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试论禅宗文化对盛唐诗歌的影响STU摘要：禅宗与诗歌的关系历来为人所津津乐道。
盛唐时期是禅宗成熟发展的一个高潮期，也是诗歌创作的一个鼎盛时期。
在这样一个时期中，禅宗与诗歌的互相影响是必不可少的。
本文从禅宗为何能影响诗歌入手，着重探讨禅宗对诗歌理论和创作实践两个方面的影响，最后则分析在禅宗的影响下，诗歌的整体风貌所呈现出来的东西。
关键词：禅宗；诗歌；意境文学与宗教一直以来都有着不解之缘。
在中国古代文学中，佛教对文学的影响是不容忽视的。
佛教自汉代从印度传入中国后，就在中国的土地上蓬勃发展，到南朝时已经随处可见僧侣与寺庙，杜牧诗云：“南朝四百八十寺。
”可见佛教在中国的繁荣景象。
禅宗原先是佛教的一个派别，后来逐渐成为中国佛教中的主流派别，在隋唐之后，禅宗甚至成为了佛教的代名词。
关于禅宗的创始人有多种说法，多数学者认为禅宗的实际创始人当为六祖惠能。
当时五祖弘忍座下有两位得意弟子：神秀与惠能。
禅宗的发展直至五祖，都是强调坐禅。
到了弘忍之后，禅宗开始发生了分化：一是在北方继续坚持“坐禅”的神秀，二是逃到南方强调“顿悟”的惠能。
形成了“南能北秀”的局面，这个时期也是禅宗文化发展的一个高潮。
南禅宗的创始人惠能打破了达摩以来“不出文记”的惯例，为禅门留下了一部《坛经》，这部《坛经》即为禅宗的宗经。
因此，现在多数人都认为惠能才是禅宗的实际创始人。
狭义上的禅宗是指以惠能为首的南禅宗。
惠能去世时，北禅宗的实力依旧很大，惠能的弟子神会为惠能争取了六祖的合法地位，这之后，北禅逐渐失去了往日的光辉，而南禅则由于惠能弟子们的大胆发挥，变现得身份繁荣，理论上也趋于成熟，到后来甚至直接用其来指代佛教。
但禅宗从佛教中的一个派别发展成为了影响力深大、中国化了的禅宗是有着漫长的发展过程的。
在这个过程当中，禅宗始终对文人士大夫们产生着一定的影响。
因此，在讨论禅宗对诗歌的影响这个问题中，我们将“禅宗”这个概念模糊化，而并不仅仅用来指代惠能所创立的南禅宗。
古代诗词中的禅宗意蕴简介古代中国的诗词作品广泛反映了当时社会、文化和宗教背景。
其中，不少作品展现了禅宗思想的意蕴，这些作品以简单而富有深意的语言表达了禅修境界和生活哲学。
本文将探讨古代诗词中融入了禅宗思想的典型作品，并分析其内涵。
无为而治 - 达摩神儿《青玉案·元夕》在中国古代文学中，达摩神儿是一位以自然主义风格闻名的文人。
他在《青玉案·元夕》一诗中运用了禅宗观念，唤起人们对"无为而治"这一理念的思考。
通过描绘大自然中的冬至景象，他表达了一种心灵与自然共鸣、顺其自然、不强求，以致和谐与平静。
寓言性问答 - 白居易《问刘十九》白居易是唐代伟大的文学家之一，在他的代表作《问刘十九》中运用了禅宗的问答形式，通过寓言性问题来揭示生活中的真理。
这种问话形式反映了禅宗思维中对于人们自我觉知和智慧开悟的强调。
超越言语 - 杨万里《临江仙·满地黄花堆积》杨万里是明清时期一位重要的文人，他将禅宗思想融入了他的诗作中。
在《临江仙·满地黄花堆积》一诗中，杨万里以简约而凝练的笔墨表达了超越言语、直面自然以及觉醒心灵的境界。
静心寂念 - 王之涣《登鹳雀楼》王之涣是唐代著名诗人，他在《登鹳雀楼》一诗中运用了禅修心理，通过描绘登高远眺时内心静谧意境来点化读者应当修炼内心和平、抛却纷扰的能力。
总结古代中国文学中充满了禅宗思想的影子。
通过"无为而治"、寓言性问答、超越言语以及静心寂念等表达方式，文人们试图引导读者超越对外在世界的依赖，进入内心深处的清明境地。
这些诗词作品体现了禅宗意蕴，提醒人们要反思生活、探索自我，并追求内心的平衡与和谐。
