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著名的悼念文章1.鲁哀公《孔子诔》现知最早的诔辞，载《左传·哀公十六年》：“鲁哀公十六年四月，孔子卒，公诔之曰：‘昊天不吊，不慭遗一老，俾屏予一人以在位，茕茕予在疚！呜呼，哀哉，尼父！’”2.贾谊《吊屈原赋》汉初辞赋名篇。
以屈原自喻，借悲悼屈原而抒发自己受贬冷落的愤懑之情。
开吊屈原文之先河。
3.班婕妤《自悼赋》顾影自怜，哀顽凄艳，为后来自祭文的滥觞。
4.曹操《祭桥公文》此为正式以“祭文”命名的开始，内容专以悼念死者为主，且追述“临时戏笑之言”，收尾又使用“尚飨”一词。
这种写法，打破了以往常规，逐渐为社会各阶层所使用，而成为后代祭文的基本形式。
5.曹植《王仲宣诔》汉魏六朝之诔辞，“八斗之才”曹子建其尤擅胜场乎。
6.韩愈《祭十二郎文》此文被誉为“祭文中千年绝调”，位列“中国古代三大名祭文”之首。
苏轼：“读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不友。
”《古文观止》：“情之至者，自然流为止文。
读此等文，须想其一面哭，一面写，字字是血，字字是泪。
”这是中国文学史上第一篇散体悼祭文。
林纾《韩柳文研究法·韩文研究法》：祭文体，本以用韵为正格……至《祭十二郎文》，至痛彻心，不能为辞，则变调为散体。
7.柳宗元《吊屈原文》柳子厚手笔，可以和贾太傅《吊屈原赋》并观。
赋是韵文，此篇为散文。
8.白居易《祭元微之文》元白友情之最后告白书。
9.欧阳修《泷冈阡表》欧阳文忠公之代表作品之一，一碑双表，二水分流，布局严整，气足神完。
中国古代三大名祭文之一。
10.王安石《祭欧阳文忠公文》王荆公之手笔。
苏轼也有一篇同名祭文，可以对观。
古来多以为王安石此篇“驾大苏之上”。
11.王阳明《瘗旅文》王阳明代表作之一，从中可见一代宗师的仁心和睿思。
12.归有光《寒花葬志》以精简之语发无尽之思，蕴藉隽永，哀感顽艳，读之令人泪下。
可以和《项脊轩志》对观。
13.曹雪芹《芙蓉女儿诔》文采之盛，旷古烁今，诚为诔祭文中的一朵奇葩。
14.袁枚《祭妹文》吴兴、王文濡《续古文观止》中注评说：“韩昌黎《祭十二郎文》、欧阳修《泷冈阡表》，皆古今有数文字，得此《祭妹文》，乃鼎足而三。
祭十二郎文读后感祭十二郎文是中国古代文学名著《三国演义》中的一篇著名文章，描写了蜀汉丞相诸葛亮为了安抚南蛮地区的十二郎，而写下的一封信。
这封信不仅在文学上具有极高的艺术价值，更是展现了诸葛亮高超的政治智慧和人格魅力。
在阅读完祭十二郎文后，我深受感动，不禁感慨万千，下面我将分享我的读后感。
首先，祭十二郎文的内容非常丰富，诸葛亮在信中用诗词来表达对十二郎的关怀之情，同时也表达了对南蛮地区的深厚情感。
信中所包含的情感和思想，展现了诸葛亮高尚的品格和博大的胸怀。
他不仅是蜀汉的丞相，更是一位有着仁义道德的贤明君子。
通过这封信，我们可以更加深刻地了解诸葛亮的为人处世之道，以及他对国家和民族的忠诚和热爱。
其次，祭十二郎文的语言优美，表达精准，给人以深刻的感染力。
诸葛亮运用了丰富的修辞手法，如比喻、夸张、对仗等，使得整篇信文既富有韵味，又不失其严谨和正式。
他用诗词来抒发情感，用典故来表达思想，使得这封信文具有极高的文学价值。
在阅读过程中，我仿佛置身于那个波澜壮阔的时代，感受到了当时的风云变幻和英雄豪情，也感受到了诸葛亮那种为国家、为民族、为人民无私奉献的崇高情怀。
最后，祭十二郎文的意义深远，不仅是一封感人肺腑的家书，更是一部展现着中国传统文化精髓的文学巨著。
在这封信中，诸葛亮展现了中国古代文人的高尚品格和博大胸怀，也展现了中国古代文化中强调忠孝仁义的价值观。
这种价值观贯穿于整个祭十二郎文中，让人感受到了中国传统文化的深厚底蕴和博大精神。
同时，这封信也对后人具有启示意义，让我们明白了什么是真正的忠诚、仁义和胸怀。
总之，祭十二郎文是中国古代文学宝库中的一颗璀璨明珠，它不仅具有极高的文学价值，更是展现了诸葛亮高尚的品格和博大的胸怀。
通过阅读这封信，我们可以更加深刻地了解中国古代文化的精髓，也可以从中汲取到宝贵的人生智慧。
我相信，祭十二郎文将会在中国文学史上永远闪耀着光芒，成为我们永远的精神财富。
创作编号：BG7531400019813488897SX创作者：别如克*韩愈《祭十二郎文》原文+译文①年、月、日，季父愈闻汝丧七日，乃能衔哀致诚，使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵：某年某月某日，小叔叔愈，在听到你去世消息的第七天，才能强忍哀痛，倾吐衷情，派遣建中打老远赶去，备办些时鲜食物作为祭品，在你十二郎灵前祭告：②呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。
中年兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳，既又与汝就食江南，零丁孤苦，未尝一日相离也。
吾上有三兄，皆不幸早世。
承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾，两世一身，形单影只。
嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！”汝时幼小，当不复记忆，吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。
唉！我从小就做了孤儿，等到长大，连父亲是什么样子都记不清，只有依靠哥哥和嫂嫂。
哥哥才到中年就死在南方，我和你都年幼，跟随嫂嫂把哥哥的灵柩送回河阳安葬。
后来又和你跑到江南宣州找饭吃，虽然零丁孤苦，但没有一天和你分离过。
我上面有三个哥哥，都不幸早死。
继承先人后嗣的，在孙子辈中只有你一个，在儿子辈中只有一个。
韩家子、孙两代都是独苗，身子孤单，影子也孤单。
嫂嫂曾经一手抚你、一手指我说："韩家两代人，就只有你们了！"你当时还小，大概没有留下什么记忆；我当时虽然能记得事了，但也并不懂得嫂嫂的话有多么悲酸啊！③吾年十九，始来京城，其后四年，又归视汝。
