伏牛山自在禅师与马祖道一洪州宗禅学思想的发展-高苑科技大学

马大师对农禅学派的最大贡献马大师何许人也？马大师即马祖道一，是唐代中期的大禅师，江西禅系（亦称洪州宗）的开创者。

以‚平常心是道‛为神髓，马大师在数十年孜孜不倦的传法中，其门下名师辈出，洪州宗成为当时禅宗中群众基础最为深厚、势力最大的一个宗系。

洪州宗对中国禅宗个性化、自由化、世俗化和生活化的形成和发展，起到了巨大的直接推动作用。

对马祖之于中华禅的贡献，胡适曾作如此评价：‚至唐之惠能、道一，才可说是中国禅。

中国禅之中，道家自然主义的成分最多，道一门下不久成为正统。

‘中国禅’至此始完全成立。

‛可以说，马祖道一是中国禅宗的核心人物、主要代表人物。

马祖堪称禅门之中最出色的教育家，是一位很有人格魅力的禅师，其门徒之多，在禅宗史料的记录上可以说是空前绝后的，入室弟子多达139人。

这些门徒最主要分布在江西、湖南等地，从这些门徒的活动特点来看,可分为三类：其一是应唐王朝征召的京禅类；其二是在理论上多有发挥的理禅类，其三是在实践中大有创新的农禅类。

马祖对中华农禅学派最大的贡献，是培养出了百丈怀海这位最伟大的农禅大师，怀海也是马祖最主要的弟子。

农禅发端于道信，开拓于弘忍，创制于怀海。

洪州宗中着力在禅行中独辟蹊径，从而带动中国禅宗整体走上新途的，正是怀海。

他所完成的农禅体系，在中国禅宗史上具有划时代的意义。

中华农禅只有到了怀海，才真正自觉地将禅行与农作融合为一，并通过原创性的制度建设将农禅文化予以巩固。

可以说，此后中国禅宗的发展，在极大程度上决定于禅修与农作结合的程度。

也正因为有了禅修与农作高度自觉的融合，中华文明独有的‚最实在也最空灵的生活方式‛才得以正式跻身全球文明之中。

一切历史都是当代史。

可以预测，‚最实在也最空灵的生活方式‛将在21世纪乃至更久远的未来，将惠泽全球村内更多的民族与地区。

（励志禅者撰 2014.12）。

马祖道一禅法之探讨作者：向学法师来源：本站原创更新时间：2006年10月04日【内容提要】在中国禅宗历史上马祖道一是一位很重要人物，他在南岳怀让的启发之下，对慧能的南宗禅法深有体悟，在继承发扬南宗无相无念的基础上，建立起自己独特的禅学体系，对后来沩仰宗和临济宗的创立和发展产生了巨大的影响。

本文根据相关资料，就他的生平和主要的禅学思想作大体的论述。

他的禅学思想很丰富，本文侧重就他“即心即佛”、“非心非佛”和“平常心是道”的思想，试作探讨，认为他的主流思想是般若中观系。

并以中观的俗谛、真谛和中道三义做概括性的结合。

另就他的其他相关的佛学思想，作简要的交代。

【关键词】道一即心即佛非心非佛平常心是道般若中观向学，中国佛学院教务长、研究生导师一、生平简介马祖道一（709—788，以下简称道一），他的生平和思想在有关禅宗诸录中，都有记载，其中文字表述虽然有些差别，但对内容的叙述大体一致。

据禅宗著名著作之一的《景德传灯录》中说，马祖道一是唐朝时期的汉州什邡（今四川什邡县）人，俗姓马。

从小就有与众不同的相貌特征，“牛行虎视，引舌过鼻，足下有二轮文”。

幼年就依资州唐和尚（即处寂665～733）落发出家为僧。

于渝州圆律师坐下受具足戒。

唐开元年间往湖南衡阳南岳传法院修习禅定。

《景德传灯录•怀让传》说，南岳怀让（677～744）住在般若寺，见道一在传法院长日坐禅，知道他是个佛门法器，便去问他说：“大德坐禅图什么？”道一说：“图作佛。

”怀让于是拿一块砖在庵前石上磨。

道一问道：“师作什么？”怀让说：“磨作镜。

”道一说：“磨砖岂得成镜耶？”怀让说“磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛耶？”道一问道：“如何即是？”怀让说：“如牛驾车不行，打车即是，打牛即是？”道一无以言对。