以上是关于古代诗词中的禅宗意蕴的文档内容编写，介绍了几位具有代表性的诗人和他们在作品中运用禅宗思想的例子。
希望本文能够为读者更好地理解和欣赏古代中国诗词艺术，并从中汲取禅修智慧。
郑谷诗鉴赏生平简介郑谷，字守愚，宜春（今属江西）人。
光启进士，官都官郎中，人称郑都官。
又以《鹧鸪诗》得名，人称郑鹧鸪。
其诗多写景咏物之作，风格清新通俗。
原有集，已散佚，存《云台编》。
席上贻歌者郑谷花月楼台近九衢，清歌一曲倒金壶。
座中亦有江南客，莫向春风唱鹧鸪。
郑谷诗鉴赏古代宴席上，往往要备乐，用歌唱或演奏来劝酒、助兴。
这首诗从题目看，当是诗人在一次宴席上赠给演唱者的。
第一联“花月楼台近九衢，清歌一曲倒金壶”。
九衢是指都市中四通八达的街道。
从下面两句看，这一都市当在北方，有人以为即指唐代京城长安。
清歌指清脆悦耳的歌声（亦可指没有伴奏的独唱）。
倒，斟酒。
金壶，精致名贵的酒器。
这两句诗，采用了由远而近、由外及内、步步递进的艺术手法。
天空，一轮明月；地上，万家灯火；街市上行人车马来来往往。
展现的是一幅繁华都会的景象。
接着便是一座高楼的外景，明月的清辉照着高楼，照着它周围盛开的鲜花。
画外音，是声声动人心弦的歌声。
再接下去就是：“酒楼上，灯红酒绿，年轻的歌女在演唱；一曲之后，便是一番斟酒、敬酒、举杯、言笑..这两句把时间、地点、环境、宴席、歌者、听者，乃至歌助酒兴的欢悦气氛都表现出来了。
写得词简意丰，有虚有实，既使人有身临其境之感，又给人以想象飞翔的空间。
不过，更精彩的还在诗的第二联“座中亦有江南客，莫向春风唱鹧鸪。
”歌，愈听愈动情；酒，愈饮愈有兴。
结果，歌声更比酒“醉”人。
所以三、四两句不言酒而单写歌。
而且妙在诗人不是对歌者或歌声进行描绘。
也不是直接抒发对歌声有怎样的感受。
鹧鸪，是指当时流行的《鹧鸪曲》。
据说鹧鸪有“飞必南翥”的特性，其鸣声象是“行不得也哥哥”。
《鹧鸪曲》就是“郊鹧鸪之声”的，曲调哀婉清怨。
为这个曲子所写的词，也大多抒发相思别恨的。
诗人为什么还没听《鹧鸪》情已怯了呢？这颇使人寻味。
尽管诗人在开头二句极力描绘了春风夜月、花前酒楼的京国之春，从后二句中自称“江南客”，就可以见出诗人的思乡之心，早已被歌声引发了。
论唐诗中的禅宗思想与表达方式简介禅宗是佛教的一个重要流派，倡导通过冥想和内观实现悟道。
唐代是中国文学史上繁荣的时期之一，众多诗人在其作品中融入了禅宗思想，并以独特的表达方式展现出来。
本文将探讨唐诗中禅宗思想的体现及其表达方式。
唐诗中禅宗思想的体现1. 空灵意境禅宗强调超越物质世界，寻求内心的净化与平静。
许多唐代诗人通过描绘自然景物、抒发内心情感等手法，营造出清新高远、空灵深邃的意境。
例如王之涣的《登鹳雀楼》：“白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
”这首诗通过描绘壮丽景色，表达了超越尘世纷扰的愿望。
2. 心性觉悟禅宗注重个体内心的觉悟与修炼。
唐代诗人常常以自身的生活经历与禅修体验为素材，揭示人性与命运的无常和变化。
例如杜甫的《登高》：“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
”这首诗通过山川自然景观的转换与环境氛围的凝练，表达了对于世事变幻不已的深切感慨。
3. 即物即心禅宗强调直觉体验与当下的意识寄托。
唐代诗人通过描写事物细节、抒发真实情感等方式，追求文字直击内在本质和真实感受。
例如白居易的《赋得古原草送别》：“离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
”这首诗通过描绘原野上枯草再生与苍劲有力的笔触，表达了万物不息、生命力量勃发的精神。
