佛教颜色象征
【篇一：佛教颜色象征】
导读：佛教艺术中的颜色象征，佛教,尤其是密教有独特的颜色表现
手法，有人说只有佛教密教才有所谓虹化身的说法，它象征着涅盘
甘露门打开之前修行者所经历的不同次第或阶次，佛教的密教中强
调五种颜色，密典如是这样描绘不同颜色的宗教功能的：，列举这
些颜色的顺序可能不同，因此那象征佛性的不同侧面的所谓五方佛
便被赋予了各种成就里的五种颜色：毗卢遮那佛为，这些佛各有代
表颜色，从这里我们可以看到古代的佛教所关注的是颜色的
佛教艺术中的颜色象征
佛教,尤其是密教有独特的颜色表现手法，其色彩观念
极为抽象，近乎直觉一般的朴素，但却给人以深刻的印象。有人说
只有佛教密教才有所谓虹化身的说法。
所谓“虹化”，是指修瑜伽的人在禅定状态下将物质之色身转化成了光。虹化身的出现，据说是修瑜伽行者在企及涅盘清净光之前，离
此流转世间所能达到的最高境界,虹化时所见的斑烂色彩犹如通常我
们所见的色谱，它象征着涅盘甘露门打开之前修行者所经历的不同
次第或阶次。
佛教的密教中强调五种颜色，亦即白黄红兰绿五种。密典如是这样
描绘不同颜色的宗教功能的：
青为瞋与杀，白为息且思，黄则禁制与利养，红则屈服与感召，绿
色意为法术。列举这些颜色的顺序可能不同，但数目总是只有五个。因此那象征佛性的不同侧面的所谓五方佛便被赋予了各种成就里的
五种颜色：毗卢遮那佛为白色身体；宝生佛为黄色身体；阿阉佛为
蓝色身体；阿弥陀佛则为红色身体；不动成就佛则是绿色身体。
由于这些佛可以成为不同的观想对象，其自然具有不同的转换功能，可以将修行者的种种不同的迷妄转化成为积极的品德。对于禅定者，这些佛各有代表颜色，也各有不同意义。
白色据说有将无明化为真实正智的功能；黄色转化我慢使生平等智；青（黑或蓝）转化瞋恼使生圆镜智；红色转化愚痴使生无分别智；
绿色转化贪嫉使生成就智。
从这里我们可以看到古代的佛教所关注的是颜色的精
神寓义, 这一点自然也会影响到佛教美学思想的发展。透过《大日经》看颜色的意义，我们可以琢磨一下该经中所说的不同的曼陀罗坛场，
按经上的说法，其中的曼陀罗的顺序是先从白色开始，然后逐一地
转到红、黄、蓝、青上面。
《转轮功德续》的密典上说，坛城的墙色应该涂饰不同的五种颜色。中央为青，其他四个方面依次东方为白，西方为红，南方为黄，北
方为绿。《时轮密续》上面则有完全不同的说法，青色在东方，黄
色在西方，白色在北方，红色在南方。无论各个方位的颜色如何配伍，有一点是不变的——坛场的外圈总是红色。
佛教依据不同的背景情况，自然有不同的颜色配伍的考虑。修行者
无论想要净化自己，还是想要获得神通力，都要考虑并借助不同的
颜色象征的宇宙力量。这个力量通常又是同相异的神抵联系在一起的。就拿人们崇拜或作观想对象的度母来说，白色是她的眼，蓝色
则是耳，黄色是鼻，红色为舌，绿色则为头。
按藏密中的说法，六字真言“嗡嘛呢叭迷吽”中的“嗡”是发五色光的，虽然在用颜色表现它的时候画成青色。而新月
状上面的一点也应该为青，新月本身为白，头上为黄，“哈”的字音
则为红，而那个元音“乌”则是绿色。
依据《时轮密续》上的讲法，地水火风这四大的颜色分别配伍成为
青红白黄，这四大元素又寸步地被描绘成为半圆、三角、圆圈以及
方形。这样一来，密教中的方位与颜色也就搭配起来，并且构成了
整个密教世界的全部象征的基础。因此尽管具体情况各有差异，但
主要的几种颜色——白、黑（或青）、蓝、红、黄以及绿——的象
征意义是不会变化的。
白色：其实并不必然地是单一的。红黄蓝三色混合或者在光谱中观
察时它只是其中的一段。白色同光本身许多时候是同一的，光因之
就被认为是白色。每一事物都存在于白色中，白色表现了无所掩饰、一切显明、无秘密义、也没有分化；因之那个代表知识与智慧的辨
才天女沙罗室伐底的衣著便是白色的；众所周知，对任何人说来说，知识与智慧便都是显明的无所隐覆的，人可以得到的。白色被认为
是非常冷的意思，如白雪所示的那样,它也可能是炽热的如同高温下
的金属。白色因之可能表示生命受到威胁，表示残废与事物的终结。依据宗教象征中的逆反原则，那代表长寿和平安的白度母便突出了