怀让又对道一说“汝为学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，即是杀佛。

若执坐相，非达其理。

”道一又问怀让：“如何用心即合无相三昧？”怀让说“汝学心地法门，如种子；我说法要，譬彼天泽。

宋代禅宗《⼗⽜图颂》略说（上）宋代禅宗《⼗⽜图颂》略说⼀、引⾔宋代以来，禅宗门下流传有诸多版本的《⼗⽜图颂》，也叫做《牧⽜图》，⽤来⽐拟禅者修⾏的过程。

其中，以宋代廓庵禅师之版本为开端，其影响也最为卓著，所述之修⾏次第，与禅宗见性之宗旨极为贴合。

据《住⿍洲梁⼭廓庵和尚⼗⽜图颂并序》记载，廓庵禅师是在宋代清居禅师《⼋⽜图》的基础上，增加了两幅图，⽽成为《⼗⽜图》，并⼀⼀拟出对应的偈颂和着语，成为《廓庵和尚⼗⽜图颂》流传于世。

廓庵禅师⽣活在北宋末年⾄南宋初年之间，是四川合州（今重庆合川）⼈，⼤随元静禅师之⾼徒，他的《⼗⽜图颂》为后世历代禅师及修⾏⼈所推崇，甚⾄被镌刻在了著名的⼤⾜⽯刻之宝顶⼭⽯刻群当中，⾄今已存世⼋百多年。

廓庵禅师的《⼗⽜图颂》在元代由⼀⼭⼀宁禅师（浙江临海⼈）携带并传授到了⽇本；近代，还由⽇本的铃⽊⼤拙推荐给了西⽅世界，是在世界范围内具有影响⼒的《牧⽜图》版本。

到了明代，由于莲池⼤师作序与宣扬，另外⼀个《牧⽜图》版本，即出⾃普明寺的《普明禅师牧⽜图颂》（年代不详，据有关资料，⼤约也属于宋代），也开始付梓流传，并有许多明、清两代的禅师们做颂相和，影响也很⼤。

本⽂将对这两个版本的《⼗⽜图颂》予以简要介绍，并略说其基本含义。

⼆、“牧⽜”的含义及其溯源中国古代的所谓“禅师”，在南北朝时期，是指专注于禅修，并已经得到禅定与三昧的⾼僧，因此，当时是以“禅定”为“禅”。

到了唐代以后，由于六祖⼤师对于“见性成佛”的弘扬，逐渐演变成了以“明⼼见性”为“禅”，这才是“中国禅”的真正内容。

⽽“禅师”呢，从此以后，通常指的是已经明⼼见性的⾼僧。

⾄于在见性的同时，是否具有禅定与神通，则⼀概不论了。

这是有充分依据的，正如《六祖法宝坛经》当中，印宗法师问六祖：“黄梅付嘱，如何指授？”惠能⼤师回答：“指授即⽆，惟论见性，不论禅定、解脱。

”之所以不论禅定、解脱，那是因为，⽆上禅门传佛⼼印，直指⼈⼼深处之本来⾯⽬，本来不乱，本来⾃在⽆拘，本来⾮⽣⾮灭，本来妙⽤⽆穷；对此只要能够充分认识明了，明⼼即是菩萨，就不必依赖于禅定，也不必另外寻找解脱了。

禅宗四祖道信开创中华农禅学派研究湖湘文化会发现，在南宋时期的湘潭隐山，胡安国、胡宏父子开创的湖湘学派，奠定了湖湘文化的哲慧根基。

而研读禅宗历史，则可发现禅宗四祖道信（579-651）定居湖北黄梅双峰山垦荒、修禅，奠定了中华农禅学派的基础。

撰写此文时，网搜“农禅学派”，搜不到这一说法，只有“洪州系的农禅学与农业乌托邦”等文章。

网搜即知，洪州禅由马祖道一所创，比道信晚生一个多世纪。

励志禅者将农禅进一步称为农禅学派，是因为事实上，从道信到五祖弘忍，从五祖弘忍到六祖惠能，从惠能到尔后的马祖道一及其弟子百丈怀海，一、二个世纪的岁月积淀，作为一个学派的农禅僧团的足迹已是清晰可见。

