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马祖创丛林百丈立清规马祖创丛林百丈立清规作者：佚名文章来源：佛教天地马祖创建丛林，百丈订立清规。
马祖道一与百丈怀海这一对师徒，开启了禅宗丛林清规制度的中国化，也为禅宗后来的发展奠定了经济基础。
据说，马祖道一的老师南岳怀让曾经得到六祖慧能预言：“向后佛法从汝边去，马驹蹋杀天下人。
”这一“马驹”，便是后来的马祖道一。
道一幼年依止资州唐和尚出家，受具足戒后，于开元年中，在南岳衡山传法院终日修习禅定，怀让深知他是法器，便前往诱导，问道：“大德坐禅，图个什么？”道一回答：“图作佛。
”怀让于是取来一块砖，在道一的庵前磨了起来。
起初，道一并不予以理睬，但日子久了，他也觉得纳闷，便问道：“你磨砖做什么？”怀让答说：“磨作镜。
”道一笑着说：“磨砖岂能作镜？”怀让也反问他：“磨砖既然不能作镜子，那坐禅又岂得成佛？”道一心中猛然一醒，即向怀让请教法益。
怀让于是告诉道一，于无住法不应取舍。
这个“磨砖作镜”的因缘，使得道一豁然契悟，礼怀让为师，亲为承侍，长达十年。
道一后来离开南岳，独自往江西开元寺驻锡课徒，以“平常心是道”、“即心即佛”大弘禅风。
入室弟子有百丈怀海、南泉普愿等一百多人，世人称他的法脉为“洪州禅”。
由于道一的俗姓是马，因此当时的人尊称他为马大师、马祖；道法大开之后，“江西马祖”之名也随之不胫而走。
禅法传入之初，禅宗僧侣大多栖住于律寺，时日一久，龃龉丛生，所以马祖道一便在荒山另建丛林，作为安顿禅僧之所。
百丈怀海禅师承继开创丛林的马祖道一禅师，立下一套极有系统的丛林规矩——百丈清规，所谓“马祖创丛林，百丈立清规”，即是此意。
百丈禅师倡导“一日不作，一日不食”的农禅生活，曾经也遇到许多的困难。
因为佛教一向以戒为规范的生活，经百丈禅师的改革而为农禅生活，因此有人批评他为外道。
由于怀海禅师住持的丛林位于百丈山的绝顶，故又号百丈禅师。
百丈每日除了领众修行外，必定亲执劳役，勤苦工作，对生活中的自食其力，极其认真，对于平常的琐碎事务，亦不肯假手他人。
马祖道一“即心即佛”的禅思想马祖道一“即心即佛”的禅思想吴言生内容提要：“即心即佛”是大乘经典的重要思想之一，也是禅宗内部普遍流行的思想。
在禅宗史上，马祖道一大师由于标举“即心即佛”而使得“即心即佛”进一步为禅门所重，引起了禅宗对其意义的长期探讨与追寻。
在马祖禅思想中，与“即心即佛”相联系的“非心非佛”，也同样引起了禅宗的高度重视。
本文通过对禅宗典籍中有关“即心即佛”的资料进行梳理，以期对宗门对“即心即佛”的禅体验作较为全面的了解。
本文主要采用文献梳理的方法，力图将“即心即佛”放在禅宗语境中予以审视，以禅宗文献的自身来“说明”其意义，以禅说禅。
关键词：马祖道一即心即佛非心非佛见性成佛破除执著作者简介：吴言生，陕西师范大学佛教所所长，博士生导师，《中国禅学》主编一“即心即佛”的思想溯源1．大乘经典《华严经》：“心、佛及众生，是三无差别。
”(《六十华严》卷十)《楞伽经》：“佛语心为宗，无门为法门”。
马祖开示时称引《楞伽经》的这两句经文，见《景德传灯录》卷六。
圆悟克勤评论道：“‘马大师尝举《楞伽经》，以佛语心为宗，无门为法门。
’乃云：‘诸人要识佛语心么?只尔如今语便是心，心便是佛，故云佛语心乃是宗也。
