我眼中看到的施食法界信息!

⼀位师兄施⾷求财富的经历和感应多年以来，在学佛修⾏的过程中，我也⼀直在修福报，特别是钱财。

早年⽣活艰苦，穷困潦倒，没有钱财，⽣活不安定，学佛也不安⼼，所以⼀直⾄诚求财。

我⽤过很多求财⽅法，简单说⼀说我个⼈的经历，希望为⼤家提供⼀点参考。

⼀、学佛之初，在北京，租住在⼀间⼩房⼦⾥，⼏乎⾝⽆分⽂了，我就下定决⼼求观世⾳菩萨。

⼀天晚上，向观世⾳菩萨磕了五百个⼤头，不停祷告，最后全⾝酸痛难忍。

然后很虔诚的念观世⾳菩萨名号，念了两个多⼩时，后来实在困得不⾏，就睡了。

第⼆天，⼀个朋友竟然给我打电话，要给我汇3000元钱，我问他为什么，他说昨晚突然觉得我⼀个⼈在北京很不容易，希望能帮我⼀把。

这件事发⽣的很突兀。

我⾮常激动，很感激他，也很感激观世⾳菩萨。

经上说，众⽣若有急难恐怖，但⾃归命观世⾳菩萨，⽆不解脱。

此时的我，⾝⽆分⽂，难以⽣存，就算是急难了，也真的是全⼼全意求观世⾳菩萨，所以菩萨也感应迅速。

但是就给了3000，刚好度过⼀时的难关。

⼆、以前我还念过⾬宝陀罗尼，希望能轻松获得⼏百万钱财。

按照经上说的，连续不断念了⼀⽇⼀夜，念得唇焦⾆⼲，困乏欲死，嗓⼦嘶哑的都出不了声⾳。

念完之后，睡了⼀⼤觉。

做了⼀个梦，梦中两个⼥⼈，⼀个说：“给他钱吗？”另⼀个说：“不给，他以前偷盗过。

”就这样，醒了，也没有天⾬珍宝钱财，也没有什么意外收获。

我想，⾃⼰念这⼀⽇⼀夜，还是未能消除以前的盗窃恶业，所以没有给我钱财。

⽽且我所求的，是⼏百万，是超出⽣活基本需要之外的了。

妙⽉长⽼听⼀遍⾬宝陀罗尼就能得巨财，因为他⼼意寂静，⽽我⼼意不寂静，欲望深重，真给了我那么多钱，估计现在已经折腾的不在⼈世了。

三、我修⼤悲咒的时候，为求彩票中⼤奖，还打过⼀次⼤悲七，设⽴坛城，斋戒吃素，诵咒七⽇，到了第七⽇晚上，做梦梦到彩票⼏个号码，然后就去买了，结果中了200多，刚好够这七⽇的供品钱。