从百丈怀海越宋、元、明、清诸朝及中华民国，在中华历史的沧海桑田中，农禅学派顽强地延绵了下来，迄至21世纪的今天，仍有枯木逢春、再露光华之势。

道信年轻时，一直在游学，到40岁后，便在湖北黄梅双峰山定居，过着开荒种地+打坐修禅的生活。

桃李不言，下自成蹊。

这种既实在又空灵的生活方式，渐渐吸引了不少人上山拜道信为师，成为禅门弟子。

道信的后半生是在双峰山度过的，在那儿定居了三十多年，聚集了500多位门徒。

据《传法宝记》载，道信：“每劝门人曰：努力勤坐，坐为根本。

能作三五年，得一口食疗饥疮，即闭门坐。

莫读经，莫共人语。

”寥寥数十字，道出了初唐禅众中的一个重大转变，那就是“作与坐”并行。

“作”在此泛指一切生产劳动。

道信号召他的门人都去作务，自己养活自己。

可见他所聚结的五百余徒众，全是依靠自身的劳动，主要是垦荒柴耕，以解决吃饭穿衣问题。

这样，从道信开始，正式地将劳动吃饭问题当作禅门大事列进禅行之中，这在整个佛教史上是一件真正具有革命意义的创举。

众所周知，佛教的原始教义是厌恶人身，鄙薄生产劳动。

僧侣的生活来源主要依靠自己乞食和施主布施，部分受国家的直接供养，成为社会上一个特殊的寄生阶层。

道信则以自身的实践对这一寄生生活方式说不。

他在双峰山上为持续扩大的流行僧众找到了一条安身立命之路——垦荒+禅修的定居生活方式。

禅宗洪州宗祖师马祖道一简介马祖道一是禅宗最主要宗派洪州宗的祖师。

俗姓马，又称道一、洪州道一、江西道一。

汉州什方县(今四川什邡马祖镇)人，谥号大寂禅师。

下面是店铺为大家整理的禅宗洪州宗祖师马祖道一简介，希望大家喜欢!马祖道一简介马祖道一，他是古代佛教著名的人物，他的俗姓是马，法号道一。

他是佛教禅宗洪州宗的祖师爷，后人为了纪念他为佛教做出的贡献，于是尊称他为“马祖道一”。

马祖道一出生于709年，于788年离世，他是佛教禅宗的代表人之一，自然也是一位禅师了。

马祖道一禅师在佛教发展的历史中扮演着非常重要的作用，他开创了禅道发展的新局面，可以说他是佛教禅宗的重要改革家。

马祖道一禅师的佛说遍布天下，影响非常广泛，他的弟子非常的多，单论入室弟子就高达139人。

马祖道一禅师创造性的提出了禅学新观念，他认为所谓的“禅”不是打坐念经就好，而是要从心中“禅悟”佛理，他的新观念是他的佛说极盛一时的重要基础。

马祖道一禅师使得“禅学”到达了一个新阶段，他的禅学为广大佛学子弟接受，旧的禅学逐步被他的新“禅学”代替。

他的禅学有着三个阶段，分别是“即心即佛”、“非心非佛”、“平常心是道”，其中最后阶段就是新禅学的最高境界。

马祖道一禅师的思想启发了很多的人，他认为真正的禅是由自己去领悟的，也就是“物由心生”，想要领悟到“禅”的本质就必须改变自己的思想和内在，外在只是影响因素而已。

马祖道一禅师革新了佛教理念，使得佛教的“禅道”达到了一个新的境界，促进了佛学的发展。

马祖道一磨砖成镜打坐成佛马祖道一，他是一个唐朝人，生活在唐朝的中期。

他的出生时间不确定，可能是688年，也极有可能是709，他于788年与世长辞，考虑到那个时候的生活水平和医疗水平，一般认为709是他的出生时间。

马祖道一是中国古代著名的禅师，关于他禅道的故事也有不少。

马祖道一是一代禅师，他在禅道时发生了不少的故事，“磨砖成镜打坐成佛”就是其中著名的一个。

马祖道一年轻的时候受教于怀让禅师，那个时候的马祖道一非常相信打坐的力量，他认为“打坐”是禅道修行最重要一个方式。

马祖道一的禅学思想马祖道一的禅学思想马祖道一的禅学思想蔡惠明一、马祖的生平事迹中国禅宗因以参究的方法，彻见心性的本源为宗旨，所以又称佛心宗。