唐诗中禅宗思想的表达方式1. 比喻与象征唐代诗人常常运用比喻和象征手法来传递禅宗思想，使作品更具隐晦性与哲理性。
例如王勃的《滕王阁序》：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。
”这首诗通过描绘壮丽的自然景色，来比喻人生如梦、虚幻不实。
2. 点题手法唐代诗人经常使用点题手法，将禅宗思想融入开头或结尾的几句话中，以达到精神共鸣和思考的效果。
例如杜牧的《秋夜将晓出篱门迎凉有感二首·其一》：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。
”这首诗以写景起篇，通过描述寂静的秋夜和星空中的牵牛织女来指代禅宗思想中平等共存与无边宇宙。
郑谷《莲叶》赏析彬县新民中学胡元平莲叶郑谷移舟水溅差差绿，倚槛风摇柄柄香。
多谢浣沙人未折，雨中留得盖鸳鸯。
一、作者简介：郑谷，字守愚，袁州宜春(今江西宜春)人。
应进士试十六年，至光启三年(公元八八七年)方才及第。
授官京兆鄠县尉，迁右拾遗、补阙。
乾宁四年(公元八九七年)为都官郎中。
这是他最后一任官职，诗家称之为郑都官。
不久就告老归隐而卒。
估计他的文学、政治活动时期在唐懿宗成通至昭宗乾宁、光化年间，大约有三十年光景，他的第一诗集名《云台编》三卷。
是随从昭宗避难华州，住在云台道院时所编。
归隐之后，又编成《宜阳集》三卷。
他的诗集已统称《云台编》。
郑谷是晚唐一位重要诗人。
在他的时代，是诗坛领袖。
他和许棠、任涛、张虫宾、李栖远、张乔、喻坦之、周繇、温宪、李昌符是同时人，当时合称“芳林十哲”，后世称“咸通十哲”，与“大历十才子”先后辉映。
温宪是温庭筠的儿子。
二、译文：船在水中移动溅起水珠,被荷叶映成闪耀的绿色,倚靠着栏杆,看着风摇动一株株荷花的柄,传来阵阵香气.我要感谢当年在溪水中浣纱的女孩(西施)没有将它攀折,留到现在,在雨中那一双双鸳鸯得以在下面栖息三、赏析：郑谷的《莲叶》，意境优美，句句如画，全诗由舟行荷塘图、风摇荷叶图、荷塘浣纱图、鸳鸯戏莲图组成，给人以不尽的美的享受。
这首小诗吟咏莲叶，通篇不着一个“莲”字，但句句均未离开莲。
诗中不仅描写莲叶的色彩、香味、形象，还特别写了莲叶在风中的动态美；船儿前行,河水溅起,参差的绿荷在荡漾,倚在船边的栏杆旁,风一阵阵吹来,摇动着一柄柄的荷叶,送来缕缕清香。
诗中不仅从侧面写了人们对莲叶的喜爱，还婉转表达出“浣纱人”内心微妙的情感变化。
首句直写莲叶色彩和形象，二句写荷叶清香，令人赏心悦目。
三句侧面写出人们对莲叶的喜爱，末句写出浣纱女向往美好生活，进一步表现莲叶的内在品质的高尚。
宋代禅宗诗的艺术特点与精神内涵引言禅宗诗是中国文学史上的一颗明珠，而宋代禅宗诗更是禅宗诗的巅峰之作。
宋代诗人以他们深入禅修的体验和对人生的思考，创作了一批意境深远，富有哲理的禅宗诗作品。
这些诗作以朴素、含蓄的语言表达出禅宗的精神内涵，同时又展现出独特的艺术特点。
本文将探讨宋代禅宗诗的艺术特点与精神内涵。
一、禅宗诗的内在精神1.1 禅宗的基本理念禅宗是佛教的一个分支，强调通过直接体验来超越文字和思维的束缚，实现悟道的境界。
禅宗主张放下烦恼，专注当下，达到心灵的平静和宁静。
1.2 禅宗诗的禅思境界禅宗诗深受禅宗思想的影响，作者通常通过禅修和冥想来获得心灵的宁静和超然体验。
这种超然感使他们能够准确而深刻地描绘自然景物，同时也能够抓住生活中的点滴细节。
禅宗诗的核心是通过具体的感受来传递禅宗思想，表达禅修者在当下体验到的心灵境界。
1.3 禅宗诗的矛盾之美禅宗诗作品常常表现出一种矛盾之美。
诗人通过对自然景物的描写，表达了世间万物的无常和流转，但同时又强调了心灵的永恒和平静。