呵呵。

四、多年来，放⽣不少，也经常供养三宝，善事做的不算少。

⽣活⼀直处于⽐较富裕但不富贵的情况下。

不能轻易施食的原因在佛教文化中，施食是一种重要的修行方式，常常被视作一种慈悲与救济的表现。

施食的本质是向众生给予食物，尤其是那些在饥饿和痛苦中的生命。

这种行为并不是可以轻易对待的，乃是存在许多潜在的风险和伦理问题。

首先可以看到，施食作为一种传统的宗教仪式，其背景与意义深厚。

它产生于人们对众生的关爱与同情，但也蕴含着一些复杂的社会、文化及心理层面的问题。

因此，不能轻易施食这一观点需要从以下几个方面进行深入探讨：一、社会制约因素1.社会认可度施食在某些地区受到高度重视，而在另一些地方则不被广泛理解和接受。

社会的文化背景直接影响施食行为的推行和理解。

2.法律与政策某些国家或地区对施食有明确的法律限制，若不遵循，可能造成社会责任与法律责任的双重惩罚。

3.心理认知施食的意义和目的往往被误解，甚至出现低估施食背后所蕴含的伦理、道德责任。

二、伦理与道德困境1.对待众生的态度在施食过程中，究竟应以何种心态对待众生？是否应以施予者的优越感去施舍，这个问题很复杂。

2.救助与依赖施食的行为可能会无意间培养起某种依赖心，使得受助者在某种程度上失去自我解决问题的能力。

3.意图的纯粹性施食的出发点需是善意的，若夹杂私心、炫耀等杂念，则可能违背施食的初心。

三、可持续性问题1.资源的有限性在现实中，许多资源是有限的，施食的过度行为会造成对社会资源的浪费。

2.施食影响人的自我价值过多依赖施食可能削弱个人对自我生存的理性思考，使其在某种程度上挫败人们对自我能力的信仰。

3.环保问题施食所带来的垃圾、食品浪费及其对周边环境的影响，亦需被纳入考量。

四、信息的不对称性1.对对象的了解施食者对接收者的真正需求缺乏深入的了解，可能施予不适合的食物或物品，造成浪费。

2.宣传与误导在施食活动中，信息的不对称可能导致施食者对施食的意义产生误解，从而影响实际效果。

3.风险评估施食活动需评估潜在的风险，例如食品卫生、过敏反应等问题。

五、可能导致的误区1.施食是解决一切问题的万能钥匙有些人可能会认为施食可以解决饥饿、痛苦等一切问题，忽视了人们应具备综合性的解决能力。

看完泪目的施食感应我举报他人法布施文章后的报应！来自果久师兄分享的施食感应：昨天早上共修结束后，我睡了一个还阳觉。

梦到我坐在一个类似车站的台阶上，有一位二十岁上下的姑娘幸福的向我奔来，一下子扑进我怀里。

心里告诉我她是我失散多年的女儿！她看到我很喜悦，我像一位大爱的慈父，一把和她相拥，又抱起她转了个圈圈。

那种感觉很特别，难以形容。

是人间很少有的纯粹情感体验，几乎没有沾染半点世间的好坏善恶是非，真干净！此时护法把我弄醒，提醒我该出门上班了。

下班后我就琢磨这个事，想找师兄看看又怕打搅师兄，就自己观了。

也不知道对不对。

大概是这样的：她是之前那个半夜三更找我要吃“不用煮的饭”的小姑娘。

她长大了，从天真可爱四岁的模样长成十八九岁的大姑娘；从一个乳臭未干的小毛丫头变成了一个英姿飒爽，魄力十足的女少侠！这次特地来向我道别。

她吃了乳粥后越来越自在，因为留恋我一直没肯离开，这会子是真的要乘法车去下一站了。

人生在轮回中就像一个个站台。

我在这一站，而她却曾失散在不知的哪一站。

业力使大家时空受限。

千百年来，她苦苦寻觅我这个父亲，终于在这一世，因为我一次施食招请，她被三宝的法摄受过来。

从那以后，她每天就是躲在阴暗的角落里，心心念念的等着她心目中“我这个爸爸”下班后给她开饭！有时候我忙的没顾上施食就睡了，压根就不知道有这么回事！那次托梦是她实在饿的不行了。

我之前认为夫妻一家人，妻子施了食，我的有缘众生也能吃上，有时候我太晚到家就不施了。

后来知道妻子施食她竟不愿意吃，宁可挨饿也要等我。

她对我有深深的爱和执着。

现在她长大了，这阵子跟着群共修，她成长的非常快。

内心对我的执着贪爱，化成了清净的甘泉。

这次她是要去夜摩天了。

将来还要下来做豪杰！利益众生！这一场超越时空的相见和超越生死的离别，令我泪眼朦胧。

后续：跟着群共修，也是这对父女整体福报的提升，正赶上群大火供，借着火供功德与这个施食感应内容的法布施功德，孩子已经被超度到极乐世界啦！注1：所有施食（水米，乳粥，面粥），护持龙族（加持糯米），烟药供通用仪轨！几种同时施可以用这个仪轨一起加持即可！烟供在仪轨前面再加一段文字：愿此香云，普遍十方。