佛教传入我国后，禅学或修禅思想一直获得广泛的流传，在东汉至南北朝时代曾译出多种禅经，禅学成为相当重要的流派。

南朝齐梁闾，南天竺高佾菩提达摩泛海东来，梁武帚遣使迎至建康(今南京)，在宫中相与问答，因话不投机，遂渡江北上，到河南嵩山少林寺面壁而坐，世称“壁观婆罗门”。

他所传的“二入四行”禅法逐渐流传。

“二入”郎理入和行入。

理入郎“壁观”，内容为“藉教悟宗，深信含生同一真性，客尘障故。

令舍伪归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为。

”这种特重心性的大乘壁观，主要喻人心如墙壁，中直不移，从认识上舍伪归真、无自无他，排除一切执见。

行入指万行同摄的“四行”，郎报怨行、随缘行、无所求行、称法行。

四行着重在于劝人在日常生活中去掉一切爱憎情欲，严格按佛教教义苦下功夫。

理入属于宗教理论，行入属于宗教实践，郎禅法的理论和实践相结合，这就是达摩的简易禅法·中国禅宗的正式建立是从六祖慧能开始的。

在这以前，自初租达摩、二租慧可、三砠佾璨、四祖道信、五砠弘忍的正传和旁出，都称为楞伽师。

到五租弘忍门下神秀任国师时，他自称是楞伽宗，并说明他传承的世系，出于靳州东山法门，他尝了六年国师，已经使楞伽宗成为禅学正宗了。

他圆寂后，其弟子普寂、义福的地位更加崇高，使楞伽宗成为当时佛教界盛况空前的宗派。

但弘忍时已重视‘金刚经’，到慧能则大力弘演‘金刚经’，另辟途径，号称南宗，称神秀一系为北宗。

慧能弟子神会于开元廿六年(七三八)到洛阳大弘顿门，并于滑台(今河南滑县东)大云寺和北宗崇远进行辩论，评击北宗“师承是傍，法门是渐”，而称南宗“师承是正，法门是顿”。

辩论记录由与会的独孤沛整理成‘菩提达摩南宗定是非论’。

从此南宗被称为“顿宗”，北宗被称为“渐教”。

世称南能北秀。

马祖道一是禅宗最主要宗派洪州宗的祖师。

俗姓马，又称道一、洪州道一、江西道一。

汉州什方县（今四川什邡马祖镇）人，谥号大寂禅师。

马祖主张道不用修，或者说任心为修。

即心是佛——非心非佛——平常心是道是他的佛性思想与实践的总纲领。

他让“顿悟”说付诸实行，取代了看经坐禅的传统，促使禅僧普遍革新禅的观念。

马祖道一禅师门下极盛，有“八十八位善知识”之称，法嗣139人，以百丈怀海、西堂智藏、南泉普愿最为闻名，号称洪州门下三大士。

其中百丈怀海门下开衍出临济宗、沩仰宗二宗。

人物生平剑南时期剑南时期（709～733）为道一早年经历时期，这一时期包含道一出家、受具足戒以及思想启蒙等。

道一幼年在本邑罗汉寺依处寂（665～736）出家。

二十岁前后在渝州（今重庆）依圆和尚受具足戒。

曾师从著名僧人、新罗国王子无相禅师（683～762）。

这一时期的游学，主要接受了五祖弘忍一系的影响，奠定了禅学思想的基础。

衡岳时期衡岳时期（733～742）马祖道一跟随南岳怀让禅师参学有十年之处，后来去江西做方丈。

怀让禅师去世后，马祖道一继承了他的衣钵。

在怀让的六位入室弟子当中，只有他得到了心传。

开元年间至衡岳，师从于怀让禅师，度过了青年时代，接受了六祖惠能衡岳一系的教育。

天宝元年（742年）道一住建阳（今福建建阳）佛迹岭，开始聚徒教化，自创法堂，开堂说法。

江西时期江西时期（742～788）离开福建建阳后先在临川（今江西临川县）的西里山，又至虔州（今江西赣县）的龚公山（今名宝华山）宝华寺弘法28年。

前后三十余年间，广聚徒众，随所化摄，渐成气候。

唐大历（768—779）年间，道一应邀来到洪州（今江西南昌）开元寺（今佑民寺）说法，四方信徒云集洪州，入室弟子139人，使开元寺成为江南佛学中心，此后便以洪州为中心开创立派活动，创立了“洪州禅”。