白色的主要色调。自然从白色我们也可以得到清净、神圣、以及不
受黑色栓桔的意义。白色又是一种集合的颜色，也是使日常生活的
种种色彩相互分离的颜色。佛
教的传说当中，释迦牟尼在入其母亲的胎室时，摩耶夫人所梦见的
便是一头白色的大象在空中飞行同时还用象牙触打她的右胁。现在
人们都说那头白象意味着强大的体力以及智慧。白色又同雨云相联系，再进一步雨水同作物的繁殖和生长又相关。释迎牟尼在前生就
是一头白象，除了孔武有力和庄严与神圣, 白色通过本生经获得了吉
祥的意义。
青色：这是象征黑暗的基本色调。这样的的青色反映了光明的缺乏，如果是针对声音，青色便意味着瘖哑。青色如果逐步地淡化，那它
就象征了创世的过程，相对的，人们所见的也就是光明一点点地展现，深黑变浅，浅则生色，由色而有音，由音则创造世界。
最有代表性色彩表现学就是西藏佛教艺术中的唐卡。有一种青色的
唐卡，深青色是其基本色调,其构图神秘，线条也有极浓郁的意味。
勾勒的对象在黝黑的背景中闪光，这种唐卡艺术的成熟期是17世纪
后半期。其艺术力量来自那些强有力的线条与厚重的黑色背景的对抗，这种浓密的黑色正体现出西藏线描艺术的神秘性。
从技巧上看，在黑色基调上，如果韵味有什么变化，主要借助那些
金色线条或粗犷的或橙色或黄色的轮廓,以及刺眼的火焰装饰。黑色
的绘画在相对较晚的时期，在成熟以后，紧密地同佛教的宗教世界
联系起来，它表现的是超出世间的或善或恶的境界，在一定程度上
这样的色调又是西藏
包含总结汇报、考试资料、外语学习、文档下载、办公文档、教程
攻略、人文社科、it计算机以及佛教艺术中的颜色象征等内容。
本文共2页
【篇二：佛教颜色象征】
处在各种文化背景下的人，对颜色都会做出反应，而这种反应往往
是不自觉的。例如心理学家发现，暖色（红、黄、橙）会让人觉得
紧张、刺激；冷色（蓝、青）则可已让人感到安慰、放松；中性色（紫、绿、黑、灰、白）却可以使人品味自然、大方。虽然每种文
化对颜色的解释各有不同，但颜色依然是国际通用的象征体系。而
这也使得颜色成为人类最重要的象征体系之一。
红色（red）
红色是暖色中让人感觉最热烈的颜色，红色不仅是最刺激的颜色，
也是意思最不明确的颜色，红色象征着爱与激情，也象征着侵略与
战争。它既象征好运，也代表危险；它既是繁荣，也是地狱的烈焰。
红色是一种警告标识它既表示不要做为，又是行动的一种刺激；既
是政治色彩（红色是革命的颜色）又是感情色彩。
在中国，表示红色的字首先是朱。商周时帝王传承后嗣,就已经用了
表明身份的红色印章—朱印。蒸发提取一种称为朱砂的矿物质就可
以得到这种染料。
另一个表示红色的字是“丹”。甲骨文写作一丹，表示了出产这种矿
石的矿井。
还有一个表示红色的字“赤”。在古代神话里把太阳比作一只红色的
三足鸟，称为“赤鸦”，也称“金乌”。由于“赤”代表了太阳，而太阳
又象征着至高无上的天，所以后世也经常用赤色，即红色来表示尊
贵和高级别的地位。比如红色的官服是高官的专属服装；皇宫的地
阶必须涂红漆，叫做“赤墀（音同‘持’）”。北京紫禁城的宫墙饰以红
色即有表示皇家无上尊贵之意。还有像现代汉语里的“走红”、“红人”等词汇也是由此意引申而来的。
红色还有更深一层的象征意义。这一层意义的源头就是“血液”。红
色是血液的颜色，血液是生命的象征，因此红色也就象征了生命和
活力。“歃血为盟”，所谓“歃血”，就是嘴唇或口旁涂上牲畜的血，
意在表示生命的承诺。而且祖先在祭祀典礼时也经常会用到各种动
物的血液，更早时甚至用过人的血液，这都是代表生命和灵魂的奉献。也正是因为红色和生命、阳气挂上了钩，所以红色也被用来驱
鬼避祟，因为邪祟都是“阴”的，是惧怕有活力的阳气的。最典型的
例子就是人逢“本命年”时，要穿红色内衣或系红色腰带来抵挡灾祸，逢凶化吉。此外还有给孩子手腕上系红绳，盖房上梁时在大梁上系
红布等等民俗。
在民间，“月下老人”、“红线系足”和“赤绳子耳”的传说，引出了中
国婚姻的主色调。因为结婚是幸福美好的喜事，所以其主色调红色
自然便带有了吉庆和谐之寓意；而结婚又意味着家族很快就会“添丁”（即生育），所以红色也有了预示繁荣昌盛的引申义。
