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仙醇名茶画册框架页数：24P左右规格：25.6cm（长）*25.1cm（高）画册设计元素参考：山、祥云、茶业。
封一：封二——P1：品牌文化体现，通过文字竖排形式及与文字想符合的背景设计，体现仙醇大气、得体、内韵的形象。
茶之精髓，仙醇演绎！茶香沁心人静入思观叶卷舒如见人生芳气满轩茶烟轻扬品茗静思人生一乐昔日何欢今日何忧皆抛脑后无甚牵挂百年一日本无分别淡者自清清者自灵灵性十足心自知足茶人心境直语点透无往无将无始无终茶之精髓仙醇演绎！茶之精髓，仙醇演绎。
这不仅是对茶道的一种追求，更是对人生境界的一种领悟。
仙醇茶业所提倡的品牌文化，是茶道与人生之道的完美结合，在茶道中品味人生，在人生际遇中领悟茶道。
其实不管是人生之道亦或茶道，所说的只是一个道理，执着！执着你的人生，执着你的仙醇！P2-P3：公司简介：（肖明灿照片_国家高级评茶员）安溪仙醇名茶位于“中国铁观音发源地”福建安溪县西坪镇，是一家从事安溪铁观音茶生产、加工及营销为一体的企业。
西坪镇自古以来便是安溪县主产茶区之一，国家级良种“黄金贵”的发源地，茶文化源远流长。
这里常年气候温和，雨量充沛；常年平均气温18-20℃，年日照量1820小时，海拔在350m-950m之间，土壤肥沃，有机质含量高，均为红壤，PH值在4.5-6.0之间，生态平衡，空气清新且云雾缭绕，无污染源。
仙醇茶业出品的乌龙茶系纯天然原料制品不含任何添加剂，清香馥郁，甘醇爽口，含有十多种有益人体身心健康的矿物质，品质独佳。
仙醇茶业为安溪仙醇名茶所属品牌，秉承品质为先、诚信为本、平价入市、规模经营、服务至上的经营理念；总经理肖明灿先生更为国家高级评茶员，为大力推广铁观音茶文化，根植茶乡，面向市场，发展无公害有机茶叶基地。
凭借产地优势，以微利的价位致力于向各地茶商、广大用茶单位和爱茶人士提供中、高档次的安溪铁观音产品。
热忱欢迎广大茶友、各地客商光临惠顾及合作!P4-P5品牌文化：仙境出仙茗，仙茗传仙韵。
历代茶画集锦，以茶入画，以画释茶！明文征明《惠山茶会图》所谓“宾主设礼，非茶不交”。
以茶待客，是历代中国人社交的首选。
《撵茶图》局部喝着茶的中国人，进一步是繁器重礼的大唐权贵，退一步则是隐遁散叶间的明清道僧。
在此之间，便是《撵茶图》中那同坐松月下、对饮花鸟间的群贤雅士，又或是《清明上河图》中那一肆一馆里斗茶寻欢的一介黎民。
北宋张择端《清明上河图》局部茶画的兴起，既是经济繁荣的物质表征，亦体现了文人雅士闲情逸致的格物情怀。
它将水墨与茶情茶意完美结合，再现了历朝的茶饮风尚，更以此记录了我国茶文化的历史变迁。
观茶画，仿佛能听到那茶水涓涓作响，嗅到那沸腾的氤氲茶雾在空气中飘香。
【唐】史上第一幅茶画——《萧翼赚兰亭图》阎立本：萧翼赚兰亭图（唐）中国画史上第一幅茶画为唐代画家阎立本所作的《萧翼赚兰亭图》，其描绘的是一场关于茶的“鸿门宴”。
仇英(款) 兰亭雅集图为什么这样说呢？看看画名里的“赚”字，就猜得半分了。
东晋永和九年，微醉的王羲之在山阴兰亭一气呵成《兰亭集序》。
作为传世之宝，被王羲之第七代孙、僧人智永所藏，智永年近百岁之际又传给了弟子辩才。
细心而谨慎的辩才在自己卧室的大梁上镂凿了一个暗格，将《兰亭集序》藏于其中，绝不轻易示人。
唐冯承素摹《冯摹兰亭序》卷北京故宫博物院藏偏偏，唐太宗喜欢王羲之的墨迹，花了大把的银两，誓要收尽天下王羲之的墨宝，可《兰亭集序》一直没有出现，几经打听方知藏于辩才手中。
唐太宗派御史萧翼去访辩才和尚，乔装打扮的萧翼带着王羲之父子的杂帖去见辩才和尚，两人一见如故。
萧翼故意激将，夸称自己随身所带的帖子是王羲之最好的作品，辩才则不以为然地说：贫僧藏一绝品《兰亭序》。
最终，萧翼用三寸不烂之舌取得辩才信任，骗走了这一作品。
《萧翼赚兰亭图》局部阎立本是一位有着“丹青神手”之誉的旷世奇才，尤其擅长人物肖像及人物故事绘画。
