《知其不可而为之》教案18.5 18.6
教学目标：
1.掌握文中重点字词及特殊文言现象；
2.理解孔子“知其不可而为之”精神内涵；（重点、难点）
3.能从历史的高度认识“知其不可而为之”的重要意义。
教学过程
一、诗意导入
“信仰是神圣，信仰在一个人为一个人的元气，在一个社会为一个社会的元气。中国人现在最大的病根，就是没有信仰”。（梁启超）
人，需要一种信仰，一种理想，一种精神。今天，就让我们一起穿越历史，一起走近《知其不可而为之》，再次去寻找这位圣人的精神。
二、初读课文，疏通文意
1.请两位同学分别诵读18.5和18.6章。(指名读课文，要求读准字音，读清句读，尽可能读出情感。其他同学注意听清读音、句读。)
2.齐读课文
三、研习文本，理解孔子“知其不可而为之”的精神
1.快速浏览文本，思考：当时的社会是一个怎样的社会？请在文中找到你的依据。
明确：天下无道（板书）（社会政治混乱，“天下有道，则礼乐征伐自天子出…”）
依据：18.5“今之从政者殆而”（接舆）；18.6“滔滔者，天下是也”（桀溺）——正面指出“天下无道”；
18.6“天下有道，丘不与易也”（孔子）——侧面指出“天下无道”。
2.面对无道的社会，不同的人会有不同的处世态度，那么，从处世态度而言，文中的人大致可以分为哪两类？
明确：仕—为与隐—不为（板书）
3.请同学们自由朗读体会，思考：以接舆、长沮、桀溺为代表的“不为”者是如何看待孔子师徒的“为”的？（提示：这些隐者们的思想主要是通过他们的言行来表现的，请大家认真揣摩其言语背后的深层含义。）
明确：接舆：“凤兮！凤兮！（有同情、理解）何德之衰！（讥讽，认为孔子的行为是道德衰微的表现）往者不可谏，来者犹可追。（劝告孔子避乱归隐）已而！已而！今之从政者殆而！（不满社会现实，劝孔子知难而退）”；（请几个学生诵读，让学生读出接舆的情感。对孔子）
长沮：“是知津矣”（讽刺孔子周游列国，无处不到，应该很熟悉道路情况）（请学生用自己的话替长沮重新说一遍，明确地表达出长沮的态度。比如：你到处游历，无所不知，还不知道渡口在哪里啊？）
桀溺：“滔滔者，天下是也，而谁以易之”（讥笑孔子自不量力，也侧面反映出孔子的孤立无援）“且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”（对自己处世方式的自信，对孔子行为的不屑。）
过渡语：通过分析三人言语，我们可知，孔子这种“有为”之举在当时倍受嘲讽。
4.面对隐者的嘲讽和劝告，孔子表现出什么样的态度？
面对接舆的惋惜和劝告，孔子表现出什么样的举动？（欲与之言）
同学们，想象一下：如果接舆没有避开，孔子又会说些什么呢？（让学生讲…）追问：可以看出孔子怎样的志向或心情？（想要推广自己的志向；也可能渴望被人理解）。
然而，接舆却急急地避开了。
探讨：接舆为什么急急地避开？
参考：为要保持自己的高洁，不想再被世俗所污。
朱熹解释说：“孔子下车, 盖欲先之以出之意, 接舆自以为是, 故不欲闻而避之也。”
引用：
“尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳于颖水滨……巢父曰：‘……子故浮游俗间，求其名誉，污吾犊口。’牵犊上流而饮之。”（——晋·皇甫谧《高士传·许由》）
（传说，上古时代的尧，想把帝位让给许由。许由是个以不问政治为“清高”的人，不但拒绝了尧的请求，而且连夜逃进箕山，隐居不出。当时尧还以为许由谦虚，更加敬重，便又派人去请他，说：“如果坚不接受帝位，则希望能出来当个“九州长”。不料许由听了这个消息，更加厌恶，立刻跑到山下的颖水边去，掬水洗耳。许由的朋友巢父也隐居在这里，这时正巧牵着一条小牛来给它饮水，便问许由干什么。许由就把消息告诉他，并且说：“我听了这样的不干净的话，怎能不赶快洗洗我清白的耳朵呢！”，巢父听了，冷笑一声说道：“哼，谁叫你在外面招摇，造成名声，现在惹出麻烦来了，完全是你自讨的，还洗耳恭听什么耳朵！算了吧，别沾污了我小牛的嘴！”，说着，牵起小牛，径自走向水流的上游去了。）