此宗无门乃是法门，古人太煞老婆，拖泥涉水。
若一举便透，犹较些子。
或穷研义理，卒摸索不著。
”’(《圆悟录》卷十五，参《圆悟录》卷十六、《佛祖历代通载》卷十四)指出这两句出自《楞伽经》的，则有《碧岩录》卷二、《无门关序》、《宗镜录序》、《宗镜录》卷一、卷五十七、卷八十三、卷一百，《佛祖历代通载》卷十八等。
2．唐前禅者2—1．傅翕小b王铭》：“慕道真士，自观自心。
知佛在内，不向外寻。
即心即佛，即佛即心。
心明识佛，晓了识心。
离心非佛，离佛非心。
非佛莫测，无所堪任。
执空滞寂，于此漂沉。
”(《善慧大士录》卷四《心。
王铭》，《景德传灯录》卷三十，《联灯会要》卷三十，《五灯会元》卷二，《禅门诸祖师偈颂》下之上，《居士分灯录》卷上)2—2．宝誌《大乘赞》：“不解即心即佛，真似骑驴觅驴。
赖永海马祖道一与后期禅宗一慧能创立的南宗把一切归诸心性，注重“道由心悟”，这一禅学思想和修行方法至马祖道一之后，又为之一变，开始出现一种由直指心源、顿悟见性向随缘任运、无证无修方向发展的倾向。
例如，马祖就说：道不用修，但莫污染。
……但有生死心，造作趋向，皆是污染。
若欲直会其道，平常心是道。
何谓平常心?无造作，无是非，无取舍、无断常，无凡无圣。
经云：“非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。
”只如今行住坐卧，应机接物，尽是道。
马祖此一“平常心是道”的思想，为后学大开了方便之门，其弟子怀海便进一步说：“有修有证，……是不了语；无修无证，……是了义教语，”把一切修证看成是方便设施，把无修无证看成是究竟、了义。
怀海弟子希运更倡“众生本来是佛，不假修行”，“当体便是，运念即乖”，认为“语默动静，一切声色尽是佛事。
”至于从怀海门下分出的沩山灵佑仰山慧寂和希运弟子临济义玄等，就越走越远，进人了以参公案、逗机锋为标帜的“后期禅宗”了。
与洪州禅相类似，石头禅白天皇道悟、药山惟俨以后，也出现提倡任性逍遥、不讲任何修证的倾向。
药山曾以一句“云在天，水在瓶”闻名于禅宗史；天皇道悟更提倡“任性逍遥，随缘放旷”，“但尽凡心，别无圣解”。
丹霞禅师主张“性白天然，不假雕琢”，以“天然”为号，以“烧佛”出名。
潮州大颠则是“扬目瞬眉、一任风颠；语默动静，妙阐幽玄”。
由这一系发展出来的洞山良价曹山本寂和云门文偃、法眼文益等，更是要把佛“一棒打杀给狗子吃，却图天下太平”。
中国之禅，还有一系原来不甚为人重视，近几年来有些学者（如印顺）经过研究，认为此系禅法非同寻常，不可小视，它才是中国禅的根源所在——这就是牛头法融所创立的牛头禅。
印顺在《中国禅宗史》中曾经指出：印度禅蜕变为中国禅宗——中华禅，胡适以为是神会。
其实，不，但不是神会，也不是慧能。
中华禅的根源，中华禅的建立者，是牛头。
应该说，是“东夏之达磨”——法融。
这里不想对胡适和印顺的说法多加评论，而拟探讨一下牛头禅对后来“后期禅宗”的影响。
从“平常心是道”看白居易平易浅俗诗风胡遂内容提要“平常心是道”是中唐时期禅宗代表人物马祖道一所提出的重要禅学思想。
白居易由于与马祖道一洪州禅系人物来往甚多，在思想上受其影响的同时也自觉不自觉地在诗歌创作的内容、题材与形式诸方面有所表现。
