃婚”为手段，反抗权威，这场觉民觉慧与爷爷之间的“抗战”不仅仅只是对觉民婚姻自由的战争，更是新思想与旧思想间的强烈碰撞，最终爷爷的“觉醒”，使他们获得了胜利，更是昭示这心事想与旧思想的抗衡中新思想必定会迎来胜利的曙光。

比较琴与觉民的幸福，觉新与瑞钰，梅芬之间的纠葛及悲惨的结局让人痛心不已。

觉新作为这个四世同堂，诗礼之家的长孙，他自愿接下了父亲肩上的担子，然而他在房与房之间的勾心斗角，含沙射影间变的软弱，一面做着“不反抗主义”和“作揖主义”的行为，又时刻注意2着国家思想的发展，并且自得其乐，不以否（pi)。

然而他在不知不觉间做了封建礼教维护者，他以自己寂寞，难为万恶借口，逼迫兄弟以同情来屈服礼教，但却因礼教的束缚而失去了梅芬与瑞钰。

品文论艺家中之国，国中之家———评北京曲剧《四世同堂》中祁老太爷一家人物形象塑造●黄文富人是时代的产儿，每个人的一生总是与社会历史紧密连在一起。

透过一个人往往可以看出一个时代、一个社会、一个国家。

这一话理儿在曲剧《四世同堂》中得到极好地体现。

2014年6月12日由北京曲剧团在北京天桥剧场演出的曲剧《四世同堂》是根据老舍同名小说改编而成的戏曲艺术。

剧情围绕老北京城小羊圈胡同里四世同堂的祁老太爷一家为核心来展开，讲述了1937年“七七事变”日本全面侵华背景下，祁老太爷一家老少和胡同里十几户人家一起为祁老太爷祝寿时，日本侵入北平的枪声打破了祝寿仪式的热闹祥和氛围，使得四世同堂的祁老太爷开始“家无宁日”、“胡同无宁日”：大儿子祁瑞宣被捕入狱，二儿子祁瑞丰当了伪教育科长，三儿子祁瑞全辞家投军抗战，小孙女饿死……在国变家变的沧桑世事中，祁老太爷渐渐懂得了家里的“大水缸顶不住门”，渐渐懂得了国破家不能保、国宁家方可静的道理，苟安的心里逐步被瓦解，表现了原著作者老舍先生对封建落后保守苟安思想和国民劣根性的强烈批判。

纵观全戏，可以说，曲剧《四世同堂》成功之处很多，尤其是祁老太爷一家主要人物形象的刻画方面匠心独具，特色鲜明，值得称道。

曲剧《四世同堂》保留了老舍原创小说中人物形象刻画鲜明突出的风格，在剧中强烈地突出了人物的性格，通过戏曲艺术的形式把祁老太爷一家人物形象刻画得淋漓尽致。

剧中，祁老太爷的性格是传统保守、封建落后、不见世面，是属于老北京城里“睡不着眯着”、“没我啥事”的性格，日本军打进北京城的时候，以为小日本侵略中国不就是为了几个石狮子，所以主张备好三个月的口粮，用水缸顶住门，企图一家老小在四合院里能照样过着安静的日子；大儿子祁瑞宣是家里长子，又是知识分子，既受传统文化的影响，也受新时代思想文化的熏陶，但传统文化对他的影响无疑是更大些，所以在他身上看到了一个富有责任心、尊长爱幼、踏实本分、追求革命进步但又顾家的传统男人形象；二儿子祁瑞丰则是一个好吃懒做、喜欢玩乐、爱财好耍、爱慕虚荣的人物形象，在日本打进北京城期间，便以做伪政府的教育科长为荣，甘愿沦为伪政府的枪支来使，在失去教育科长职务后，看到老母亲仅存的一点棺材钱也抢着拿去花；三儿子是一个受革命思想影响的新时代热血青年，具有革命与抗争的精神，在日军侵入北京城期间便投军抗日，在投军抗日中追求进步，并坚持到日本宣布投降，就是一个中国进步青年的形象；大儿媳妇韵梅是典型的中国传统妇女形象，温柔体贴、贤惠、能吃苦耐劳、勤俭持家、尊长爱幼、忠诚于丈夫，丈夫祁瑞宣被捕入狱期间，辛辛苦苦操持家事，照顾老人和孩子，十分不容易，但她都坚持了过来；二儿子祁瑞丰的恋人菊花则是无业游民式的浪荡、势利的女子形象，不情愿与祁瑞丰住小羊圈胡同，祁瑞丰有钱时就跟他在一起，没钱的时候就走人。

试论《家》与《四世同堂》中长子形象的文化摄入摘要：长子形象是我国传统文化中的一种特殊的文化现象，它是我国传统宗法制度中“嫡长子继承制”不断深化的产物。

在宗法制度趋于崩溃的二十世纪上半叶，封建大家庭里的长子们就成了家族极力维护宗法等级观念下的“牺牲品”。

与此同时，反映当时社会历史背景及人物生活现状。

本文就以二十世纪三、四十年代巴金的《家》和老舍的《四世同堂》的创作为例来浅要分析这一文化现象。

关键词：觉新；瑞宣；长子形象；身份悲剧；文化传统家族制度是我国传统文化中重要的一部分，甚至上升为中华民族的一种民族心理。

而“嫡长子继承制”又是传统家族宗法制度的核心，因此作为家族长子身份的特殊群体必然要比非长子受到更多的封建大家庭礼制方面的束缚。

这就决定了作为封建大家庭中的长子必然要承载更多的家族意志，使他们的命运不能为自己所主宰，从而形成复杂的矛盾性格，随之而来的则是悲剧命运的降临。

由于封建等级观念和伦理道德观念的长期渗入，封建大家庭中的长子长孙通常会表现出以下矛盾的文化性格：一、有责任意识和牺牲精神由于长子的特殊地位，加之家庭教育在礼制观念方面的灌输，导致长子往往形成一种长子必须承担家庭意志的观念，因此长子也往往表现出有责任意识和牺牲精神的性格特征，但这种文化性格不是主动的或者说是消极的，是被扭曲了的责任意识和牺牲精神。