时至今日，由于历史、传统、文化的传承，某种特定的色彩甚至可
以作为一个国家和民族的象征。对于中国人来说，这种特定的色彩
非“中国红”莫属。
圣经》是一部记载神的历史和人类救赎史的“书中之书”，多次提及的”“血”成为贯穿全书的血线，被赋予了深刻而丰富的象征意义。
红色是含有生命的血液（依63:2-3），战争、死亡（默6:4）及罪恶（依1:18）的象征。红色的东西，有红色的珊瑚（哀4:7）、酒（依
63:2）；动物如红牛（户19:2）、红马（匝1:8），呈红色的初生婴儿（创25:25），有血色的青年（撒上16:12）等。在这些红色当中，唯有生命的血液具有象征意义，象征着生命的禁忌、祭祀、牺牲、
仁爱和盟约。
血对于古代以色列人是禁忌，其原因有二：一是认为“生命、灵魂”
寓居在血中，血就是“生命、灵魂”。经上说：“但应记住：不可吃血，因为血是生命，你不可将生命与肉一起吃。”（申12:23）在这段经
文中，“生命、灵魂”和“血”甚至互相转换使用。二是古代人中，很
多民族把血当成生命的象征，所以才会有“歃血为盟”，或用血祭邪神。故此，作为“司祭的国家，圣洁的国民（出19：6）”，以色列人是不吃血制品的。
红色的血用于祭献，象征着赎罪。
因为肉躯的生命是在血内，我为你们指定了血，在祭坛上为你们的
生命赎罪，因为血具有生命，故能赎罪。（肋17:11）
旧约时代，上主藉着梅瑟在西乃山上颁布律法、诫命之后，“就用朱
红线和牛膝草，蘸上牛犊和公山羊的血和水，洒在约书和全民众身上，说：这是天主向你们所命定的盟约的血”（希9：19-20）在赎罪祭中，祭品为大司祭和全会众是一只公牛犊（肋4:3-14），为官长
是一只公山羊（肋4:
23），为平民是一只母山羊（肋4:28），或一只母羔羊（肋4:32），最后都要把它们的血涂在全燔祭祭坛的四周。
旧约里的种种祭献，没有一种能永久成就赎罪的事。所以大祭司必
须每年一次进入至圣所献祭，为百姓赎罪（肋16：12－16）。
从亚伯尔到则济利亚为止，都是流血的事件，是信上主的“义人”所
流的血（玛23：35）。耶稣基督来了，自愿充当献祭的羔羊，以除
去世人的罪孽（若1：29）。
“可是基督一到，就作了未来鸿恩的大司祭，他经过了那更大、更齐
全的，不是人手所造，不属于受造世界的帐幕，不是带着公山羊和
牛犊的血，而是带着自己的血，一次而为永远进入了天上的圣殿，
获得了永远的救赎。假如公山羊和牛犊的血，以及母牛的灰烬，洒
在那些受玷污的人身上，可净化他们得到肉身的洁净，何况基督的
血呢？他借着永生的神，已把自己毫无瑕疵的奉献于天主，他的血
岂不更能洁净我们的良心，除去死亡的行为，好去事奉生活的天主？”（9:11—14）
耶稣是借着血和水而来的（若一5：6）。耶稣基督代我们而死，完
成上主的旨意，以自己的宝血定立了新约。这就充分表明了三位一
体天主（父、子、圣神）对我们的爱（若3：16）
旧约一直说的是动物的血，人的血，但是到了新约，天主子毕一役
而竟全功，“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没
有了”（来10：26－29）。
在教会的弥撒礼仪中，红色象征着爱，也代表了殉道，用于纪念耶
稣苦难的圣枝主日，圣周星期五，圣神降临及所有纪念耶稣苦难的
日子，宗徒与圣史节，以及殉道圣人的庆节，举祭的司铎都要身穿
红色祭衣。
黄色（yellow）
黄色是三原色之一，给人轻快、充满希望和活力的感觉。黄色总是
与金色，太阳，启迪，等事物联系在一起。许多春天开放的花都是
黄色的，因此黄色也象征新生。在许多国家，黄色还代表胆小，怯懦，有一些国家认为，黄色代表嫉妒，黄色旗帜则表示疾病与检疫
隔离。
中国的五行论中，把黄色与土相配，在古人心目中常常被看作君权
的象征。“土为尊”，这首先起源于古代农业民族的“敬土”思想。此
后这种思想又与儒家大一统思想揉合在一起，认为以汉族为主体的
统一王朝就是这样一个处于“中央土”的帝国，而有别于周边的“四夷”，这样“黄色”通过土就与“正统”、“尊崇”联系起来，为君主的统