这种矛盾之美使禅宗诗作品充满了哲理和思考。
2.1 内外合一禅宗诗强调禅修者与自然的融合，追求内心与外界环境的和谐与统一。
诗人常常将自然景物与内在感受相结合，通过描写自然来表达人类心灵的境界。
2.2 张弛有度禅宗诗在表达禅宗思想的同时，也极具艺术美感。
诗人运用富有节奏感的语言和押韵手法，使诗作有一种张弛有度的节奏感。
这种节奏感使诗作更加韵律优美，令人读之心旷神怡。
2.3 技法与手法禅宗诗的创作离不开一些独特的技法和手法。
诗人常常使用象征、典故、比喻等修辞手法，增强了诗歌表达的艺术感。
此外，禅宗诗作还常常使用断句、省略等表现手法，以表达禅宗思想和境界。
2.4 简约与含蓄禅宗诗以简约、含蓄的语言表达深层次的内涵。
诗人往往通过简短的诗句，道出一种境界或者思想，给读者留下余韵和思考的空间。
2.5 感受与体悟禅修者的感受和体悟是禅宗诗的灵魂。
禅宗诗作品通过细腻而准确的感受，表达出禅修者对生活、自然和人生的独特见解。
禅宗思想对唐诗的影响与表现形式禅宗思想是中国佛教的一个重要分支，起源于唐代，对唐代的文化、艺术和哲学产生了深远的影响。
其中，禅宗思想对唐诗尤其具有独特而深远的影响，并在唐诗中体现出多种表现形式。
本文将探讨禅宗思想对唐诗的影响以及其在唐诗中的表现方式。
1. 禅宗思想对唐诗创作理念的影响禅宗思想鼓励人们超越尘俗之执着，追求内心真实自我。
这种精神内化为唐代文人创作理念的一部分，使得他们在写作时更注重内省、超脱和自我觉察。
这种内省和超脱意味着他们试图通过平静的心态来达到对世界和生活更深层次的洞察，并将这种洞察融入到他们的作品中。
2. 禅宗思想对唐诗情感表达方式的影响禅宗强调直接体验与感知，追求超越语言和逻辑的直观体验。
在唐诗中，禅宗思想对情感表达方式产生了一定影响。
许多唐诗以细腻的笔墨描绘自然景物或日常琐事，通过这些微小而富有意义的细节来表达人们内心深处的情感变化。
这种直接、简明的表达方式正是禅宗强调的“言物不二”的表现。
3. 禅宗思想对唐诗修辞手法的影响禅宗注重用意象和隐喻来表达复杂的思想和哲理。
这种修辞手法可以在很多唐诗中找到。
比如，许多诗人运用太极图、山水画等图像来隐喻生命、空灵和无为等禅宗核心概念。
同时，他们也借鉴了禅宗教语中使用的比喻、对偶和反讽等修辞手法，使得他们的诗作兼具丰富性与隽永性。
4. 禅宗思想对唐诗审美观念的影响禅宗启发了唐代文人对审美理念更高层次的思考。
禅宗注重“寂静无为”与“以物喻道”的观念，使得唐代文人追求到了一种雅致、简约而超凡脱俗的审美境界。
这在唐诗中表现为对于形式、音乐与情感等方面的高度把握，让读者在品味唐诗时能够沉浸其中并获得灵性上的愉悦。
综上所述，禅宗思想对唐诗产生了深远和持久的影响，并通过影响创作理念、情感表达方式、修辞手法以及审美观念等方面，在唐诗中体现出丰富多样的表现形式。
这些禅宗思想的独特贡献使得唐诗不仅仅是一种艺术形式，更是一种精神和哲学的体验。
唐诗中的禅宗思想影响简介禅宗是佛教中一支重要的宗派，起源于中国的唐代。
在唐诗中，我们可以发现许多融合了禅宗思想的作品。
本文将探讨唐诗中禅宗思想的影响，并从几个方面进行分析。
禅宗思想概述禅宗强调“直指人心，见性成佛”，追求通过内心体验来达到超越世俗的境界。
其核心理念包括定、静、虚无等，提倡寂静与思考的结合。
禅宗对唐诗创作的影响1.境界表达：禅宗注重直观的境界体验，而唐诗中常常以景物描写来表达内心状态，并通过细腻、典雅的语言传达出禅意。
2.淡泊情感：禅宗主张超脱尘世欲望，并追求内心平静，这种情感也在一些唐诗中得到体现，如王之涣《登鹳雀楼》中“白日依山尽，黄河入海流”的淡泊意境。