概言之，诗人既以“平常心”关注眼前现实生活、身边琐事，也以“平常心”对待社会与他人。
在诗作形式方面的突出表现，则是以寻常语表现平常心，不尚雕饰，不务奇险，一任自然，絮絮道来，通过对人人皆可见之寻常事、人人皆具有之寻常情来体悟契证“平常心”。
在唐代文学史上，白居易向以其诗风平易浅俗著称。
毫无疑问，形成这种诗风的原因是多方面的，我们如果从诗人与佛禅的关系这一角度进行探讨的话，可以看出它与当时风行海内的马祖道一洪州禅思想也是有一定关联的。
众所周知，白居易一生栖心佛禅，尤与马祖道一禅系人物交道甚多。
他早年在长安为官时即拜在马祖道一的大弟子兴善惟宽门下，多次问法，自称终生受益。
后来与禅师们又多所交往，常自言“交游一半在僧中”（《喜照、密、闲、实四上人见过》），禅宗典籍《五灯会元》甚至将他列为马祖道一洪州禅系中杭州佛光如满禅师的直接法嗣。
因着性格秉赋、人生阅历等多方面的原因，白居易在马祖道一禅法中较多地接受了其平易实在的一面，从其诗歌创作来看，他受洪州禅影响较深的乃是“平常心是道”这一思想理论。
“平常心是道”是禅宗六祖慧能再传弟子马祖道一所提出的禅宗修习法门。
所谓“平常心”，其实也就是一种寄寓在普普通通的日常生活之中的世道人心。
道一的弟子大珠慧海在回答源律师“和尚修道，还用功否”的提问时说：“师曰：‘用功。
’曰：‘如何用功？’师曰：‘饥来吃饭，困来即眠。
’曰：‘一切人总如是同师用功否？’师曰：‘不同。
’曰：‘何故不同？’师曰：‘他吃饭时不吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较，所以不同也。
’律师杜口。
”①道一的再传弟子临济义玄更认为佛法修习没有别的，但“平常无事”即可，所谓“佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧。
禅宗公案经典：真理好象天上明月，文字只是指月的手指，
道一宣讲即心即佛时，在场弟子中有个名叫法常的，听了如此精彩超越的讲话，顿时心里大悟。
不久，法常去浙江余姚南面70里地的大梅山弘扬佛法。
后来，道一又说非心非佛。
为了了解法常的禅悟，现在到底达到什么程度，是否懂得非心非佛的道理，道一派人去大梅山探取究竟。
使者来到大梅山，施礼动问：你大和尚在马祖道一那里，学到了什么？
法常合十回答：我在马祖道一那里，学到了即心即佛。
使者说：马祖道一，现在看法有所改变，说是'非心非佛'了。
法常听完，答道：这老头子惑人没完没了，任你非心非佛，我却只管即心即佛。
使者回到洪洲，把和法常的那番对话，向道一作了汇报。
道一听完，心里暗忖：是啊，我今天说'即心即佛'，明天说'非心非佛'，还有完没完？便欣喜地说：
梅子熟了。
马祖道一的禅学思想马祖道一的禅学思想马祖道一的禅学思想蔡惠明一、马祖的生平事迹中国禅宗因以参究的方法，彻见心性的本源为宗旨，所以又称佛心宗。
佛教传入我国后，禅学或修禅思想一直获得广泛的流传，在东汉至南北朝时代曾译出多种禅经，禅学成为相当重要的流派。
南朝齐梁闾，南天竺高佾菩提达摩泛海东来，梁武帚遣使迎至建康(今南京)，在宫中相与问答，因话不投机，遂渡江北上，到河南嵩山少林寺面壁而坐，世称“壁观婆罗门”。
他所传的“二入四行”禅法逐渐流传。
“二入”郎理入和行入。
理入郎“壁观”，内容为“藉教悟宗，深信含生同一真性，客尘障故。
