第4课 明清之际活跃的儒家思想[课件19]

（1）破除对孔子思想的迷信，反对绝对的思想权威。
材料三；阳为道学，行若猪狗。 ——《焚书· 何心隐论》
（2）揭露道学家的虚伪。
材料四:除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣 饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。 ——《焚书· 答邓石阳》
（3）反对道学的“存天理，灭人欲”，认为穿衣吃饭便是人伦物理
新兴市民工商业阶层日益强大；他们要求反对封建束缚，发 4、阶级： 展商品经济。
一定时期的文化是一定时期政治、经济在意识形态的反映．
二、代表人物及其思想主张
李贽
温陵居士 明末
(1527-1602)
黄宗羲
梨洲先生 明末清初
(1610-1695)
顾炎武
亭林先生 明末清初
(1613-1682)
王夫之
船山先生 明末清初
思想
影响
著作
经世致用的特点是以史为鉴，学术研究和现实 结合，解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会 政治见解，并用于社会改革。开辟了一代重实际、 重实证的新学风。
（三）顾炎武倡导经世致用
材料一: 人君之于天下不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。以天下之权，寄天下之人„„ 自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之权，以各治其事。
(1619-1692)
明末清初三大思想家
１、李贽的离经叛道
生 平
李贽，号卓吾，福建泉州人。 经历：少年求学—中年做官—晚年入狱
思 想
⑴挑战孔子和儒学正统地位 ⑵批判道学家的虚伪，强调人的正常私欲 ⑶认为人不能脱离物质生活去空谈仁义道德 ⑷批判传统观念，强调个性发展，主张男女平等 ⑴具有鲜明的反封建叛逆色彩和战斗精神 ⑵在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求
材料五:李贽说：“有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”， “当大喜，何耻为？” ——参见李贽《初谭集》《藏书》
（4） 抨击封建社会男尊女卑，赞颂商鞅等改革家，农民起义是官逼所致。
【学思之窗】李贽写的这封信，说明了当时一 种怎样的社会现象？
解题关键：儒学已经成为读书人谋官的工具。 答案提示：明清之际，程朱理学使得儒学日益僵化，人们只能按照 程朱理学对儒家解释做学问甚至生活，任何不同的意见都会遭到社 会的不容甚至道德的谴责。于是，读书人只能按照程朱理学的解释 学习儒家经典，以谋取官职。读书人不敢提出自己的意见，社会风 气虚伪，官场环境污浊。
儒家思想的现代价值：
①儒家思想所提倡的道德规范（‚孝‛、‚仁义‛、 ‚诚信）意识— —有利于培养现代公民意识； ②大一统思想——有利于维护国家统一和安定团结； ③以人为本的治国思想——有利于今天的政治建设； ④和为贵思想——有利于和谐社会的构建； ⑤民本思想——有利于‚三农‛问题的解决；
⑥“义利观（正身自省、修已安人）——有利于社会主义市场经济的完善。
２、黄宗羲
生 平
黄宗羲，浙江余姚人，人称梨洲先生。
⑴揭露君主专制是天下之大害 ⑵提出“天下为主，君为客”的民主思想 ⑶提倡“法治”，保证人民的基本权利 ⑷提出君臣平等 ⑸主张“工商皆本”
思 想
影 响
黄宗羲的政治主张抨击君主专制制度，对以后反专制 斗争起了积极推动作用
《明夷待访录》
著 作
（二）黄宗羲对君主专制的抨击
（1）唯物论：世界是物质的，一切事物都是客观存在的实体，物质是不断变化的，物 质的发展变化有规律可循
材料二 “行先知后” “君子之学,未尝离行以为知,必矣!” ——王夫之《尚书引义》
（2）认识论：主观的认识是由客观对象引起的，一切事物通过考察研究是可以认识的
材料三 “静即含动，动不舍静。” “一动一静,阖辟之谓也。由阖而辟,由辟而阖,皆动也。废然之静,则是息矣。 ——王夫之《思问录 内篇》
材料一:为天下之大害也，君而已矣。……其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子 女……其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉为一人之淫乐。 ——《明夷待访录》
他否定君主专制，揭露君主专制是天下之大害，抨击君主一人私 有天下产业之状。 ——“非君说”是其学说的核心
材料二:天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。 天子所是未必是，天子所非未必非。天子亦遂不敢自为是非， 而公其是非于学校。 ——《明夷待访录》
第4课 明清之际活跃的儒家思想
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明清之际活跃 的儒家思想
列举李贽、黄宗羲、 ①明清儒学活跃的历史背景 顾炎武、王夫之等 ②代表人物及其思想主张和影响 思想家的思想主张， 了解明清时期儒家 思想的发展。
一、明清儒学活跃的历史背景
1、政治： 君主专制空前强化，政治腐败，阶级矛盾和民族矛盾尖锐； 2、经济： 商品经济发展，资本主义萌芽产生（根本原因）； 3、思想： 明清文化专制、理学仍占统治地位，西学东渐；
【归纳总结1】
明末清初三大思想家是怎样从不同角度批判理学的？
思想家
主要思想
对理学的批判