《萧翼赚兰亭图》中有5位人物，中间坐着一位和尚即辨才，对面为萧翼，左下有二人煮茶。
不得不知的十大中西茶画10famousteapaintings就绘画而言，西方讲求写实，东方讲求写意，是两种截然不同的文化表达。
西方人的绘画从物出发，忠于被绘物体的刻画，讲求技巧、光线、色调、透视等表现形式，作品皆有血有肉，质感如生。
而中国绘画从心出发，讲求气韵生动，重写意，表达心中之情，观者如置身画中，可游可居。
茶画是随着唐宋茶文化的兴起而逐渐发展起来的一种艺术形式，大量描绘茶事活动，茶会雅集的绘画作品及茶书法、茶诗歌，从另一个侧面勾勒出唐宋的饮茶盛世，细腻的笔触，丰富的题材，让我们得以重现当时的一物一景，一情一境。
1. 唐《宫乐图》唐。
作者不详。
绢本设色。
纵48.7厘米，横69.5厘米。
台北故宫博物院藏。
收藏于台北故宫博物院的唐代《宫乐图》描绘了12位宫女围坐长桌饮茶作乐的图景，画面以大方桌为中心，宫女们姿态各异，体态丰腴，或吹弹乐器，或执扇听曲，或端盏啜茶，闲适悠然。
2. 顾闳中《韩熙载夜宴图》韩熙载夜宴图局部。
五代，顾闳中作(宋摹本) ，绢本，设色，纵28.7厘米，横335.5厘米。
南唐画家顾闳中的《韩熙载夜宴图》描绘了整个韩府夜宴的过程：听乐、独舞、小憩、合曲、欢送的五段场景。
人物刻画生动，故事情节丰富。
在第一场听乐的场景中，执壶、茶盏及各色茶点列满案头，众人听曲饮茶，沉浸在琵琶演奏的优美旋律之中，姿态怡然。
茶是当时宴会不可或缺的”座上宾”。
3．赵佶《文会图》文会图。
北宋，赵佶绘，设色绢本，纵184.4厘米，横123.9厘米，台北故宫博物院藏。
文会图局部。
北宋，赵佶，设色绢本，纵184.4厘米，横123.9厘米，台北故宫博物院藏。
北宋，赵佶绘，设色绢本，纵184.4厘米，横123.9厘米，台北故宫博物院藏。
茶，兴于唐而盛于宋， 1107年（大观元年）徽宗著成《茶论》，他用精简扼要又细腻丰富的语言将茶叶的地产、天时、采择、蒸压、制造、鉴辨、罗碾、盏、点、味等各方面描述得恰到好处。
书中徽宗向世人揭开了一个文人眼中的茶世界，”至若茶之为物，擅瓯闽之秀气，钟山川之灵禀，祛襟涤滞，致清导和，则非庸人孺子可得而知矣””冲淡简洁，韵高致静，则非遑遽之时可得而好尚矣。
中国茶道画册图片
中国茶道对饮茶的环境、礼节、操作方式等饮茶仪程都很讲究，下面是精心为你整理的中国茶道画册图片，一起来看看。
“清”
“清洁”、“清廉”、“清静”及“清寂”之清。
“茶艺”的真谛，不仅求事物外表之清洁，更须求心境之清寂、宁静、明廉、知耻在静寂的境界中，饮水清见底之纯洁茶汤，方能体味“饮茶”之奥妙。
“敬”
敬者万物之本，无敌之道也。
敬乃对人尊敬，对己谨慎，朱子说：“主一无适”，即言敬之态度应专诚一意，其显现于形表者为诚恳之仪态，无轻藐虚伪之意，敬与和相辅，勿论宾主，一举一动，均佁有『能敬能和』之心情，不流凡俗，一切烦思杂虑，由之尽涤，茶味所生，宾主之心归于一体。
“怡”
据说文解字注“怡者和也、悦也、桨也。
”可见“怡”字含意广博。
调和之意味，在于形式与方法，悦桨之意味，在于精神与情感，饮茶啜苦咽甘，启发生活情趣，培养宽阔胸襟与远大眼光。
使人我之间的纷争，消弭于形，怡悦的精神，在于不矫饰自负，处身于温和之中，养成谦恭之行为，
“真”
真理之真，真知之真，至善即是真理与真知结合的总体。
至善的境界，是存天性，去物欲，不为利害所诱，格物致知，精益求精，换言之，用科学方法，求得一切事物的至诚，饮茶的真谛，在于启发智能与良知，使人人在日常生活中淡泊明志，俭德行事，臻于真、善、美的境界。
中国茶道的历史秦汉以前巴蜀是中国茶业的摇篮
顾炎武曾道：“自秦人取蜀而后，始有茗饮之事”，认为饮茶是秦统一巴蜀之后才开始传播开来，肯定了中国和世界的茶叶文化，最初是在巴蜀发展起来的。
这一说法，已为现在绝大多数学者认同。