令舍伪归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为。
”这种特重心性的大乘壁观，主要喻人心如墙壁，中直不移，从认识上舍伪归真、无自无他，排除一切执见。
行入指万行同摄的“四行”，郎报怨行、随缘行、无所求行、称法行。
四行着重在于劝人在日常生活中去掉一切爱憎情欲，严格按佛教教义苦下功夫。
理入属于宗教理论，行入属于宗教实践，郎禅法的理论和实践相结合，这就是达摩的简易禅法·中国禅宗的正式建立是从六祖慧能开始的。
在这以前，自初租达摩、二租慧可、三砠佾璨、四祖道信、五砠弘忍的正传和旁出，都称为楞伽师。
到五租弘忍门下神秀任国师时，他自称是楞伽宗，并说明他传承的世系，出于靳州东山法门，他尝了六年国师，已经使楞伽宗成为禅学正宗了。
他圆寂后，其弟子普寂、义福的地位更加崇高，使楞伽宗成为当时佛教界盛况空前的宗派。
但弘忍时已重视‘金刚经’，到慧能则大力弘演‘金刚经’，另辟途径，号称南宗，称神秀一系为北宗。
慧能弟子神会于开元廿六年(七三八)到洛阳大弘顿门，并于滑台(今河南滑县东)大云寺和北宗崇远进行辩论，评击北宗“师承是傍，法门是渐”，而称南宗“师承是正，法门是顿”。
辩论记录由与会的独孤沛整理成‘菩提达摩南宗定是非论’。
从此南宗被称为“顿宗”，北宗被称为“渐教”。
世称南能北秀。
马祖道一是禅宗最主要宗派洪州宗的祖师。
俗姓马，又称道一、洪州道一、江西道一。
汉州什方县（今四川什邡马祖镇）人，谥号大寂禅师。
马祖主张道不用修，或者说任心为修。
即心是佛——非心非佛——平常心是道是他的佛性思想与实践的总纲领。
他让“顿悟”说付诸实行，取代了看经坐禅的传统，促使禅僧普遍革新禅的观念。
马祖道一禅师门下极盛，有“八十八位善知识”之称，法嗣139人，以百丈怀海、西堂智藏、南泉普愿最为闻名，号称洪州门下三大士。
其中百丈怀海门下开衍出临济宗、沩仰宗二宗。
人物生平剑南时期剑南时期（709～733）为道一早年经历时期，这一时期包含道一出家、受具足戒以及思想启蒙等。
道一幼年在本邑罗汉寺依处寂（665～736）出家。
二十岁前后在渝州（今重庆）依圆和尚受具足戒。
曾师从著名僧人、新罗国王子无相禅师（683～762）。
这一时期的游学，主要接受了五祖弘忍一系的影响，奠定了禅学思想的基础。
衡岳时期衡岳时期（733～742）马祖道一跟随南岳怀让禅师参学有十年之处，后来去江西做方丈。
怀让禅师去世后，马祖道一继承了他的衣钵。
在怀让的六位入室弟子当中，只有他得到了心传。
开元年间至衡岳，师从于怀让禅师，度过了青年时代，接受了六祖惠能衡岳一系的教育。
天宝元年（742年）道一住建阳（今福建建阳）佛迹岭，开始聚徒教化，自创法堂，开堂说法。
江西时期江西时期（742～788）离开福建建阳后先在临川（今江西临川县）的西里山，又至虔州（今江西赣县）的龚公山（今名宝华山）宝华寺弘法28年。
前后三十余年间，广聚徒众，随所化摄，渐成气候。
唐大历（768—779）年间，道一应邀来到洪州（今江西南昌）开元寺（今佑民寺）说法，四方信徒云集洪州，入室弟子139人，使开元寺成为江南佛学中心，此后便以洪州为中心开创立派活动，创立了“洪州禅”。
唐贞元四年（788年）二月初一，马祖圆寂，世寿八十，弟子奉灵骨归寺于建昌石门山泐潭等。