又四年，吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来葬。
又二年，吾佐董丞相幕于汴州，汝来省吾，止一岁，请归取其孥。
明年，丞相薨，吾去汴州，汝不果来。
是年，吾又佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罢去，汝又不果来。
吾念汝从于东，东亦客也，不可以久；图久远者，莫如西归，将成家而致汝。
呜呼！孰谓汝遽去吾而殁乎！吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处，故舍汝而旅食京师，以求升斗之禄。
诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也。
我十九岁那年，初次来到京城。
那以后四年，我才到宣州去看你。
韩愈《祭十二郎文》原文和翻译祭十二郎文《祭十二郎文》，唐代韩愈作品，写于贞元十九年（按《文苑英华》说是写于五月二十六日，应是笔误，因是年六月下旬十二郎还写过信），文章的十二郎是指韩愈的侄子韩老成，“八仙”中著名的韩湘子即是老成之十七子。
十二郎与韩愈两人自幼相守，由长嫂郑氏抚养成人，共历患难，因此感情特别深厚。
但是长大之后，韩愈本人在外飘泊，与十二郎很少见面。
孟郊告知韩老成六月二日已逝，但韩愈又疑问六月二十二日老成还在写信，种种的疑点让韩愈悲从中来。
韩愈在文中提到自己的衰老“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”。
原文年、月、日，季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚，使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵：呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。
中年，兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。
既又与汝就食江南。
零丁孤苦，未尝一日相离也。
吾上有三兄，皆不幸早世。
承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。
两世一身，形单影只。
嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！”汝时尤小，当不复记忆。
吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。
吾年十九，始来京城。
其后四年，而归视汝。
又四年，吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来葬。
又二年，吾佐董丞相于汴州，汝来省吾。
止一岁，请归取其孥。
明年，丞相薨。
吾去汴州，汝不果来。
是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罢去，汝又不果来。
吾念汝从于东，东亦客也，不可以久。
图久远者，莫如西归，将成家而致汝。
呜呼！孰谓汝遽去吾而殁乎！吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处，故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄。
诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也。
去年，孟东野往。
吾书与汝曰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。
念诸父与诸兄，皆康强而早逝。
如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也！”孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎！呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者、强者而夭殁，长者、衰者而存全乎？未可以为信也。
《古文观止·祭十二郎文》译文与赏析祭十二郎文祭十二郎文唐·韩愈【题解】此文是韩愈在长安任监察御史时，为祭悼他侄子十二郎而写的一篇祭文。
十二郎名老成，是韩愈二哥韩介的次子，因在韩氏家族中排行十二，所以得名十二郎。
韩愈从小和十二郎生活在一起，经历患难，彼此感情甚笃。
韩愈成年后在外漂泊，叔侄俩异地难聚。
当韩愈仕途顺达后，筹划与侄子久相共处之时，却传来十二郎突然去世的消息。
韩愈痛不欲生，写下了这篇凄楚动人的祭文。
【原文】年、月、日，季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚[34]，使建中远具时羞之奠[35]，告汝十二郎之灵：呜呼！吾少孤，及长，不省所怙[36]，惟兄嫂是依。
中年，兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。
既又与汝就食江南，零丁孤苦，未尝一日相离也。
吾上有三兄，皆不幸早世。
承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。
两世一身，形单影只。
嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！”汝时尤小，当不复记忆；吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也！【注释】[34]衔哀：心中怀着悲哀。
[35]时羞：应时的鲜美佳肴。
羞，同“馐”。
[36]所怙（hù）：所依靠，此指父亲。