巴蜀产茶，可追溯到战国时期或更早，巴蜀已形成一定规模的茶区，并以茶为贡品.关于巴蜀茶业在中国早期茶业史上的突出地位，直到西汉成帝时王褒的《童约》，才始见诸记载，内有“烹荼尽具”及“武阳买茶”两句。
前者反映成都一带，西汉时不仅饮茶成风，而且出现了专门用具﹔从后一句可以看出，茶叶已经商品化，出现了如“武阳”一类的茶叶市场。
西汉时，成都不但已形成为中国茶叶的一个消费中心，由后来的文献记载看，很可能也已形成了最早的茶叶集散中心。
不仅仅是在秦之前，秦汉乃至西晋，巴蜀仍是中国茶叶生产和技术的重要中心。
三国两晋长江中游成为茶业发展壮大
秦汉时期，茶业随巴蜀与各地经济文化而传播。
首先向东部、南部传播，如湖南茶陵的命名，就是一个佐证。
茶陵是西汉时设的一个县，以其地出茶而名。
茶陵邻近江西、广东边界，表明西汉时期茶的
生产已经传到了湘、粤、赣毗邻地区。
三国、西晋阶段，随荆楚茶业和茶叶文化在全国传播的日益发展，也由于地理上的有利条件和较好的经济文化水平，长江中游或华中地区，在中国茶文化传播上的地位，逐渐取代巴蜀而明显重要起来。
三国时，孙吴据有东南半壁江山，这一地区，也是这时中国茶业传播和发展的主要区域。
此时，南方栽种茶树的规模和范围有很大的发展，而茶的饮用，也流传到了北方高门豪族。
西晋时长江中游茶业的发展，还可从西晋时期《荆州土记》得到佐证。
其载曰“武陵七县通出茶，最好”，说明荆汉地区茶业的明显发展，巴蜀独冠全国的优势，似已不复存在。
南渡西晋之后，北方豪门过江侨居，建康(南京)成为中国南方的政治中心。
这一时期，由于上层社会崇茶之风盛行，使得南方尤其是江东饮茶和茶叶文化有了较大的发展，也进一步促进了中国茶业向东南推进。
这一时期，中国东南植茶，由浙西进而扩展到了现今温州、宁波沿海一线。
不仅如此，如《桐君录》所载，「西阳、武昌、晋陵皆出好茗」，晋陵即常州，其茶出宜兴。
表明东晋和南朝时，长江下游宜兴一带的茶业，也著名起来。
三国两晋之后，茶业重心东移的趋势，更加明显化了。
唐代长江中下游地区成为茶叶生产和技术中心
六朝以前，茶在南方的生产和饮用，已有一定发展，但北方饮者还不多。
及至唐朝中后期，如《膳夫经手录》所载「今关西、山东，闾阎村落皆吃之，累日不食犹得，不得一日无茶」。
中原和西北少数民族地区，都嗜茶成俗，于是南方茶的生产，随之空前蓬勃发展了起来。
尤其是与北方交通便利的江南、淮南茶区，茶的生产更是得到了
格外发展。
唐代中叶后，长江中下游茶区，不仅茶产量大幅度提高，就是制茶技术，也达到了当时的最高水平。
湖州紫笋和常州阳羡茶成为了贡茶就是集中体现。
茶叶生产和技术的中心，已经转移到了长江中游和下游，江南茶叶生产，集一时之盛。
当时史料记载，安徽祁门周围，千里之内，各地种茶，山无遗土，业于茶者十之七八。
同时由于贡茶设置在江南，大大促进了江南制茶技术的提高，也带动了全国各茶区的生产和发展。
由《茶经》和唐代其它文献记载来看，这时期茶叶产区已遍及今之四川、陕西、湖北、云南、广西、贵州、湖南、广东、福建、江西、浙江、江苏、安徽、河南等十四个省区，几乎达到了与中国近代茶区约略相当的局面。
宋代茶业重心由东向南移
从五代和宋朝初年起，全国气候由暖转寒，致使中国南方南部的茶业，较北部更加迅速发展了起来，并逐渐取代长江中下游茶区，成为茶业的重心。
主要表现在贡茶从顾渚紫笋改为福建建安茶，唐时还不曾形成气候的闵南和岭南一带的茶业，明显地活跃和发展起来。
宋朝茶业重心南移的主要原因是气候的变化，长江一带早春气温较低，茶树发芽推迟，不能保证茶叶在清明前贡到京都。
福建气候较暖，如欧阳修所说「建安三千里，京师三月尝新茶」。
作为贡茶，建安茶的采制，必然精益求精，名声也愈来愈大，成为中国团茶、饼茶制作的主要技术中心，带动了闵南、岭南茶区的崛起和发展。
由此可见，到了宋代，茶已传播到全国各地。
宋朝的茶区，基本上已与现代茶区范围相符，明清以后，茶区基本稳定，茶业的发展主要是体现在茶叶制
法和各茶类兴衰演变。
中国茶道画册图片。