许由洗耳、巢父牵牛都是为了保持自己精神的高洁。
看着楚狂远去的背影，孔子内心会是什么样的感受？
孔子想要推广自己的志向，但隐者不屑一顾。渴望被人理解，却不得。悲凉、无奈之情可见一斑。
面对长沮、桀溺的讥讽，孔子又是什么样的表情？（“怃然而叹”）
问：“怃然”是什么样的表情？（怅惘失意的样子）孔子为什么会“怅惘失意”？（“是知津矣”一句道出了孔子周游列国凄凄惶惶无处可容身的悲哀处境，“而谁以易之”一句道
出了无人理解孤立无援的悲凉。【孔子的“怃然”肯定不是因为隐者嘲讽这个态度。“五十而知天命，六十而耳顺。”听到逆耳之言不再大惊小怪，尊重别人的意见；听到顺耳之言不再
沾沾自喜，明白自己的斤两；听完以后仍然我行我素，坚持自己的立场。（走自己的路，让别人去说吧）】
在《史记》中有这样一段记载：
引用；
孔子适郑，与弟子相失，孔子独立东郭门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡sǎng
似尧，其项类皋陶gāo yáo ，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子，孔子欣然笑曰：“形状末也，而似丧家之狗，然哉！然哉！”
——《史记·孔子世家》
（孔子到郑国去，路上和学生们走散了。（于是）孔子独自站在城郭的东门。有个郑国人对孔子的学生子贡说：“东门口站着一个人。他的额头像尧，他的后颈像皋陶，他的肩膀与子产类似，但是腰部以下相差禹有三寸，疲劳得像失去主人，到处流浪的狗。”子贡将实际情况告诉了孔子。孔子欣欣然地笑了，说：“讲我的外形像谁，是小事。然而说我类似失去主人，到处流浪的狗，确实是这样啊！确实是这样啊！”）
同学们从两个“然哉”中，感受到那份悲凉了吧。
处境是如此的悲凉，心里是那样的无奈，孔子有没有因此而感到迷惘？（没有，孔子的回答表现出了他矢志不渝的坚定与执着。）
孔子的志向无处实践，也遭遇到隐者的质疑，为什么还能如此坚定？（以天下为己任的高度社会责任感。这种责任感来自于哪里？来自于孔子的仁者之心。）
这种责任感深深地影响到后世的人。同学们能举出相关的例子或联想到类似的名句吗？
《孟子·公孙丑下》：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”
清顾炎武《日知录．正始》：“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。”（梁启超总结：天下兴亡，匹夫有责。）
范仲淹《岳阳楼记》：“先天下人之忧而忧，后天下人之乐而乐”。
四、交流探讨，深入理解“知其不可而为之”精神
1. 因着“以天下为己任”的责任感，虽四处碰壁、屡遭挫折，孔子坚持着自己的理想并寻求实现理想的途径，在隐者眼中，孔子成了一个什么样的人？（“知其不可而为之者”。（14.38）
隐者为什么认为孔子是“知其不可而为之”的人？（在隐者看来，孔子的理想行不通，而孔子却一味地寻求理想的实现。
在隐者看来，孔子的理想无法实现。那么，在孔子自己看来呢？同学们觉得，孔子是觉得自己的道行得通还是行不通？（让学生自由发表自己的观点）（观点1：道行不通。观点2：孔子的“知其不可而为之”并不是明知行不通，却仍要一意孤行；而是在没有道路的地方开辟出一条道路来；看似没有希望的境况中，找出点微茫的希望；是在既倒的形势下，力挽狂澜。）
2.探讨：（即便是“可为”，也是“难为”）诸多隐者都选择了避世，为什么孔子能“知其不可而为之”？
引入：