【译文】某年某月某日，叔叔韩愈在听到你去世消息的第七天，才得以怀着悲哀向你表示赤诚的心意，派建中从远方给你带来美味的祭品，以祭告你十二郎的在天之灵：唉！我幼年丧父，长大后还不知道父亲的样子，只能和大哥大嫂相依为命。
大哥中年时在南方丧命，我和你当时还幼小，跟随着大嫂将大哥的遗体运回河阳下葬，随后又和你一起去江南度日，当时孤苦伶仃，我们没有一日分开过。
我上面有三个哥哥，都不幸早逝了。
继承先祖的后代，在孙辈里只有你，在儿辈里只有我，两代人都仅剩下一个人，真可谓形单影只。
大嫂常常抚摸着你，又指着我说：“韩家两代人，只剩下你们两个了！”那时你还很小，恐怕已经不记得了；我那时虽然记住了，但却不了解大嫂话中的悲哀之意！【原文】吾年十九，始来京城。
其后四年，而归视汝。
韩愈《祭十二郎文》原文|译文|赏析《祭十二郎文》文章既没有铺排，也没有张扬，作者善于融抒情于叙事之中，在对身世、家常、生活遭际朴实的叙述中，表现出对兄嫂及侄儿深切的怀念和痛惜，一往情深，感人肺腑。
下面我们一起来看看吧!《祭十二郎文》原文唐代：韩愈年、月、日，季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚，使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵：呜呼!吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。
中年，兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。
既又与汝就食江南。
零丁孤苦，未尝一日相离也。
吾上有三兄，皆不幸早世。
承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。
两世一身，形单影只。
嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已!”汝时尤小，当不复记忆。
吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。
吾年十九，始来京城。
其后四年，而归视汝。
又四年，吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来葬。
又二年，吾佐董丞相于汴州，汝来省吾。
止一岁，请归取其孥。
明年，丞相薨。
吾去汴州，汝不果来。
是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罢去，汝又不果来。
吾念汝从于东，东亦客也，不可以久;图久远者，莫如西归，将成家而致汝。
呜呼!孰谓汝遽去吾而殁乎!吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处。
故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄。
诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也。
去年，孟东野往。
吾书与汝曰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。
念诸父与诸兄，皆康强而早世。
如吾之衰者，其能久存乎?吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也!”孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎!呜呼!其信然邪?其梦邪?其传之非其真邪?信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎?汝之纯明而不克蒙其泽乎?少者、强者而夭殁，长者、衰者而存全乎?未可以为信也。
梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也?呜呼!其信然矣!吾兄之盛德而夭其嗣矣!汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽矣!所谓天者诚难测，而神者诚难明矣!所谓理者不可推，而寿者不可知矣!虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣。
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古代天⼦分封诸侯时，⽤⽩茅裹着社坛上的泥⼟授予被封者，象征⼟地和权⼒，称为“列⼟分茅”。
2.梨园：中国唐代训练乐⼯的机构。
我国⼈民在习惯上称戏班、剧团为“梨园”，称戏曲演员为“梨园⼦弟”，把⼏代⼈从事戏曲艺术的家庭称为“梨园世家”，戏剧界称为“梨园界”等等。
3.龙驭：指天⼦车驾。
除此之外，该词还有“皇帝”“君临天下”及委婉称呼“帝王去世”。
《⾏路难》 1.⾏路难：乐府《杂曲歌辞》调名，古乐府道路六曲之⼀，亦有变⾏路难，内容多写世路艰难及离别悲伤之意，多以“君不见”为⾸，后鲍照拟作为多。
《阿房宫赋》 1.妃嫔媵嫱：“妃”，皇帝的妾，或太⼦、王侯的妻;“嫔(pín)”“嫱(qiáng)”：都是古代宫廷中⼀种⼥官，实即皇帝的妾，地位⽐“妃”要低;“媵(yìng)”，古代统治阶级嫁⼥时随嫁的⼈(陪嫁的侍⼥)，也可能成为嫔、嫱。
2.锱铢：古代重量单位，⼀锱等于六铢，⼀铢约等于后来⼀两的⼆⼗四分之⼀。
锱、铢连⽤，极⾔其细微。
《六国论》 1.先：对去世的尊长的敬称。
2.故事：先例。
除此之外，在古⽂中⼀般也有“旧⽇的制度，例⾏的事”以及“掌故，典故”等意思。
《伶官传序》 1.从事：官名，源于汉武帝时期，有刺史属吏之称，分为别驾从事史、治中从事史等，主要职责是主管⽂书、察举⾮法，到宋代时被废除。
2.太牢：即古代帝王祭祀社稷时，⽜、⽺、⾗(shǐ，猪)三牲全备为“太牢”。
古代祭祀所⽤牺牲(古代祭典⽤的猪、⽜、⽺等)，⾏祭前需先饲养于牢，故“牢”本为养牲畜的圈，在这⾥指祭祀⽤的牲畜;⼜根据牺牲搭配的种类不同⽽有太牢、少牢之分。