治提供了“合理性”的论证。古代又有“龙战于野，其血玄黄”的说法：龙在打仗的时候，流的血是黄色的，而君主又以龙为象征，黄色与
君主就发生了更为直接的联系。这样，黄色就象征着君权神授，代
表尊贵、庄严，至高无上，神圣不可侵犯。
周代以黄钺代表天子权力，隋代以后皇帝穿黄龙袍，黄色成为君主
独占的颜色。宋朝以后，明黄色是皇帝专用的颜色。清朝也规定，
明黄是帝王专用色，贵族只能用深黄色（美称金黄），稍带红色的
杏黄不禁，民间也可用。
黄色是中华民族文化象征。中国人是黄种人，古代有“黄帝”，我们
常称自己为“炎黄子孙”，把适合举行重大仪式的日子称为黄道吉日。在圣经中，黄色、特别是金黄色是宗教节日庆典的主要色调。按旧
约记载，五旬节称为收成节（出23：16）；为建造装饰圣所奉献的
黄金和黄铜等金色饰品，代表着欢庆和喜乐气氛。
黄色也代表着悲伤和耻辱。放救世主入坟墓的圣像中使用黄色；黄
色令人联想到圣经故事中犹达斯为了30枚银币出卖了耶稣，在教会
许多的绘画中犹达斯一直穿黄色的衣服，因此黄色往往在西方成为
背叛、胆小、卑怯和病态象征。
在教会弥撒礼仪中，由于华夏民族以黄色为尊，曾特别申请圣座让
华人用黄色祭衣。得到比约十二世的批准。且在没有其他祭衣的情
况下，除追思黑色外，黄色祭衣可代替一切颜色。
金色（aurum）
金色，是一种最辉煌的光泽色，更是大自然中至高无上的纯色，它
是太阳的颜色，它代表着温暖与幸福，也拥有照耀人间、光芒四射
的魅力。自古以来，黄金的价值赋予金色以满足、奢侈、财富、华丽、高贵、炫耀、神圣、名誉及忠诚等特殊意义。
中国古代的“正黄色”就几乎可以等同于金色。金色代表着人们亘古
不变的美好希冀，古代以各种吉祥图案与文字为内容的金色器物。
如象征神圣的龙，象征高贵的凤，象征荣华富贵的牡丹等等。这些
伴有浓郁中国特色的象征组合方式，与金器进行结合，既满足了人
们追逐财富的心理，又满足了对种种美好寓意的寄托。
同时，金色在中国的色彩文化中具有崇高的象征意义，金色的太阳、金色的树叶、金色的琉璃瓦都是京城最亮丽的色彩。
佛教的殿宇、佛像、佛龛、法器多为金色，有“佛是金妆，人是衣妆”的说法。
金色常常都用另一组词来代替，就是光、光明。
据旧约记载，天主创造了天地之后，首先创造了光。因着这第一缕光，世界有了夜昼，大地有了生机。此外，“光”是旧约中常提到的
象征，一般意味着上主的临在，及其对于他的子民的特别照顾；有
时也形容人的德行，特别是爱德。
在基督教信仰里，光有着特殊的意义。金子是这种光的物质体现者，象征着物化了的神性光明，因为它洁净，从不生锈，永不腐朽。
在基督信仰中，金色象征神的属性和上主的荣耀。金色被用于表现
天国光明的意义。阿维林采夫说：“拜占庭制作出镶着金底的马赛克，西方创造的是门窗的彩花玻璃。在马赛克里，就连彩色玻璃本身也
象闪闪发光的金子一样。”法国艺术史家丹纳这样描述说，“教堂内部……奇异的照明，好像开向天国的窗户。”
在绘画中，天主、天使、圣人的头上都被饰以一个金色的光圈。在
教会礼仪中，除黑色以外，金色祭衣可代替一切颜色的祭衣。
橙色（orange）
橙色是红黄两色结合产生的一种颜色，因此，橙色也具有着两种颜
色的象征涵义。橙色或是“红色”激情与“黄色”灵性的平衡，或是两
者的极端表现。橙色既象征着奢华与辉煌，同时也代表放弃世间所
有快乐（在一些佛教国家，憎侣身穿橙色憎袍）。古罗马时期，新
娘结婚时会穿橙色礼服，另外，红皓石是一种橙色宝石它象征忠诚
与诚实。
橙色欢快活泼，是暖色系中最温暖的色，它使人联想到秋天丰硕的
果实，是一种富足、快乐而幸福的颜色。橙色代表警戒色，如火车头、登山服装、背包、救生衣等，在标记色彩标准中被用作指示危
险事项、航海事项和航空事项。橙色也是喜庆、富贵色，如皇宫里
的许多装饰。据说在餐厅里用橙色可以增加食欲。
在乌克兰，橘色是橘色革命的代表颜色。橙色更是荷兰的国色，在
荷兰及海外荷兰裔人的影响却持续至今：荷兰国家足球队的队服为
橙色；南非1994年以前国旗的主色为橙白蓝三色，代表了荷兰人的
后裔布尔人早期在南非建立的殖民地奥兰治自由邦及南非共和国。
橘红色，通常在描述琥珀和金子的时候用到，用来代表一种无可抗