唐宪宗元和年间赐马祖谥号“大寂禅师”。
马祖道一是谁？磨砖头磨出来的一代禅师本文导读：马祖道一磨砖成镜打坐成佛马祖道一是一代禅师，他在禅道时发生了不少的故事，“磨砖成镜打坐成佛”就是其中著名的一个。
马祖道一年轻的时候受教于怀让禅师，那个时候的马祖道一非常相信打坐的力量，他认为“打坐”是禅道修行最重要一个方式。
为了能够彻底修炼成“佛”，马祖道一偏激的选择不停的打坐。
马祖道一禅师的入室弟子怀海看到马祖道一如此激进，怕马祖道一为了“禅道”而用错了方法，于是前往马祖道一居住的地方苦苦劝说，没想到马祖道一根本不理怀海，依旧在房间里面坐禅。
一直到后来怀让禅师来到马祖道一的房间前，怀让禅师并没有像怀海那样一来就劝说，而是找了一块砖不停的磨起来，最后慢慢的讲明白道理。
怀让禅师劝告马祖道一，磨砖成镜就跟挖地看天一样，虽然看起来非常的用功刻苦，但是不可取。
真正的禅道不是外在的坐禅，而是要在心里真正的禅悟“道”的本质。
以上就是马祖道一磨砖成镜打坐成佛的故事，马祖道一虽然年轻的时候因为急于求成，走了弯路，但是这也是一次宝贵的经历，这次经历也帮助他成就了无人企及的地位。
马祖道一的道场在哪里?在中国佛教的发展历程上，肯定离不开一个人，那就是马祖道一。
他从幼年时期就开始当和尚，并且他将佛教的文化和信仰发扬光大。
而且他是禅宗中最主要的一派洪州派的祖师爷，也可以说就是马祖道一创立了洪州宗派。
马祖道一的一生都在为佛教的发展而努力，那么，马祖道一的道场在哪里呢?马祖道一在他的师父怀让禅师去世之后，他对禅学的研究直接达到了巅峰时期，并且他经常在洪州的开元寺为各派弟子讲述道法，继而使开元寺这个寺庙成为了整个江南的佛学中心。
故而，马祖道一在开元寺建立了佛教有名的马祖道一道场，并且联合他的多名入室弟子共同创立了“洪州禅”，闻名于世。
马祖道一继承了他师父怀让禅师的衣钵，并将禅学参透，而且发扬光大，也可以说怀让禅师知道禅学就是需要弟子们静静的修行和参透，而马祖道一则在他师父的基础上将禅学传授给了很多的弟子。
马祖道一的禅学思想马祖道一的禅学思想蔡惠明一、马祖的生平事迹中国禅宗因以参究的方法，彻见心性的本源为宗旨，所以又称佛心宗。
佛教传入我国后，禅学或修禅思想一直获得广泛的流传，在东汉至南北朝时代曾译出多种禅经，禅学成为相当重要的流派。
南朝齐梁闾，南天竺高佾菩提达摩泛海东来，梁武帚遣使迎至建康(今南京)，在宫中相与问答，因话不投机，遂渡江北上，到河南嵩山少林寺面壁而坐，世称“壁观婆罗门”。
他所传的“二入四行”禅法逐渐流传。
“二入”郎理入和行入。
理入郎“壁观”，内容为“藉教悟宗，深信含生同一真性，客尘障故。
令舍伪归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为。
”这种特重心性的大乘壁观，主要喻人心如墙壁，中直不移，从认识上舍伪归真、无自无他，排除一切执见。
行入指万行同摄的“四行”，郎报怨行、随缘行、无所求行、称法行。
四行着重在于劝人在日常生活中去掉一切爱憎情欲，严格按佛教教义苦下功夫。
理入属于宗教理论，行入属于宗教实践，郎禅法的理论和实践相结合，这就是达摩的简易禅法·中国禅宗的正式建立是从六祖慧能开始的。
在这以前，自初租达摩、二租慧可、三砠佾璨、四祖道信、五砠弘忍的正传和旁出，都称为楞伽师。
