论语选读知其不可而为之

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你欣赏“知其不可而为之”还是“知其不可而避之”？ 孔子对其当世是取半合作半批判的态度，与隐士的 彻底不合作有所不同。一方面，他坚持自己的政治 理想，不能见容于当时的统治者；一方面，又要寻 找开明君主，拼命兜售自己的政治主张。他对当时 的社会政治非常不满,因而对隐士的不合作非常欣赏, 但又害怕不合作,就无法推行自己的政治主张,过于 消极无为,所以仍然不放弃对政治生活的参与。隐士 的态度是‚知其不可而避之‛，他的态度是‚知其 不可而为之‛。他以为最好的选择是‘无可无不 可’。但其实是清、浊二道两面不讨好，庙堂和江 湖都不见容，悲夫！ ——李零
补充
张岱《四书遇》中引袁了凡的话说： “孔子非不知哀公不能讨，亦非不知三子之 不欲讨，而必以告者，欲明大义于三家也。 纵无益于齐，而君臣之大防，犹可默夺强臣 之魄。” 因此，孔子郑重其事地禀告此事，也是为了 警告鲁国的三家大夫。
儒道互补：“仕”与“隐”的论争
楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮！凤兮！ 何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而！ 已而！今之从政者殆而！” 孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
探究 你对孔子‚知其不可而为之‛的精神有什么看 法？举例说明这种精神在历史上的影响。 例如范仲淹、文天祥、诸葛亮等等。 现实生活需要这样“知其不可而为之”的积极进 取精神，这是社会发展的精神原动力。 同时，绝不能误解这句话，不可而为之的应该是 正义的事，应合乎法律合乎人性发展合乎社会进 步的，否则会逆流而动，给个人和社会带来危 害。
接舆，春秋时代楚国著名的隐士。姓陆，名通，字 接舆。平时“躬耕以食”，因对当时社会不满，剪 去头发，佯狂不仕，所以也被人们称为称楚狂接舆 。
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说说接舆歌中的弦外之音。 孔子啊，为什么你身处乱世却不知退隐， 而非要去周游求仕呢，真是德行衰微啊！
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从“孔子下，欲与之言”可以窥见孔子怎 样的内心？ 一方面是孔子卫道的坚定与自信，另一 方面也可以体会到其不被世人理解的无 奈与悲凉。
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第一位隐士的回答是什么意思？
嘲讽孔子周游列国，忙于求仕，应该很 熟悉道路情况。 第二位隐士的回答是什么意思？ 现在世道动乱，政治黑暗，是不会有所 作为的，你不应该再追随孔子，而应该 追随那些隐士。
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【评析】这是孔子自楚返蔡，叫子路去问路， 却遭到一顿奚落，长沮、桀溺甚至想瓦解孔子 的队伍，叫子路跟他们去避世。而师徒却始终 恭敬有加，双方态度很不平等。
儒道互补：“仕”与“隐”的论争 子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心 哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知 也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。” 子曰：“果哉！末之难矣。” 《渔父》：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世 人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺 其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”
如果楚狂没有躲避，设想一下孔子会跟他 说些什么？
儒道互补：“仕”与“隐”的论争 长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。 长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。” 曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知 津矣。” 问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。” 曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔 滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之 士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。 子路行以告。 夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与 而谁与？天下有道，丘不与易也。”
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如何理解“四肢不勤，五谷不分，孰为夫子” 这句话？
是对孔子一味周游求仕，不事生产的讽 刺。
子路是如何评价这位丈人的行为的？ 对他重视长幼之节表示肯定，但又对其废弃 君臣大义，独善其身的作为表示反对，认为 应该从政济世，知其不可而为之。
补充
‚隐士，道德高尚，孔子不但敬重，还打心眼儿里佩 服。隐士，道德高尚，孔子不但敬重，还打心眼 儿里 佩服。但隐士看不起他，嘲笑他。分歧在于：隐士彻 底不合作，而孔子却不能忘情于世，忘情于人。他总 想在坏人里找好人，不肯放弃最后的努力。‛ ——李零 儒家哲学说到底，是培养一种践道者，也就是培养一 批能够担当文化使命的特殊阶层。这个阶层中的精英 的品格，就是范仲淹所说的‚先天下之忧而忧，后天 下之乐而乐‛。他可以忘却一己的得失，把自己融入 到一个大的群体利益中。这是一种信仰，一种情怀， 一种社会担当。 —— 于丹
在那样纷乱不堪的社会形势下，他先要 澄清天下，然后再隐居于江湖。