拒的光芒和神的显现。当然它也被用来描述耶稣天主子的荣耀。琥
珀经常出现在圣人或者是耶稣的头饰上，用来暗示神圣。
“五旬节日一到，众人都聚集一处。忽然，从天上来了一阵响声，好
像暴风刮来，充满了他们所在的全座房屋。有些散开好像火的舌头，停留在他们每人头上，众人都充满了圣神，照圣神赐给他们的话？
说起外方话来。”（宗2:1-4）火的舌头，在许多呈现圣神降临的的
绘画作品中，橙色成为主色调，让人感受到阳光般的温情。它是天
主临在的标记，象征着光明、拯救与更新。
绿色（lorem ipsu）
绿色是自然界中最常见的颜色。绿色是生命的原色，象征着平静与
安全，通常被用来表示生命以及生长，代表了健康、活力和对美好
未来的追求。绿色是春天的色彩，绿色也代表了青春，希望与快乐，绿色还代表了腐烂，比如食物发霉长绿毛，绿色还象征嫉妒，绿色
是穆斯林的标志色，有人说这是因为先知穆罕默德总是穿着绿色长袍，也有人说因为绿色象征新的生命。
总的来说这种色彩代表了生命，然而也有例外，就是当它被用来标
示疾病的时候。
在中国传统文化中，绿色有两重性，它除了表示侠义外，还表示厌恶。这是因为人类漫长生活过程中，借助绿色保护自己，赖以生存
下来；但同时，绿色也保护着人类的天敌。人们把聚集山林、劫富
济贫的人为“绿林好汉”；汉朝时的仆役着绿帻，元朝以后凡娼妓都
得着绿头巾，以示地位低下。
在中国的五行学说中，绿色是木的象征，指春意盎然的日子，代表
着万物复苏，生机勃勃。西方文化中认为绿色是植物的生命色，是
吉祥色，象征着安全、新鲜、青春和活力。
绿色是环保的象征。绿色食品指无污染的纯天然食品。自1992年地
球高峰会议正式提出“永续发展”主题，绿色消费被视为是达成全球
永续发展目标之重要工作。
在这里，绿色不仅仅是指绿颜色或是有生命的植物，而是指一种自
然万物和谐共存的生态环境及其保护、维护和改善，依据“红色”禁止、“黄色”警告、“绿色”通行的惯例，以“绿色”表示合乎科学性、
规范性、规律性，能永久保持通行无阻的含义。
绿色是六种心理学上客观的原色之一，在性格色彩中代表和平、友善、善于倾听、不希望发生冲突。绿色是由蓝色和黄色均量混合而成，因此绿色也被看作是一种和谐的颜色。
绿色同时也是治辅助的颜色，可以消除神经紧张、改善心脏功能，
解除眼睛的疲劳，对治疗神经系统疾病、发烧、溃疡、流感、疟疾、性病和癌症等疾病有疗效。对孕妇而言，绿色可以营造一种平静安
宁的氛围。
在圣经中，绿色代表了兴隆茂盛（约15:32；咏92:15）。圣经有绿
色的草（创1:30；谷6:39）、田园及花园（申11:10；歌6:11），
绿色的树叶及未成熟的果实（申12:2；约39:11；依57:5）。许多
生态学家及绿色环保组织认为，圣经中蕴藏着现代人所倡导的环保
绿色理念。世界最具影响的环保组织——“绿色和平”的徽标就是嘴
衔橄榄枝的白鸽。
按旧约记载，在被洪水围困的诺厄方舟上，当诺厄看到那只飞回的
鸽子“嘴里衔着一根绿的橄榄树枝”（创8:11），这抹“绿”让他看到
了生命的希望。生态哲学家 holms rolston认为，诺厄方舟的重要
意义不只是上主与人类立下契约，而且还与其它自然生物如：鸟、兽、植物立下契约。自然生物与人类同等重要。
从生态视角来分析，伊甸园故事表明，人类能控制和利用自然，但
并非毫无限制。如果人类违背天主的意愿破坏自然环境，人类最终
将失去他赖以生存的家园。
在教会弥撒礼仪中，司铎所穿的绿色祭衣预示着常新的生命与希望，用于几乎一以贯之的常年期。
蓝色（lorem）
蓝色，通常让人联想到海洋、天空、水、宇宙。由于蓝色沉稳的特性，具有纯洁、理智、准确的意象。蓝色象征空虚，无限与神圣。
蓝色是除白色外最深奥，最纯洁的色彩。蓝色还象征平静，反省与
智慧，在西方国家，蓝色在口语中代表很多涵义，如忧郁。
蓝色具有深度感，能加深空间深度。在精神世界，蓝色具有冷静、
清高、廉洁的意义。
圣经关于“蓝色”的记载，是指一种蓝色的透明宝石，其质坚细。这
种宝石曾数次见于圣经（出24:10；依54:11；默21:19）。
“梅瑟、亚郎、纳达布、阿彼胡和以色列长老中的七十人上了山，看