3.空灵意象：禅宗思想强调无形无相，唐诗中常用虚幻的意象来表达禅宗的观念，如杜牧《秋夜将晓出篱门迎凉有感》中“银河欲落九天羞，飞度中庭云影稠”的描写。
影响的主要作品1.王之涣《登鹳雀楼》：该诗以宏伟壮丽的自然景色为背景，表现了对浩瀚世界的超越和淡泊情怀。
2.杜牧《秋夜将晓出篱门迎凉有感》：通过描绘寂静而祥和的秋夜，展现了禅宗强调的人与自然、心与妙境的统一。
禅宗对唐诗创作风格的影响：1.言简意赅：禅宗注重直指人心，唐诗中常以简洁而富有内涵的文字表达思想感情。
2.抒发内心体验：禅宗倡导直接属于个人内心体验，并通过唐诗展示出了内在体验的思想。
总结禅宗思想对唐诗的影响是深远而持久的。
通过境界表达、淡泊情感、空灵意象等方面，禅宗思想为唐诗注入了独特的艺术魅力。
唐诗中融入了禅宗思想的作品不仅有着高度的艺术价值，更展现出人类追求内心升华和超越的精神追求。
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佛教禅宗与唐诗的启示与影响简介佛教禅宗和唐诗都是中国古代文化的重要组成部分。
禅宗作为一种思想体系和修行方式，深受中国文人的追捧；而唐诗则是中国古代文学的瑰宝之一。
本文将探讨佛教禅宗对唐诗的启示以及两者之间可能存在的相互影响。
1. 佛教禅宗对唐诗创作的启示1.1 心境与情感体验禅宗注重内心与自我觉察，强调静坐冥想以达到心灵的平静与清明。
这种超越常人世俗的心境和情感体验也影响了许多唐代诗人。
他们在写作时常常追求内心深处真实的感悟和审视自我，表现出独特而深邃的情感体验。
1.2 自然意象与修辞手法禅宗注重观察身心与自然环境之间的共通性，通过直接而纯净的形式来表达意境。
类似地，唐诗中出现了许多关于自然景物的描写，借此来抒发思想情感。
禅宗对唐诗的启示使得诗人们更加注重运用具象的自然意象和独特的修辞手法来塑造诗歌形象。
1.3 莲花与空灵在佛教禅宗中，莲花被视为纯洁而超越尘俗的象征。
唐代诗人通过对莲花的描写来表达内心追求净化与解脱的愿望。
这种寓意丰富且高度凝练的表达方式，成为了唐诗中一个重要而独特的主题。
2. 唐诗对佛教禅宗的影响2.1 禅院文化唐代出现了许多以佛教禅宗为基础建立起来的禅院。
这些寺庙不仅是佛教信仰之地，也是学问交流和文化盛会之所。
许多文人墨客亦常在其中修行、创作、笔耕不辍，并将其修养经验融入到作品中，进一步推动着当时文学艺术的发展。
2.2 思想交流与影响唐代的文人士大夫对佛教禅宗的思想产生了浓厚的兴趣，并进行了深入地研究。
他们将禅宗的修行理念与自己的文学创作紧密结合，使得唐诗表现出一种更加内省、超脱世俗的审美倾向。
2.3 语言与艺术表达唐代诗歌以其简练、高度凝炼的形式而闻名。
禅宗对于追求虚静和意象纤细之道有着深刻见解，这也在一定程度上影响到了唐诗的语言风格和艺术表达手法。
唐诗中那些抽象、充满意境的表达方式，可以说是禅宗思想对诗歌造成影响的直接体现。
结论可以看出，佛教禅宗与唐诗之间存在着相互启示和影响。
菊郑谷的诗体的特点
菊郑谷，中国古代文学史上著名的诗人之一，他的诗歌作品以其独特的风格和特点而闻名。
在他的诗体中，可以看到以下几个显著的特点。
首先，菊郑谷的诗歌以深邃的思想和抒情的表达为特点。
他善于运用富有哲理和深度的意象和修辞手法，通过自然景物和人文情感的描绘，表达对人生、自然、社会的思考和感悟。
他的诗作常常带有一种超越现实的哲学和情感意味，给人以深邃的启迪和思考。
其次，菊郑谷的诗句多采用简练明快的语言风格。
他注重用简练、精炼的文字表达，以能说清楚而又不失意味的方式来展现他的思想和感情。
他常常运用押韵和音律，创造出诗歌的节奏感，使其更加富有韵律和美感。