① 批判君主专制，提倡‚天下为主，君 为客‛ ①黄宗羲 从批判封建君主专制制度的角度，批判理学视君臣 黄宗羲 ②提倡‚法治‛，反对‚人治‛ 之义为天理的伦常观。 ③提出‚工商皆本‛
顾炎武
顾炎武从经世致用的角度提倡实学，批判理学的空 1② 、主张‚经世致用‛ 2谈。 、提出‚天下兴亡，匹夫有责‛
用“众治”来取代“独治”反对君主专制制度
材料二:以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗庙丘墟。 ——《日知录》
痛斥理学的空谈误国，主张“经世致用”、学以致用
材料三:易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。„„保国者，其君 其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！
课堂检测
• 李贽称赞汉朝司马相如和卓文君“善择佳偶”，称赞武则天是杰出的 女政治家，赞颂商鞅、吴起等改革家，肯定封建社会揭竿起义的农民， 反对理学家只谈义理不谈功利的虚无说教。上述材料主要反映了“异 端”思想家李贽 • A.提倡拜金主义，发展工商实业 • B.主张以“法治”代替“人治” • C.反对以三纲五常为核心内容的封建礼教 • D.倡导“经世致用”思想
影 响 著 作
《焚书》
《藏书》
（一）李贽的离经叛道
材料一:咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。……虽使夫子复生于今，又不知作如何非是也。…… 无以孔子之定本行赏罚。……以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。 ——《藏书· 卅纪列传总目前论》
材料二:仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。 ——《焚书· 何心隐论》
知识归纳：儒家思想的发展历程
7、批判继承：明清时期，批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想
体系。 8、利用：维新变法时期，康有为把西方资本主义政治学说同传统的儒家思 想相结合，借孔子的权威宣传维新变法思想。 9、抛弃：辛亥革命时期，孙中山利用西方资产阶级民主思想，提出三民主 义，指导革命。 10、抨击：新文化运动时期，资产阶级激进派提出“打倒孔家店”，动摇了 封建思想的统治地位。 11、继承发展：我国提倡以德治国、进行公民道德教育，需要传承中华文明， 弘扬儒家思想。
知识归纳：儒家思想的发展历程
1、创立：春秋晚期孔子提出“仁”的学说，主张为政以德，强调等级 尊卑。儒学产生但备受冷落。 2、发展：战国时期，孟子“仁政”，“民贵君轻”。荀子礼法并施， 王霸兼用。儒学成为蔚然大宗。 3、重创：秦始皇“焚书坑儒”，崇法抑儒，儒学遭受重创。 4、独尊：汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒学开始确立独尊地位。 5、挑战融合：魏晋南北朝隋唐时期，儒学受到佛教、道教的挑战。但 三教逐渐走向融合。 6、理学：宋明时期，儒学融合佛道思想，形成了以理为核心的新儒学体系。
2、局限性
（2）通过对传统儒学的批判继承，构建起了具有时代特色的新思想体系，促使 传统文化重新焕发生机，对后世产生了巨大影响。 经济上，都重视手工业和商业
（1）没有提出新的社会制度； 思想上，都批判继承传统儒学 （2）没有形成系统的理论； （3）没有动摇封建社会的理论基础。
思考：为何中国明末清初的批判思想没有形成像西欧启 蒙运动波澜壮阔的景象实现社会的转型？
课堂检测
• 明清之际思想批判的实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃，他们使 儒家思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近。”这里“新的历史条件” 是指 • ①蓬勃发展的商品经济 • ②新的生产因素和生产关系的萌芽 • ③思想界因循守旧、陈腐不化 • ④王朝统治的专制腐败 • A．①② B．③辩证法：运动是绝对的，静止是相对的。
材料四：“以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。” “一姓之兴亡，私也，而生 民之生死，公也。” “国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私 其子孙以长存，又岂天下之大公哉！”
（4）政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了历代帝王把天下当作私产的作法； 反对专制
区分亡国与亡天下，提倡“天下兴亡，匹夫有责”
• 亡 国：改朝换代，统治者政权的变更。 • 亡天下：民族、文化的沦亡，关系到整个民族的命运。
近代戊戌变法的主将梁启超，以“天下兴亡，匹夫有责”为警 句自勉。他以忧国忧民的精神，参与发动了维新变法运动。结合史 实，查找资料，谈谈顾炎武和梁启超为什么有同样的感受。
《船山遗书》 （《周易外传》）（《读通鉴论》）
思 想
影 响
著 作
（四）王夫之倡导经世致用
材料一 “天下唯器而已矣。无其器则无其道。” “尽天地间，无不是气(器），即无不是理也” “气者理之依也……” “天地之德不易，而天地之化日新。今日之风雷非昨日之风雷，是以知今日之日月非昨日之日月也。江河之水，今 犹古也，而非今水之即古水……” ——王夫之《读通鉴论》