见了以色列的天主，看见在他脚下好像有一块蓝玉作的薄板，光亮
似蓝天。”（出24:9-10）由此，蓝色象征天堂和神的恩典。
犹太人相信蓝宝石来自造世主的王座，为了给陷于混沌迷惘中的犹
太人民带来一道光明，而被神从王座上剥下，掷于人间以期传达神
的心声。
高贵纯净的蓝宝石被尊崇为圣职者佩戴的不二选择。旧约时代，每
逢要举行盛大宗教仪式，所有庄严立于祭坛前的大司祭们的冠冕或
盛装上总会缝着几颗大而闪烁的蓝宝石（参出28:17-18）。
在查理五世收藏的宝石中，有一颗治眼疾的椭圆形东方蓝宝石。19
世纪，一颗被世人誉为“拥有它者必为王”的卡鲁大帝的护身蓝宝石，改变了拿破仑一世和爱妻约瑟芬的命运。它也曾与钻石、珍珠一起
成为英帝国国王、俄国沙皇皇冠上和礼服上不可缺少的饰物。从彼
得大帝开始，俄国君王就充满了对蓝宝石的疯狂热爱，著名的“俄罗
斯钻石宝库”即使在75%的宝石被盗流入民间的情况下，库存中还依
然拥有总重1700克拉大颗粒蓝宝石和总重2600克拉小粒蓝宝石。
蓝色是灵性知性兼具的色彩，在色彩心理学的测试中发现几乎没有
人对蓝色反感。明亮的天空蓝，象征希望、理想、独立；暗沉的蓝，意味着诚实、信赖与权威。正蓝、宝蓝在热情中带着坚定与智能；
淡蓝、粉蓝可以让所有人完全放松。
紫色（quisque）
紫色是人类从光谱中所能看到波长最短的光，英语称为violet。紫色是高贵神秘的颜色，略带忧郁，代表权威、声望、深刻和精神。蓝
紫色代表着优雅、孤独、献身，红紫色代表高贵、神秘、神圣的爱。古时候，紫色染料的价格昂贵，紫色衣料只有富人才能穿着。因此，自古以来，在许多文化中，紫色都象征奢侈，财富，华贵与权力。
紫色介于红色与蓝色之间因此，融合了红色的感性与蓝色的理性，
紫色代表节制与深思熟虑后的举动。紫色也是一种受到相当的限制
的颜色，很少有人会考虑把它作为主色。紫色美丽而又神秘，表现
孤独，让人印象深刻。
在中国民间传说中，天帝居于天上的“紫微宫”，故而以天帝为父的
人间帝王(天子)和以天帝为信的道教都以紫为瑞。人们还把道书称为“紫书”，把神仙居所称为“紫台”。紫色作为祥瑞、高贵的象征，更
多地被帝王所采用，如称吉瑞之气为“紫气”、“紫电”，皇宫叫做“紫
禁宫”、“紫禁城”。
历代皇帝往往将“紫袍”赐予品位低的臣下，而“著紫”则成为封建文
人奋力追求的荣禄；人无独有偶，在西方，紫色亦代表尊贵，常成
为贵族所爱用的颜色。
苗族人立新房子上栋梁的时候，在梁上写“紫微星高照”。
紫色一词来自于拉丁purpura的一种软体动物，古罗马帝国蒂尔人
从这种动物身上提取紫色染料染成衣物。在拜占庭时代，来自王族
嫡系的皇帝会将“紫生”（bornto the purple）一字加于自己的称号，表明自己的正统出身，紫色最终成为古罗马皇族的专用颜色。
从圣经来看，紫色常常代表至高无上和来自圣神的力量。经上主要
提及紫红色布的地方，是直接与敬礼有关的，因为它十分贵重，故
此它只被用于圣殿或国王（民8:26；则23:6）才有资格穿这种布的
衣服。圣所（出26:31-36）及圣殿的帐幔（编下3:14），圣所的帐
棚（出26:1-4），司祭及大司祭所着的祭衣（出28；加上10:20；
达5:7），以及其他一些圣殿的布品，都是用这种紫红色细麻布作成
的（户4）。
在希腊、罗马帝国及新约时代，紫红色的大衣长袍，仍然没有失却
它传统的巨大魅力。玛加伯犹大战胜哥尔基雅后，所获得的战利品中，就有紫红色的衣服（加上4:23）。新约《默示录》里被比作淫
妇的巴比伦，为显示她的势力及财富，穿着紫红色的服装（默17:4；18:16）。
新约记载，保禄在斐理伯传教时，归化的妇女中有一位名叫里狄雅的，是提雅提辣城卖紫红布的女人（宗16:14）。在耶稣受苦难时，
被士兵给他披上紫红长袍而加以讥笑凌辱（若19:2-5）。
紫色代表神圣、尊贵、慈爱。在天主教会，主教穿紫色衣服。紫色
的形成是黑色中加红色，因此教会用来表达希望。
四旬期、将临期（等待耶稣的诞生）的主要颜色是紫色是刻苦、补
赎的象征。如今，新的礼仪建议在追思已亡瞻礼及其它追思弥撒时
用紫色祭服。