到五租弘忍门下神秀任国师时，他自称是楞伽宗，并说明他传承的世系，出于靳州东山法门，他尝了六年国师，已经使楞伽宗成为禅学正宗了。
他圆寂后，其弟子普寂、义福的地位更加崇高，使楞伽宗成为当时佛教界盛况空前的宗派。
但弘忍时已重视‘金刚经’，到慧能则大力弘演‘金刚经’，另辟途径，号称南宗，称神秀一系为北宗。
慧能弟子神会于开元廿六年(七三八)到洛阳大弘顿门，并于滑台(今河南滑县东)大云寺和北宗崇远进行辩论，评击北宗“师承是傍，法门是渐”，而称南宗“师承是正，法门是顿”。
辩论记录由与会的独孤沛整理成‘菩提达摩南宗定是非论’。
从此南宗被称为“顿宗”，北宗被称为“渐教”。
世称南能北秀。
慧能的着名弟子有南岳怀让、青原行思、荷泽神会，南阳慧忠、永嘉玄觉，形成禅宗的主流。
其中以南岳、青原两家弘传最盛。
南岳下数传形成为仰、临济两宗；青原下数传分为曹洞，云门、法眼三宗；世称“五家”。
其中临济，曹洞两宗流传时间最长，临济宗在末代后又形成黄龙、杨岐两派，世称五家七宗。
马祖道一(七O九—七八八)是南岳怀让门下的直传弟子。
他俗姓马，汉州什邡县(今四川省什邡县)人。
幼年在本邑罗汉寺依处寂出家，二十岁于渝州(今重庆)圆律师处受具足戒。
他曾师从新罗国王子无相，受其影响较深。
道一的佛性思想体系总纲在于“郎心郎佛——非心非佛——平常心是道；”他的接机方式——打、踏、喝、画、坚拂等与传统的有昕不同，值得我们分析研究，藉以探索唐代中期禅宗发展的内在规律。
我们不要把注意力集中于形式，而应了解由此发生蔓延的时代气氛，以及它内含的怀疑论、否定论等因子，因为这是六祖以后禅宗不断超越修禅者的“自我”，焕发强大生命力的内在机制。
据‘五灯会元’南岳让禅师法嗣第一世江西马祖道一条载：马祖“容貌奇异，牛行虎视，引舌过鼻，足下有二轮文。
”“唐开元中，习禅定于衡岳山中，遇让和尚，同参六人，唯师密受心印。
”并注释说：“让之一，犹(行)思之(希)迁也，同源而异派。
故禅法之盛始于二师。
刘轲云：‘江西主大寂，湖南主石头，往来幢幢，不见二大士，为无知矣。
’‘西天般若多罗记’达摩云：‘震旦虽阔无别路，要假儿孙脚下行，金鶸解街一粒粟，供养十方罗汉僧。
’又六祖谓让和《：日：‘向后佛法从汝边去，马驹蹋杀天下人。
’厥后江西嗣法，布于天下，时号马祖。
”可见六砠对他是有预见的。
他在南康龚公山弘法时，“一日谓家曰：‘汝等诸人，各信自心是佛。
此心郎佛心。
达摩大师从南天竺国来至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟。
义引‘楞伽经’文，以印象生心地。
恐汝颠倒，不自信此心之法，各各有之。
故‘楞伽经’以佛语心为宗，无门为法门。
夫求法者应无所求。
心外无别佛，佛外无别心。
不取善，不舍恶，净秽两边，俱不依怙。
达罪性空，念念不可得，无自性故。
故三界唯心，森罗万象，一法之所印。
凡所见色，皆是见心。
心不自心，因色故有。
汝但随时言说，郎事即理，都无所碍。
菩提道果，亦复如是。
于心所生，即名为色。
知色空故，生郎不生。
若了此意，乃可随时。
着衣吃饭，长养圣胎，任运遍时，更有何事。
汝受吾教，听吾偈曰：“心地随时说，菩提亦只宁。
事理俱无碍，当生即不生。