二、人格的双重性一方面他们不自觉地充当维护旧家庭旧礼制的工具，因此他的思想必然呈现出落后、陈旧甚至腐朽的一面。

而另一方面，他又受到新的外界思想的冲击，因此也希望接受新的思想，并追求属于自己的幸福和理想。

“这就使得他们这个特殊群体往往具有双重人格”三、精神孱弱、依赖性强、委曲求全、缺乏自我意识作为长子，一方面要尽可能地维护封建礼制，顺从家长的意志。

另一方面又要应对不断变化的现实与封建礼制之间的矛盾，因此在这种困境中，长子们只好委曲求全，尽可能地采取“中庸”之道，徘徊于二者之间。

久而久之就变得懦弱苟且，缺乏自我意识。

简析《四世同堂》中祁老者的形象
祁老者是“四世同堂”的祁家的长者：
1、他思想守旧，胆小怕事，顽固地想照陈旧的法规维持全家族的生活。

当侵略者点燃的战火烧到家门口的时候，他还一厢情愿地力图保住自家的安宁。

国家和民族的危亡，他似乎置若罔闻。

2、他持有传统观念的偏见，瞧不起大杂院的普通人家。

3、当战争初起时，他认不清日本侵略者的野心，但随着残酷的战争现实击碎了他安度晚年的幻梦，他心中逐渐萌生了仇恨和反抗的种子，他怒斥侵略者的罪恶和M国者的丑行。

老一辈北平市民觉醒的过程，在祁老者身上得到了信服的反映。

品文论艺家中之国，国中之家———评北京曲剧《四世同堂》中祁老太爷一家人物形象塑造●黄文富人是时代的产儿，每个人的一生总是与社会历史紧密连在一起。

透过一个人往往可以看出一个时代、一个社会、一个国家。

这一话理儿在曲剧《四世同堂》中得到极好地体现。

2014年6月12日由北京曲剧团在北京天桥剧场演出的曲剧《四世同堂》是根据老舍同名小说改编而成的戏曲艺术。

剧情围绕老北京城小羊圈胡同里四世同堂的祁老太爷一家为核心来展开，讲述了1937年“七七事变”日本全面侵华背景下，祁老太爷一家老少和胡同里十几户人家一起为祁老太爷祝寿时，日本侵入北平的枪声打破了祝寿仪式的热闹祥和氛围，使得四世同堂的祁老太爷开始“家无宁日”、“胡同无宁日”：大儿子祁瑞宣被捕入狱，二儿子祁瑞丰当了伪教育科长，三儿子祁瑞全辞家投军抗战，小孙女饿死……在国变家变的沧桑世事中，祁老太爷渐渐懂得了家里的“大水缸顶不住门”，渐渐懂得了国破家不能保、国宁家方可静的道理，苟安的心里逐步被瓦解，表现了原著作者老舍先生对封建落后保守苟安思想和国民劣根性的强烈批判。

纵观全戏，可以说，曲剧《四世同堂》成功之处很多，尤其是祁老太爷一家主要人物形象的刻画方面匠心独具，特色鲜明，值得称道。

曲剧《四世同堂》保留了老舍原创小说中人物形象刻画鲜明突出的风格，在剧中强烈地突出了人物的性格，通过戏曲艺术的形式把祁老太爷一家人物形象刻画得淋漓尽致。

剧中，祁老太爷的性格是传统保守、封建落后、不见世面，是属于老北京城里“睡不着眯着”、“没我啥事”的性格，日本军打进北京城的时候，以为小日本侵略中国不就是为了几个石狮子，所以主张备好三个月的口粮，用水缸顶住门，企图一家老小在四合院里能照样过着安静的日子；大儿子祁瑞宣是家里长子，又是知识分子，既受传统文化的影响，也受新时代思想文化的熏陶，但传统文化对他的影响无疑是更大些，所以在他身上看到了一个富有责任心、尊长爱幼、踏实本分、追求革命进步但又顾家的传统男人形象；二儿子祁瑞丰则是一个好吃懒做、喜欢玩乐、爱财好耍、爱慕虚荣的人物形象，在日本打进北京城期间，便以做伪政府的教育科长为荣，甘愿沦为伪政府的枪支来使，在失去教育科长职务后，看到老母亲仅存的一点棺材钱也抢着拿去花；三儿子是一个受革命思想影响的新时代热血青年，具有革命与抗争的精神，在日军侵入北京城期间便投军抗日，在投军抗日中追求进步，并坚持到日本宣布投降，就是一个中国进步青年的形象；大儿媳妇韵梅是典型的中国传统妇女形象，温柔体贴、贤惠、能吃苦耐劳、勤俭持家、尊长爱幼、忠诚于丈夫，丈夫祁瑞宣被捕入狱期间，辛辛苦苦操持家事，照顾老人和孩子，十分不容易，但她都坚持了过来；二儿子祁瑞丰的恋人菊花则是无业游民式的浪荡、势利的女子形象，不情愿与祁瑞丰住小羊圈胡同，祁瑞丰有钱时就跟他在一起，没钱的时候就走人。