第三，菊郑谷的诗作常常注重通过意象描绘来表达情感和意境。
他擅长利用生动的形象描绘和比喻，将他的思想和感受通过丰富的意象与读者共鸣。
他在描绘自然景物、人物形象和社会现象时充满想象力和艺术性，给人以深刻的印象。
总的来说，菊郑谷的诗体具有深思熟虑、简练明快、意象丰富等特点。
他的诗作以其独特的艺术风格和深刻的思想意境，为后世留下了一部分令人赏心悦目并引人深思的优秀诗歌作品。
・文学艺术研究・郑谷诗歌的禅宗美学意蕴刘衍军(暨南大学文学院,广州510632)摘 要 郑谷(851—910?)是晚唐时期的一位重要诗人,其诗作在唐末五代及宋初影响很大。
但历来研究者对他持批评态度,远是不够全面的。
本文拟从晚唐的社会背景、作者经历遭遇等方面管窥郑谷的禅宗思想,以期提示郑谷诗歌的禅宗美学内蕴。
关键词 郑谷;禅宗思想;“闲”;禅悟 郑谷(851—910?)是唐末“咸通十哲”的代表性诗人。
他的诗作在唐末五代及宋初流传很广,产生过重大的影响。
晚唐薛廷圭《授雩阝县尉郑谷右拾遗制》云:“闻尔谷之诗什,往往在人口而伸王泽。
举贤劝善,允得厥中。
”[1](P8810)宋代欧阳修《六一诗话》云:“郑谷诗名盛于唐末,号《云台编》,而世俗但称其官为郑都官诗。
”[2](P7)宋代祖无择《郑都官墓表》云:“当时正人,多称其善,凡四百篇行焉。
士大夫暨委巷间,教儿童咸以公诗,与六甲相先后。
盖取其词意清婉明白,不俚不野故然。
”[3](P479)由此可知,郑谷的诗歌在当时受到广泛的接受,,有一定的地位。
然而,前人评价郑谷之诗作时,多持否定的、批评的态度。
欧阳修称“其格不甚高”[4](P7),叶梦得言其“气格如此之卑”[5](P436),胡震亨亦云“骨体太孱”[6](P79),这显然是无视晚唐的时代环境对郑谷提出的过于严格的要求。
今人对郑谷的研究也仅叙及“格调悲凉”、“清丽”,这也是不够全面的。
《唐才子传》云:“谷多结契山僧”[7](第四册P152),其诗歌中涉及的僧人多达十几个。
谷有《自贻》诗亦云:“诗无僧字格还卑”[8]。
据笔者统计,郑谷诗歌中光出现“僧”字的地方就多达四十五处,出现“佛”、“禅”字眼的又有十几处,占《云台编》的近四分之一。
除此之外,还有不少描写禅境,表现禅悟、禅趣之作。
由此看来,佛教禅宗思想对郑谷有较深的影响。
笔者以为,只有从社会环境和诗人的遭遇经历入手,揭示其思想观念、性格特征的转变,方能对郑谷的诗歌面貌进行全面的把握。
一郑谷生活的晚唐时代,正是禅宗发展活跃、繁荣的时期。
自从禅宗南宗慧能倡导“直指人心,见性成佛”的悟道方式,选择了与世俗生活相适应的道路,为平民和士大夫大开方便之门,以至于“上而君相王公,下而儒老百氏,皆慕心向道”[9]。
柳宗元亦云:“(中唐以降,天下)凡言禅者皆本曹溪。
”[10](P149)而真正担当起慧能之后禅宗发展重任的南岳怀让和青原行思两系。
晚唐时期,伪山灵佑(771年—853年)与弟子仰山慧寂(807年—883年)开创了伪仰宗。
黄檗希运(?—850年)再传临济义玄(?—867年)开创了临济宗,这两派都属南岳一系。
而洞山良价(807年—869年)与弟子曹山本寂(840年—901年)开创了曹洞宗,加之在五代形成的云门宗、法眼宗则属青原一系。
郑谷生活在这禅宗发展繁盛的时代,耳濡目染、潜移默化,受禅宗思想影响是非常自然的。
特别是郑谷长期生活的湘赣、四川一带,禅宗思想的根基更为深厚。
南岳怀让和青原形思在湘赣传法。
怀让的弟子马祖道一以洪州(今江西省南昌县)为中心开创了洪州禅。
这两系的其它门人如黄檗希运、石头希迁、药山惟俨、云岩县晟、洞山良价、曹山本寂等,其主要活动范围也都在湘赣一带。
即使是活跃在北方的临济禅,其源头仍要追溯到马祖道一的洪州禅。