唐贞元四年（788年）二月初一，马祖圆寂，世寿八十，弟子奉灵骨归寺于建昌石门山泐潭等。

唐宪宗元和年间赐马祖谥号“大寂禅师”。

中国禅宗八祖马祖道一简介马祖道一禅师像马祖道一禅师是中国禅宗史上的重要人物，在四川出家并受具足戒，后去衡山拜南岳怀让为师，得以开悟。

后来在江西、福建、湖南一带广为门徒传法开创了影响极大的江西洪州宗。

马祖道一(公元709一789)，唐中宗景龙三年生于今四川什邡市马祖镇马祖村马家大院。

其父以编售簸箕为业、外号马簸箕。

少年时，即不事嬉戏、爱泥巴泉戏水，性格沉静聪颖，酷爱学习。

唐玄宗开元九年(公元722年)什邡罗汉寺出家为僧，落发于四川资中德纯寺智诜弟子处寂(唐和尚)法师处修行，后又短期到成都净众寺无相(金和尚)法师处修行。

开元二十年左右，遵处寂法师园寂前遗嘱到渝州园律师处受其足戒。

是年，出川峡、上衡岳、谒怀让禅师。

(他本属禅宗的北宗，修行法必须坐禅。

当时听说南岳有位怀让禅师是南宗慧能的法嗣时，后习禅于衡岳怀让祥师)。

从开元二十二年到天宝元年前后，一直在南岳般若寺观音台习禅，前后待让10年许。

就独处一庵，唯习坐禅，凡有来访者都不顾，师往、彼亦不顾，师乃多方诱导之，一日，将砖庵前磨，道一亦不顾，时既久，乃问曰;作什么/师曰;磨作镜，道一云、磨砖岂得成镜?师云、磨砖不能成镜，坐禅岂能成佛?道一顿悟。

其间，得怀让禅师点化开悟。

成为他精神上的一个成型、成熟的转折点。

此后、道一从郴州到韶州六祖慧能宝林禅寺后经大庾岭北入虔州，东向汀州、北上福州、在建阳崇泰里佛迹岭开始聚徒说法。

曾回到家乡今马祖村马家大院访亲。

途泾一桥后取名为马高桥并在什邡北郊罗汉寺，筑台为众说法，弘扬禅宗教义，故众罗汉寺有八祖道场之称。

约于天宝三年再越武夷山到江西抚州西里山，诛茅建寺，得怀让勘验，是年八月怀让园寂，道一时年三十五岁。

不久再到赣州马祖岩，龚公山一带建丛林。

天宝十四年，安史之乱爆发。

大历三年，应虔州刺史裴胥之邀到江西南部虔州南康郡龚公山驻锡。

大历六年，路嗣恭任江西南道都团练观察使兼洪州刺史，路到任不久即邀请道一到洪州弘法，驻锡开元寺。

建中元年，御史大夫鲍防任江西观察使，时有诏僧如所隶，将归旧壤，元戎鲍公密留不遣，继续住持开元寺。

中国最伟大的禅师——马祖道一云起云落尽看人生唐代文化对禅宗的发展和兴盛起到了至关重要的作用，而马祖道一是这个时期传奇式的禅学大师。

六祖惠能开创的南宗禅，正是在马祖道一的弘扬下更加波澜壮阔、风靡南北。

马祖道一门庭繁茂，弟子如云，英才辈出，胡适称他为“中国最伟大的禅师”。

01马驹踏杀天下人一天，六祖惠能合十坐禅，恍惚之间一匹雪白骏马风驰电掣般闪过。

空中传来一个声音：“惠能，在你入灭之后，你门下怀让将有弟子出世，阐化江西，踏杀天下，大兴禅宗。

这是佛门祥瑞，不必多疑。

”惠能将此事告知弟子怀让，并让他不要过早说出。

公元709年，马祖出生于成都。

父母因为这个男孩的降生欢喜不已，给孩子取了个小名，名曰“马驹”。

小马驹童性好玩，将舌头伸出，竟然能超过鼻子。

他身体发育很快，相貌却越长越怪异。

郁郁寡欢，言语不多，很少和其他孩子一块玩。

有一次，母亲带小马驹到寺里还愿，小马驹竟爱上了往寺院跑。

如果孩子不见了，一定是在寺里。

转眼小马驹长成小伙子，在寺院老和尚的举荐下，到资州找唐和尚修习。

唐和尚处寂为马驹取法号“道一”，并为他主持了剃度仪式。

唐和尚能未卜先知，预测未来。

在新罗王子金乔觉来的前一天，就让弟子将寺院打扫干净，准备迎接外国宾客。

金和尚是唐和尚的弟子之一，在成都自立门户，唐和尚安排道一前往成都听闻金和尚说法。

金和尚是新罗人，汉语不太纯正，但听闻其说法后，让人如沐春风，通体舒畅。

道一在成都学法时，唐和尚圆寂了。

依据师父的意思，道一决定南赴衡岳，参拜怀让。

02拜师怀让道一拜师怀让后，修持的是面壁静观，即达摩祖师当年在少林寺采用的修行法。

它要求修行者摒弃一切外缘，心无波澜如墙壁一样，由此便可入道，证悟佛性。

达摩祖师坚持默坐冥想，长达九年。

金和尚也能坚持息念坐禅，道一心想自己也一定可以。

无论寒冬暑热，道一始终专心坐禅，这让师父怀让生起了几分怜惜之情。

怀让问道一究竟图个什么？道一不假思索回答：“想——成——佛。

”这时，道一突然一阵刺耳的磨石声，睁开眼一眼，原来是师父在磨着砖块。