汉画像石是汉代人雕刻在墓室、祠堂四壁的装饰石刻壁画。
它在内容上包括神话传说、典章制度、风土人情等各个方面。
在艺术形式上它上承战国绘画古朴之风，下开魏晋风度艺术之先河，奠定了中国画的基本法规和规范。
汉画像石同商周的青铜器、南北朝的石窟艺术、唐诗、宋词一样，各领风骚数百年，成为我国文化艺术中的杰出代表和文化艺术瑰宝。
汉画像石，是汉代地下墓室、墓地祠堂、墓阙和庙阙等建筑构件上雕刻画像的建筑构石。
这些建筑，绝大多数为丧葬礼制性建筑，因此，汉画像石在本质上是一种祭祀性丧葬艺术。
具体内容包括社会生活、历史故事、节烈孝义、神仙与祥瑞、鬼怪与辟邪等，被誉为“绣像的汉代史”与“汉代的百科全书”。
画像石不仅是汉代以前中国古典美术艺术发展的颠峰，而且对汉代以后的美术艺术也产生了深远的影响，在中国美术史上占有承前启后的重要地位。
汉画像石是汉代石室墓葬、祠堂、石阙上的装饰壁画。
汉画像石制作方法是：
1、选材，石室墓葬根据墓室结构选择优质石材，因为汉代雕刻工具为低碳钢，雕刻的硬度在莫氏4度左右，所以石材多是碳酸盐岩（石灰岩青石）或砂岩。
画像石是在没有砌墓之前就要完成的，因此在设计墓室的时候，就要将画稿完成。
据嘉祥武氏祠《武梁碑》碑文记载：“选择名石，南山之阳，擢取妙好，色无斑黄。
前设坛墠，后建祠堂。
良匠卫改，雕文刻画，罗列成行，摅骋技巧，委蛇有章”.
2、构图，汉画像石的题材内容应该是墓主人的选择。
从出土的汉画像石题材来看，汉画像石内容分为装饰性图案和创作性画面两种。
装饰性图案一般是吉祥图案，属于商品性生产，往往有重复内容。
创作型画面是根据墓主人的命题，由工匠画师创作完成。
3、加工。
第一步是起稿，汉画像石刻制前首先要用墨线起稿，起稿是画师的事情；然后是石工在墨稿的基础上雕刻。
汉画像石的雕刻方法一般为阴刻阳雕两种，阴刻是将墨线凹下，形成流畅的线条，阳雕是剔除墨线外的轮廓，形成凸起的物象，衣服纹饰、面部五官用阴线雕刻。
雕刻完成后，只是完成了汉画像石墓葬或祠堂的构件，然后组装为墓室或祠堂。
壁画墓是在墓室砌好后，现场作画。
画像石墓完成后是要施彩的，只是年代久远，彩色剥落了，人们看不到当时的绚丽色彩了。
4、演变，早期画像石是阴线刻，实际上是绘画形式的转变。
表现出绘画的趣味。
浮雕是在线刻的基础上发展而来的，早期的浮雕
仅仅是将物象的轮廓凸起，晚期的浮雕融入希腊雕刻的技法，物象的凸起是按比例的压缩。
汉画像石是徐州汉代文化的一枝奇葩。
它通过石刻艺术画面，充分展现出汉代人们的精神世界和日常生活，内容丰富多彩，画面生动形象，具有珍贵的历史价值。
徐州是我国四个汉画像石集中地之一，目前已发现汉画像石墓20余座，通过普查共征集零散汉画像石400多块，已建立汉画像石艺术馆。
其中茅村汉画像石墓、白集汉画像石墓，分别列为省、市级文物保护单位。
市属沛县、邳州、睢宁等县级博物馆都收藏保存一批汉画像石。
徐州汉画像石墓葬和汉画像石的题材及绘画、雕刻艺术，有一个发展过程。