而在四川成都地区,曾经活跃的保唐禅、净众禅与南宗禅也有很深的渊源。
如对禅的世间性、现实性、日常性的体验和自由任运的风格。
而郑谷就浸润在这禅宗的丰腴土壤之中。
禅宗思想深深扎根在郑谷心中更与郑谷的遭遇经历密切相关。
郑谷生活在“山雨欲来风满楼”[11](P6085)的唐末乱世,一生的经历非常复杂、曲折。
赵昌平先生曾将郑谷的一生大致分为五个时期[12]。
首先为其早年时期第20卷第3期V ol 1201N o 13 攀枝花学院学报Journal of Panzhihua University 2003年6月Jun 12003第20卷 刘衍军:郑谷诗歌的禅宗美学意蕴 第3期(851年—871年),谷“自骑竹之年则有讽咏”[13],受到马戴、李频、薛能的推奖。
七岁随父赴永州的刺史任,十二岁尚在永州,十八岁前后隐居荆门。
郑谷少年得志,踌躇满怀。
他过着幽居、适意的生活,偶尔也借山水自然来抒发他的闲适之情。
代表作如《浯溪》:“湛湛清江叠叠山,白云白鸟在其间。
渔翁醉睡又醒睡,谁道皇天最惜闲。
”清江、群山、白云、白鸟和悠闲的渔夫,加上流转的音声,构成一派清新之境,表达了诗人的闲逸之趣。
同时郑谷也欣赏梁烛、方干这类隐士。
如其诗《梁烛处士辞金陵相国杜公归旧山因以寄赠》:“相庭留不得,江野有台矶。
两浙寻山遍,孤舟载鹤归。
世间读书尽,云外客来稀。
柬署搜贤急,应难惜布衣。
”郑谷仰慕他们的高洁,敬慕他们的学识,更欣赏他们的隐逸生活。
我们有理由相信郑谷的闲适心境和对隐逸生活的向往与当时盛行于南方的禅宗思想影响有关。
咸通十二年(871年)秋,郑谷离开了他隐居的荆门,入长安参加科举考试,开始了追逐功名时期。
他对登第入仕充满了渴望:“祗待花开日,连栖出谷莺”(《咸通十四年府试木向荣》)、“桂花如入手,愿作从游人”(《乾符丙申岁奉试春涨曲江池用春字》)。
可是终因门第孤寒,梦想一次次破灭,“落第春相困,无心惜落花”(《闷题》)、“未尝青杏出长安,豪士应疑怕牡丹。
只有退耕耕不得,茫然村落水吹残”(《下第退居二首》其一)、“失路渐惊前计错,逢僧更念此生劳。
十年春泪催衰飒,羞向清流照鬓毛”(《辇下冬暮咏怀》)。
落第的苦闷、时光逝去的焦虑,困扰着他的心灵,挥之不去。
诗人转而向山水寻求解脱:“年来还未上丹梯,且著渔蓑谢故溪”(《下第退居二首》其“满眼尘埃驰鹜去,独寻烟竹剪渔杆”(《宣义里舍冬暮自贻》)。
宁静的山水自然、悠闲的隐逸生活,给郑谷苦二)、闷、焦虑的心灵注入了镇静剂,使归于平静。
诗人开始自觉地接受禅宗思想来摆脱尘世的烦扰,抵御环境的威压,以主体心灵的高扬,得到内宇宙的重新平衡。
广明元年(880年)典巢起义军攻破长安,郑谷开始了“十年五年道路中,千里万里西复东”(《倦客》)的漂泊生活,他先后漂泊到巴蜀、荆楚、吴越一带。
其间先后发生了黄巢起义、僖宗幸蜀、僖宗奔兴元等重大事件。
诗人在这一时期内曾四次入蜀并曾漂流至荆州,湘源。
更于大顺初(890年)东游吴越。
诗人于光启三年初春回到长安应试得中,然而到受官时已经“莺离寒谷七逢春”(《结绶雩阝郊縻摄府署偶有自咏》)了。
无尽的飘零给郑谷的心灵带来空前的紧张,精神和肉体都处于极度的困厄。
现实的苦难常使他产生悲凉之感,难以排遣:“访邻多指冢,问路半移原”(《访姨兄渭口别墅》),“漂泊病难任,逢人泪满襟”(《行》),“莫问今行止,漂漂不自知”(《咸阳》),》愁髯霜飒飒,病眼泪昏昏”(《奔避》),“潸然四顾难消遗,祗有佯狂泥酒杯”(《氵美陂》)。
但这种心境并没有成为诗人心灵的主宰。
面对种种困厄、挫折,诗人能够以“平常心”来看待,不再执着于外在尘世的纷嚣杂乱,主体心灵转向平和、孤寂、恬淡:“树凉巢鹤健,崖响语僧闲”(《舟次通泉精舍》),“相近复相寻,山僧复水禽。