’”僧问：“和尚为什么说郎心即佛?”师曰：“为止小儿啼。
”日：“啼止时如何?”师曰：“非心非佛。
”曰：“除此二种人来，如何指示?”师曰：“向伊道不是物。
”曰：“忽遇其中人来如何?”师日：“且教伊体会大道。
”问：“如何是西来意?”师曰：“即今是什么意。
”‘五灯会元’卷三“南岳怀让禅师’条载：“开元中有沙门道一在衡岳山常习坐禅。
师知是法器，经问曰：“大德坐禅图什么?”一日：“图作佛。
”师乃取一砖于彼庵前石上磨。
一日：“磨作甚么?”师曰：“磨作镜。
”一日：“磨砖岂得戍镜?”师曰：“磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛?”一日：“如何即是?”师曰：“如牛驾车，车若不行，打车即是，打牛郎是?”一无对。
师又曰：“汝学坐禅，为学坐佛?若学坐禅，禅非坐卧。
若学坐佛，佛非定相。
于无住法，不应取舍。
汝若坐佛，即是杀佛，若执坐相，井达其理。
”一闻示诲，如饮醍醐，礼拜，问曰：“如何用心，即合无柑三昧?”师曰：“汝学心地法门，如下种子，我说法要，譬彼天泽，汝缘合故，当其见道。
”又问：“道非色相，云何能见?”师日：“心地法眼能见乎道，无相三昧亦复然矣。
”一日：“有成坏否?”师曰：“若以成坏聚散而见道者，非见道也。
听吾偈曰：‘心地含诸种，遇泽悉皆萌。
三昧华无相，何坏复何戍?’一蒙开悟，心意超然。
侍奉十秋，日益玄奥。
”从以上的记述中，可见马祖禅学思想的渊源所在。
关于马祖道一的生平事迹，根据‘景德传灯录’、‘宋高佾传’等资料，依他活动的地区和思想发展的线索，大致可分三个时间阐述：’剑南时期(七O九—七三三)。
中唐时，剑南设节度使，下辖益、彭、蜀、汉、资、沦等州，相当于今四川省中部地区。
道一幼年出家，二十岁受具足戒，新罗僧无相入蜀谒处寂，他曾师从无相，并广为游学。
剑南地区的禅学发源于丘祖弘忍弟子智傀——处寂——无相这一系为基础的。
l衡岳时期(七三三—七四二)。
慧能弟子怀让，幽居于南岳衡山，“本不开法，但居山修道”。
由于来了一个“剑南沙门道一”，便发出“磨砖岂能戍镜，坐禅焉得戍佛’的名训。
据记载，青年道一初到衡山时，“性情孤傲，不理旁人，结茅安居，终日坐禅。
”怀让见他是可造之材，就加以引导启发。
从此不离左右，“同参六人，唯师密受心印，”前后共达九年。
三十三岁时前往福建和江西，开始了他后半生开堂说法的经历。
——：江西时期(七四二—七八八)。
道一先在建州建阳(今福建建阳)的佛迹岭收志贤、慧海为徒，开堂说法三一年后迁往抚州西里山(今江西临川县)，他还曾在宜黄石?结茅，遗迹得到明代诗人题啄怀念。
此后他在南康(今江西南康县)龚公山驻锡约二十余年。
‘明嘉靖地方志’记载南康有“马祖石”等胜迹。
说明抚州与南康是他活动的重点，前后共住三十多年。
他开创禅林，聚众说法，广结善缘，影响广泛。
代宗大历八年(七三三)，道一移居钟陵(属洪州，今江西进贤县)开元寺。
这里邻近江西中心城市洪州(今南昌)。
此后他就以洪州为中心开展弘禅活动，直至圆寂。
“洪州宗”就是成立于这一时期。
德宗贞元四年正月，他已耄耋高龄，行将入寂。
弟子问：“和尚近日尊候如何?”他答道：“日面佛，月面佛。
”预示化缘将尽，不久郎终于开元寺。
荼昆后建舍利石塔于建昌石门山(今江西靖安县)。
该山由是禅院、梵宫鳞次栉比，盛极一时。