儒道互补：“仕”与“隐”的论争 子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子 见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰 为夫子？”植其杖而芸。 子路拱而立。 止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。 明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路 反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼 之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁 其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不 行，已知之矣。”
探 讨 你欣赏“知其不可而为之”还是“知其不可而避之”？
这三章非常著名，都是不同意孔子‚知其不可而为 之‛精神的隐者的评论和孔子的回应。孔子很尊敬 这些人：避世隐居，洁身自好。同时也说明自己积 极入世的理由：‚吾非斯人之徒而谁与‛。应该说， 这是情真意深的。‚知其不可‛是认识，‚而为之‛ 则是偏偏不计较成败、因果而去做，正显示伦理 ‚本体‛高于现象界的认识，显示了人的尊严，不 屈从于因果的自由。 ——李泽厚
儒道互补：“仕”与“隐”的论争 这段文字其实可以看作是儒道文化的滥觞，是太极 文化的标本。孔子和屈原作为儒家代表，有一种知 其不可而为之的担当情怀和执著精神，代表太极文 化中的阳极，积极入世；荷蒉者和渔父不滞于物、 与时推移的圆熟，随遇而安、游刃有余的超脱，代 表着阴极，以出世为保全。正体现了儒道互补这一 文化母题。
“知其不可而为之”，这是做人的大道理。人 要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是 经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知其不 可而为之”，反映出他孜孜不倦的执着精神。 从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普 通人对孔子的评论。此节点出了本文的主题。
二、从一斑见全豹：具体感知“知其不可而为之”
补充 一般人做事都重在‚事功‛，着眼于能不能成功 ，如果没有实现的可能性，‚费力不讨好‛的事 情不肯去做的。孔子的境界是不一样的，他不因 为是否成功才决定做不做，而是觉得应该做就去 做。从‚义‛的观念看，儒家的‚知其不可而为 之‛的‚为之‛就是一个人做他应该做的事，纯 粹是由于这样做在道德上是对的，因为做这些事 的价值在于做的本身，而不在于外在的结果。 “知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰： “陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三 子。” 孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。 君曰‘告夫三子’者。” 之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之 后齐陈恒弑其君壬于舒州。孔丘三 日齐，而请伐齐三。公日：“鲁为齐弱 久矣，子之伐之，将若之何？”对曰： “陈恒弑其君，民之不与者半。以鲁之 众，加齐之半，可克也。”公日：“予 告季孙。”孔子辞。退而告人，曰： “吾以从大夫之后也，故不敢不言。” ——《左传· 哀公十四年》
一生的追求：知其不可而为之
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！ ” 比较： 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。 ” 这两段话有相同之处。是孔子临终前的哀叹， 有一种伤感与无奈。回首自己的生命历程， 一生梦想没有得到实现。
拓 展 孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：“泰山 其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？”既歌而 入，当户而坐。子贡闻之，曰：“泰山其颓，则 吾将安仰？梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放？ 夫子殆将病也。”遂趋而入。 孔子的死对中华民族来说确实像泰山崩塌一样， 但他留下为政以德、礼乐治国的理想和知其不可 而为之的精神，成了我们这个民族无比珍贵的精 神遗产。
知其不可而为之
《论语》选读
任何怀抱理想，在现实世界中找不到精神家 园的人，都是丧家狗。 ——李零 不知不可为而为之，愚人也；知其不可为而 不为，贤人也；知其不可为而为之，圣人也。 ——张岱《四书遇》 一是责任使然，二是希望尚存，三是必须坚 持。 ——易中天
一、初步了解“知其不可而为之”
子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子 路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可 而为之者与？”
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这样做是否有干涉别国内政，多管闲事之 嫌？
弑君：以下犯上，篡权夺位，谋害国君。 人伦之大变，天理所不容，人人得而诛 之。 “春秋大义”
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针对陈成子弑简公这件事，体会哀公，三 桓及孔子的态度。 哀公：“告夫三子” 三桓：“不可” 孔子：“以吾从大夫之后，不敢不告” “沐浴而朝” “陈恒”
一则儒家守礼，隐居避世者则在礼法之外，不 妨傲慢放肆些。 二则长沮、桀溺乃是“耕田而食，凿井而饮， 帝力何有”之辈，自食其力于天地之间，他们 对不自食其力而辩口舌的文化人，天生有种拒 斥感。
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理解孔子的“怃然”。
道不行，乘桴浮于海。 浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。 天下有一毫不可为，豪杰不肯犯手；天 下有一毫可为，圣贤不肯放手。