白色（album）
在许多文化中，白色象征着纯洁，清白与神圣，但是在中国日本及
印度，依照传统，白色却标志这死亡与服丧（欧洲人也曾有一段时
间穿着白色丧服）。佛教中，白色总与莲花联系在一起——象征着
光明与纯洁——也象征着博学与启迪。美洲印第安人认为白色代表
人的灵魂，伊斯兰教苏菲派禁欲神秘主义者则视白色为智慧的标志。古代，因为当时弱小的祖先无法抵抗猛兽的攻击，在视线清晰的白天，随时有被猛兽扑食的危险，于是便对白色产生了一种本能的恐
惧感。
在中国，白色更多的是一个禁忌词。在古代的五方说中，西方为白虎，主萧杀之秋。所以白色是枯竭而无血色、无生命的表现，象征
死亡、凶兆，因此自古以来亲人死后家属要穿白色孝服，办“白事”，要设白色灵堂，出殡时要打白幡；旧时还把白虎视为凶神，所以称
带给男人厄运的女人为“白虎星”。
白色还象征反动、落后，如在战争中失败的一方总是打着“白旗”表
示投降，称智力低下的人为“白痴”，把出力而得不到好处或没有效
果叫做“白忙”、“白费力”、“白干”等；它还象征奸邪、阴险，如“唱
白脸”、“白脸”奸雄；它还象征知识浅薄、没有功名，如称平民百姓
为“白丁”。
当然在汉语中，白色也有用于褒义的一面。白色给人以洁净、明亮
的感觉，因此我们可以说“洁白如玉”、“白雪阳春”。白色表达着“正义、光明、善良”，如“白衣天使”。
而在西方文化中，白则象征高雅、纯洁、高尚、公正、幸运、吉利等，因此它是西方文化中的崇尚色。白色是和平、光明、权力象征，如美国的白宫，英国伦敦的白厅等一些建筑物也用白色。白色也是
美丽、纯洁、幸福、希望、善良，举行婚礼时，新娘总是身着白色
衣裙，戴白色面纱，取其纯洁之义。格林童话故事中，白雪公主是
聪明、善良、美丽的化身，深得世界各国儿童广泛同情和喜爱。
圣经里最常见到的颜色。除了用来形容事物，白色还象征正义和灵
性洁净。（默3：4；7：9，13，14）默示录6：2和19：11描绘
的白马，象征由耶稣基督统领的一场圣洁正义之战。
无论是穷人还是尊贵的人，都会穿白衣。圣经提到天使所穿的衣服时，通常都说他们穿着白衣（谷16：5；若20：12；默19：14）。
其他用白色形容的事物有：毛发（肋13：3；玛5：36）、肉（肋13：16）、可以收割的庄稼（约4：35）、那施行正义审判的宝座（默20：11）。耶稣把经师和法利赛派的人比作刷了白灰的坟墓。（玛23：27）这个比喻取自犹太人的一个习俗：逾越节前，人们会
给耶路撒冷附近的坟墓刷上白灰，以免来过节的人因碰到坟墓而成
为不洁。
普遍认为以色列人祭祀上主的供品都是白色的，因此白色被当做节
日的颜色，总是与好兆头联系在一起。圣经上提及有白色的事物还
有很多，诸如白色细麻及其他数种衣料的颜色（艾1:6;训9:8等）。有白色的奶（创49:12）、玛纳（出16:31）、牙齿（创49:12）、
雪（出4:6;户12:10;咏51:9等）、面包（创40:16）、墙壁（玛
23:27;宗23:3）、月亮（依30:26;歌6:10）、驴子（民5:10），并
有白里带红的斑痕（肋13:24），面色苍白的产妇（耶30:6）。白
色也是贞洁（谷16:5；默3:4）、胜利（默6:2）、喜乐（训9:8）、无罪（依1:18）、高贵大方（艾8:15）的象征。无瑕的羔羊（户28:9），天使洁白的翅膀（依6:2），耶稣复活后如雪的衣服（玛28:3）象征上主神恩的银色光环（宗9:3）。
在教会礼仪中，白色代表着纯洁、喜乐，表示信德的胜利，常用于
复活期和圣诞期的弥撒。此外也可用于主的节日与纪念日（苦难节
日例外），圣母的节日与纪念日，天使瞻礼，诸圣节，圣若翰瞻礼，圣史若望宗徒瞻礼，圣伯多禄宗痤瞻礼和圣保禄归化瞻礼以及非殉
道圣人的节庆日。
黑色（nigrum）
没有光，没有色彩，尽管黑色有时也代表中立，但更多时候黑色还
是象征邪恶（即黑暗力量）与秘密。黑色还象征着地下世界，因此
黑色总是与悲哀，不幸，死亡等事件联系在一起。灰色则代表阴沉，不详或者不确定。灰色介于黑色与白色之间，是一种中间色。
黑色更多的与人类经验中的负面因素有着密不可分的联系，比如死亡、瘟疫、饥荒、疾病、哀号以及悲伤都是以黑色来描述的。黑色