唐宪宗元籼中，敕溢“大寂禅师”。
‘景德传灯录’载称：“师入室弟子一百三十九人，各为一方宗主，转化无穷。
”但‘祖堂集’说：“大师下亲承弟子八十八人，出现于世及隐遁者，莫知其数。
”着有‘马祖道一禅师语录’、‘广录’各一卷，分别收入‘古尊宿语录’和‘四家语录’中。
二、马祖的禅学思想马祖道一上承六砠革新的成果，下启后期禅宗临济、沩诸仰派的先河，是中期禅宗主要宗派洪州宗的祖师，他的禅家思想形成独立的体系，尤其是实践个性鲜明而内涵深长。
他的佛性思想体系是：“郎心即佛——非心非佛——平常心是道。
”他主张“道不用修”，或谓“任心为修”，以大量的日常生活场景随时随地的接机取代看经坐禅的传统，引导了以后禅宗的转变。
我们试从佛性论、修行论、接机方法等方面进行探索。
l、道一的佛性论。
从思想渊源看，他是南岳怀让的直传弟子，佛性论思想与六祖是一脉相承的。
‘坛经”记载，慧能由岭南到黄梅，初见弘忍时，两人之间有这样一段的对话：“弘忍问慧能曰：‘汝何方人?来此山礼拜吾，汝今向吾边复求何物?’慧能答曰：‘弟子是岭南人，新州百姓，今故远来礼拜和尚，不求余物，但求作佛。
’和尚遂责慧能曰：‘汝是岭南人，又是媳獠，若为堪作物?’慧能答曰：‘人郎有南北，佛性即无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别?””由此可知，慧能早就了悟佛性学说，认为人人皆有佛陆，人人皆可作佛，人可分南北，而佛性无南北之分。
人可捣撩(当时对携犬行猎为生的少数民族的眨称)与和尚的不同，而佛性则无差别。
六砠在得法偈中说：“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处有尘埃？”揭示菩提树，明镜台都是空的。
正如‘金刚经’所说：“凡所有相，昔是虚妄。
”只有佛性才是永恒清净的。
佛性，佛指觉悟，性意为不变。
佛性一词，和法性、实相、觉性、自性、本性、真如、圆觉、如来藏等概念，义一而名异。
‘大乘玄论’卷三称：“经中有名佛性、法性、真如、实际等，并是佛性之异名。
”‘坛经’说：“人性本净，为妄念故，盖覆真如，离妄念，本性净。
”又说：“不识本心，学佛无益，识心见性，郎悟大意。
”指出“佛是自性作，莫向身外求，自性迷，佛即众生；自性悟，众生即佛。
”永嘉‘证道歌’说：“万象森罗影现中，一颗圆光非内外。
”正是他亲证佛性的绝好写照!应当指出：觉性在未证前，只能在文字言语上讨分晓，但文字言语非即觉性，必须亲证才能如实知。
所谓“如人饮水，冶暖自知。
”明心见性是自我显现、自我认识、自我体会、自我肯定，也郎契悟阶段，悟后仍须修行，才能证到佛性。
直指本心，当下契入，可说是“正直舍方便”的妙法，但是差之毫厘，失之千里，不容大意。
昕以云岩告良价：“承当此事，大须仔细。
”无准师范有偈云：“亦非凡，亦非圣，当体如如绝修证，道人到此须推详，莫把识人来错认。
”由于人们情见深固，妄想日多，于本来面目，难于契合，于是禅师们各出手眼，方便引导，有的参话头起疑，有的即境示人，有的当头棒喝，有的机锋相逼，无非使人识情不行处，亲自领悟无念本体。
道一在剑南从无相所学是“净众禅”。
此宗“先教引声念佛，尽一气，念绝声停。
念汔云：‘无忆、无念、莫妄。
’无忆是戒，无念是定，莫妄是慧。