早期的画像石墓规模较小，题材比较简单，画面也比较粗糙。
如沛县栖山的汉画像石墓群，每座墓葬只用数块长方形石板竖砌成棺，画面多为平面阴线，雕刻穿壁纹、铺首衔环等图案。
东汉时期，汉画像石墓葬的形式，逐渐被王侯贵族采用，出现了如茅村、白集、燕子埠、九女墩等大型的画像石墓葬。
茅村汉画像石墓室内建筑面积70余平方米，共有画像石19方，分别镶嵌在墓门、前中后三室石壁上，是徐州汉画像石墓的代表。
徐州汉画像石题材广泛。
概括起来可分为两大类：一类是反映当时人们的封建迷信思想和对神仙世界的向往。
画面上有表龙、白虎、朱雀、玄武等祥禽瑞兽图像；有民间传说中的炼石补天，伏羲、
女娲人首蛇身相交；有玉兔捣药，神仙羽人，昆仑山上的西王母；有九头人面兽，三足乌，九华灯，灵芝，麒麟……等人们想像的神仙世界。
第二类是反映当时现实生活的画像。
其中包括皇亲国戚、贵族豪富的生活场面，如车骑出行、打猎、宴饮、对奕、乐舞、迎送宾客、楼堂建筑等。
车骑出行是汉代画像石中最流行的题材。
贵族外游猎时，坐良骑，挟弩持弓，神情威严；车行道上，主人和随从按各自身份，分乘轺车、轩车、辎车、篷车、车马疾驰奔腾，尘土飞扬，车辚马啸，场面喧赫，反映出墓主人的身份。
反映贵族生活的图像，在徐州汉画像石中亦占不少篇幅。
如茅村汉墓里有一幅“楼宇栉比图”，在二米长的画面上，刻有高大门阙和门楼，门前有持戟的武卫士，院内楼阁错杂，重檐密瓦，楼顶上有只昂首的凤凰，表示主人的无比高贵。
庭院中主人正迎接来宾，楼上是宴请场面，宾主正举觞痛饮。
而楼下奴仆家人捧食进馔。
厨房内正忙着烹调山珍海味，情景十分热闹。
反映贵族豪华生活的石刻画，还有主人身着时兴的华丽服饰，悠闲对奕、观赏舞乐百戏等场面。
徐州汉画像石的题材内容，在反映当时社会生产力水平和地方民俗方面，也有生动的表现。
双沟汉墓中出土《牛耕图》画面上，一农夫上身赤背，下穿短裤，一手扶犁，一手持鞭，赶牛耕田。
身后一少年左手提蓝，右手随耕播种。
田头停着一辆装满肥料的大车，车旁一只家太正原地憩息。
田间还有一人担着筐、壶，为耕种人送
饭。
汉画像石中“纺织图”更是惟妙惟肖，一位农家妇女坐在纺织机上转身接抱送来的婴儿。
紧张的劳动形象，描绘了寻常人家男耕女织的情景。
徐州自古为兵家必争之地，汉画像石表现民间练功比武的场面，亦很真切。
洪楼出土的画像石上，刻着七个力士，左侧一人持剑盾；一人生缚一虎；第三人怒目凝视，裸露膀臂，马步蹲身拔树，树上宿鸟惊飞；第四人手执牛尾，将牛倒背在背上；第五人双手执鼎耳，弓步蹬地，将鼎翻举过首；后面一人抱犊，另一人执壶。
显示了汉代人的强健体力和高超的武功艺术。
汉画像石是我国古代文化艺术中的一支奇葩，它反丰富的思想内涵、高超的绘画艺术和精湛的雕刻技法，通过能工巧匠的双手，以刀为笔，以石为纸，创造出栩栩如生的形象。
徐州汉画像石又具有地方特色，它构图密不透风，主题层次分明，情节连贯有条不紊，具有连环画的艺术风格。
在地下埋茂2000多年的汉画像石，至今仍光彩夺目。