又代表悲伤、绝望、恐怖死亡，是阴暗罪恶势力的表现。最主要的，这种颜色还是代表了一种罪恶与审判。
在中国，古人把五行五方五色（即，青、赤、黄、白、黑）相结合
来推衍时序，以东方的青色代表春天，南方的赤色代表夏天，西方
的白色代表秋天，北方的黑色代表冬天。秋去冬来，虽然刚刚经历
收获的季节，但气候日趋肃煞，万物渐次凋零，人们的活动范围也
越来越小，因而人们在情绪上，逐渐产生悲凉与哀伤。所以，在中
国传统文化里，黑色和白色一样都象征不祥，并有不幸、灾祸、邪
恶等含义。
由于黑色其本身的黑暗无光，也象征邪恶、反动、犯罪、违法，如
指阴险狠毒的人“黑心肠”，不可告人的丑恶内情是“黑幕”，反动集
团的成员是“黑帮”、“黑手”，把开列的持不同政见者的名单称为“黑
名单”，
称干盗匪行径叫“走黑道”，称杀人劫货、干不法勾当的客店叫做“黑店”，违禁的货物交易叫“黑货”、“黑市”，用贪赃受贿等非法手段得
来的钱叫“黑钱”，没有户口的人叫“黑人”等贬义象征。
但另一方面，黑色又象征尊贵、刚毅、严正、铁面无私等，如“黑脸”包公、张飞、李逵等。在圣经里，黑色象征魔鬼、邪恶、痛苦与不幸。
受基督文化的影响，黑色在西方文化中象征死亡、凶兆和灾难，如
黑死病、戴孝、不吉利的话；又象征邪恶和犯罪，如邪恶的恶魔、
极其恶劣的行为、恶棍、流氓，敲诈、勒索；也象征耻辱和不光彩，如污点、败家子、丢脸、坏名声；还象征沮丧和前途暗淡，如意气
消沉、气愤和恼怒、脸色铁青、怒目而视。在文学及表演艺术上，
黑色代表虚伪、错误，因而，黑色幽默指的就是一种荒诞、病态、
过分夸张的文学表达方式。在西方文化中黑色是基本禁忌色，体现
了西方人精神上的摈弃和厌恶。它象征死亡、凶兆、灾难、邪恶、
犯罪、它耻辱、沮丧、愤怒。
圣经记载，有黑色的马（匝6:2-6）、黑色的绵羊（创30:32）、乌
鸦（歌5:11）、头发（肋13:31；玛5:36）及黑色的女郎（歌
1:5）、夜晚（耶4:28哀4:8）。
修士穿着黑色外衣，象征着他们已与所有物质性的东西脱离关系。
在弥撒礼仪中，黑色是死亡、末日的象征，过去常用于追思弥撒。
灰色（gray）
灰色是介于黑和白之间的颜色。由于灰色就是黑与白，是与非之间
的地带，在现代管理学中灰色的含义就是不走极端，在继承的基础
上变革，在稳定的基础上创新，在坚持原则和适度灵活中处理企业
中的各种矛盾和悖论。
在色彩学上，“灰黑色”厚重，“银灰色”高雅、宁静。灰色也是消极
的代名词。在英语中，灰色一词不仅有“灰色”的意思，还有“暗淡”
和“阴沉”的含义。
灰色会让整个人看起来会黯淡无光、没精神，甚至造成邋遢、不干
净的错觉。灰姑娘代表着最普通的少女，灰色收入象征着违法的收入。
不过，灰色也是由死到生的中间点，因此在某种情况下也象征着“再生”，其中的铁灰、炭灰、暗灰，在无形中散发出智能、成功、强烈
权威等强烈讯息；中灰与淡灰色则带有哲学家的沉静。
在圣经里，从灰色追溯到灰烬，就会发现礼仪上的作用：灰是哀恸、痛苦及补赎的象征（撒下13:19；哀3:16；约2:8；玛11:21）。将
一头红母牛杀掉之后，全部焚烧，再将灰烬撒在水上，此水可作某
种取洁之用（户19章；希9:13）祭献后的灰应倒在祭坛东边，然后
再将之移往营地之外（肋1:16；4:12列上13:3）。
灰在教会中象征着悔改和谦逊。在旧约时代向头上撒灰就是表示哀痛，如约伯的三个朋友看到他所受的折磨和痛苦，“他们从远处举目
一望，已认不得他，就放声大哭，撕破了自己的外衣，把灰扬起，
落在自己头上。他们于是同他在灰土中，坐了七天七夜，因见他受
苦太大，没有人敢向他说一句话。”（约2：12-13）在头上撒灰，也表示忏悔和补赎，例如尼尼微人听了约纳先知的宣讲之后；就“披上
苦衣，坐在灰土中”（纳3:6）不吃不喝，悔改做补赎，求天主怜悯，不要降灾惩罚他们。
在今天的圣灰礼仪中，也提醒人反省人生的终向和目标。孔子说“不
知生，焉知死”，我们信仰基督的人可以反过来说：“不知死，焉知生”。为此主教或神父给人在额上抹圣灰时要说：“人哪！你要记住：你原来是灰土，将来仍要归于灰土！”