烟蓑春钓静,雪屋夜棋深”(《郊园》),“早晚酬僧约,中条有药园”(《远游》)。
诗人自觉地保持着清净心、平常心,无执着外界,用清净心来排除外界的侵扰。
经历了多种苦难,阅尽了人间沧桑的郑谷,对禅也有了更深刻的体味。
通过参禅,可以获得心灵的麻醉,忘却现实的苦难,消解焦虑的心情。
昭宗景福二年(893年)秋,郑谷终于释褐为官。
此时唐王朝已是大厦将倾。
诗人并没因得官而欢呼雀跃,也没有积极地展现他的才华抱负,更不见郑谷有什么值得称道的业绩。
他过着一种亦官亦隐的生活,追求闲适的境界,时常表现参禅悟道的感受、体会:“岁晏乐园林,维摩契道心”(《赠泗口苗居士》),“每思闻净话,雨夜对禅床”(《谷自乱离之后在西蜀半纪之余多寓止精舍与圆日方》上人为净侣日方公于长松山旧斋尝约他日访会劳生多故游宦数年曩契未谐忽闻谢世怆吟四韵以吊之》),“推琴当酒度春阴,不解谋生只解吟。
舞蝶歌莺莫相试,老郎心是老僧心”(《春荫》),“谁知野性真天性,不扣权门扣道门”(《自遣》),等等。
诗人虽已入仕为官,但是儒家积极入世之精神已不再。
禅宗思想已深入到的内心,成为诗人心灵的主宰。
随缘自适,恬淡自然成为他最高的精神追求。
在他的诗中,难以看出大厦将倾的危机,而处处表现出悠闲的生活情趣。
受禅宗思想的影响,郑谷于天复二、三年左右放弃了他追求多年的功名,逃离这混乱的尘世,走上了他向往的归隐之路,从此过着“书满闲窗下,琴横野艇中。
年来头更白,雅称钓鱼翁”(《深居》)的闲暇自适,脱离尘世的隐逸生活。
禅宗思想使他最终超越了世俗生活。
郑谷接受禅宗思想是个逐步深入的过程,早年时期他对禅的理解可能仅仅是一种知性的把握,而在经历了举场挫折和艰难漂泊之后,禅已经进入了他的生命体验,浑然一体地溶入他的心灵,浸透在人生况味的品茗之中。
二正因为深受禅宗思想的影响,郑谷在他的诗歌中表现出浓厚的禅意、禅蕴。
首先、在他的作品中,一再表现第20卷 攀枝花学院学报 第3期闲适自然的美、追求自由超脱的生活。
其作品中一再出现“闲”字。
“高闲徒自在,华省侍为郎”(《李夷遇侍御久滞水乡因抒寄怀》)“钦舫闲依苇,琴堂雅结茅”(《南康郡牧陆肱郎中壁许棠先辈为郡从事因有寄赠》)“寻艳复寻香,似头还似忙”(《赵郎中席上赋蝴蝶》)“独来新霁后,闲步澹烟中”(《游贵侯城南林墅》)“闲立春塘烟澹澹,静眠黄苇雨飕飕”(《鸬鹚》)“僧客未必全无事,道着访僧心且闲”(《闷题》)“丞相未来春雪密,暂偷闲卧老僧床”(《定水寺行香》)“松上闲云石上苔,自嫌归去夕阳催”(《别修觉寺无本上人》)据笔者统计,其诗作中光出现“闲”字的就多达36处,诗人笔下,有悠闲的鸬鹚,飞燕,有安闲的渔人,清闲地为官以及与朋友闲游、闲饮,过着一种闲居的生活。
悠闲自在、恬淡适意成为诗人的最高生活境界。
于是一些隐逸的处士、渔者常出现在诗人笔下,他们的自由超脱为诗人所向往追求:“山雪照湖水,漾舟湖畔归”(《寄题方干处士》),“沙鸟晴飞远,渔人夜唱闲”(《登杭州城》),“白头坡上白头翁,家逐船移蒲蒲风。
一尺鲈渔新钓得,儿孙吹火荻花中”(《淮上渔者》)。
郑谷格外珍重精神的自由,反对束缚,追求高洁:“爱僧不爱紫衣僧”、“天街让紫衣,冷格鹤犹卑”(《赠圆日方公》)。
这也是他追求闲暇适意生活的表现。
“闲”是诗人经历重重磨难之后最深刻的生命体验。
科举失意、社会动荡、漂泊四方使诗人感受到世事之不可为,入世情怀也消磨殆尽。
诗人只能消极地选择逃避,转而追求主体心灵的适意、超脱,疏远尘世。
这种情感可以从禅宗那里找到它的思想渊源。
开创洪州宗的马祖道一提倡“平常心是道”。
《马祖道一禅师语录》云:“道不用修,但莫污染。
何为污染?但有生死心,造作趣向,皆是污染。