十方法界一切众生在佛教中，有一个重要的概念叫做“十方法界”。

这是指十种不同的方法，可以帮助众生摆脱痛苦，实现解脱。

这十种方法分别是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、愿力、依止、力量和神通。

下面，我们将逐一介绍这十种方法，并探讨它们如何帮助众生实现解脱。

首先是布施。

布施是指慷慨地给予，不计较回报。

通过布施，我们可以培养出无私的心，减少贪念和执著，从而摆脱贪婪之苦。

其次是持戒。

持戒是指遵守戒律，远离恶行。

通过持戒，我们可以净化心灵，避免造恶业，从而避免堕入恶趣之苦。

接下来是忍辱。

忍辱是指忍受苦难，不以恶报恶。

通过忍辱，我们可以培养出宽容的心，减少愤怒和怨恨，从而摆脱愤怒之苦。

然后是精进。

精进是指努力不懈，不懈怠。

通过精进，我们可以培养出坚毅的心，克服懒惰和消极，从而摆脱懒惰之苦。

紧接着是禅定。

禅定是指专注心念，达到内心平静。

通过禅定，我们可以培养出专注的心，减少分心和浮躁，从而摆脱烦恼之苦。

接着是智慧。

智慧是指洞察真相，超越迷惑。

通过智慧，我们可以培养出清晰的心，减少愚痴和迷惑，从而摆脱无明之苦。

然后是愿力。

愿力是指坚定的决心，不动摇。

通过愿力，我们可以培养出坚定的心，克服动摇和犹豫，从而摆脱犹豫之苦。

接下来是依止。

依止是指信仰依靠佛法僧三宝。

通过依止，我们可以培养出信心和依靠，减少迷失和彷徨，从而摆脱迷失之苦。

然后是力量。

力量是指坚强的意志，不屈不挠。

通过力量，我们可以培养出坚强的心，克服软弱和动摇，从而摆脱软弱之苦。

最后是神通。

神通是指超越世俗的智慧和能力。

通过神通，我们可以超越世俗的束缚，达到解脱之境。

总的来说，十方法界是佛教中非常重要的教义，它包含了十种方法，可以帮助众生摆脱痛苦，实现解脱。

通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、愿力、依止、力量和神通这十种方法的修行，我们可以逐渐净化心灵，摆脱痛苦，最终实现解脱。

希望大家能够认真修行这些方法，获得内心的平静和解脱的境界。

十方法界概說十方法界簡介四聖法界（一）佛法界（二）菩薩法界（三）緣覺法界（四）聲聞法界六凡法界（一）天（二）人（三）阿修繫 （四）畜生（五）餓鬼（六）地獄國土世間及眾生世間眾生世間：眾生世間又名假名世間，即假五陰和合之名而有的眾生，亦即眾生的正報 國土世間：又名器世間，即一切眾生依之而住的山河大地，亦即眾生的依報何謂【劫】?劫是梵語，華譯為長時。

【劫】有大劫、中劫、小劫一個大劫，有四個中劫，一個中劫，有二十個小劫，一個小劫，就以人的壽命，從十歲算起，每過一百年，加一歲。

加到八萬四千歲。

到了八萬四千歲，就每過一百年，減一歲。

仍舊減到十歲。

加一回，減一回，總共是一千六百八十萬年，叫一個小劫。

二十個小劫，成為中劫，就是三萬三千六百萬年。

四個中劫，成一個大劫，就是十三萬四千四百萬年。

劫已經有這麼多年，何況是無量無邊的阿僧祇劫。

成住壞空四個中劫，叫成劫、住劫、壞劫、空劫。

成劫：成就一個世界。

要一個中劫的時間。

住劫：世界已經成就，人可以依止的時代，大家在這個世界上生活。

住字，也是停住的意思。

我們現在就是在住劫的時代。

壞劫：世界毀壞的時代。

壞，也要壞一個中劫的時間。

才能全壞。

空劫：是完全崩潰的時期。

崩潰之後，再入成劫，周而復始。

延續無窮。

在壞劫開始的時候，就有大三災來臨：火災、水災、風災三種大災，不是一同來的，是輪流來的。

第一次大火災起的時候，有七個太陽，在同一個時候出來，燒這個世界。

從我們這個世界下邊，最低的一層阿鼻地獄燒起。

一直燒到初禪天。

所有初禪天以下的世界，連同我們這個世界的山河大地，一齊燒得乾乾淨淨。

火災過後，壞劫過去了，又到了空劫的時代。

等到空劫過去後，世界又重新出現。

又是成劫、住劫，漸漸的過去。

等到適第二次的壞劫，仍舊是大火災。

直要經過七次大火災，到第八個大劫中的壞劫，就改做大水災。

也是從阿鼻地獄起，但是這一次的大水災，一直到二禪天。

二禪天以下的世界天地，都被大水浸壞一點兒不留。

這是第八次的大劫。

施食治好癌症的真实案例
我有个远方亲戚，姑且叫他老李吧。

老李被查出得了癌症，那时候一家人都感觉天要塌了。

老李整个人也变得很消沉，做化疗啥的身体越来越虚弱。

有一天，老李不知道从哪儿听来施食这回事儿。

说是施食能积累功德，说不定能让病好起来。

刚开始大家都觉得这是病急乱投医，不靠谱。

但老李呢，就像抓住了救命稻草一样，坚持要做。

他就按照人家说的方法，每天很虔诚地施食，把一些食物放在特定的地方，心里还念念有词的，大概就是希望通过这个善举能让自己的病好起来。

你还别说，过了一段时间，他再去医院检查的时候，医生都特别惊讶，发现他体内的癌细胞竟然减少了很多。

又过了一阵子，再复查的时候，居然显示他的癌症症状有了极大的好转，几乎接近康复了。

这可把老李一家高兴坏了，老李就认定是施食起了作用。

他逢人就说，施食改变了他的命运，把他从癌症的死亡边缘拉了回来。

不过呢，医生也觉得很奇怪，从医学角度来说，老李的这种康复情况确实有些难以解释。

但我们也得知道，这可能只是一种巧合，毕竟现代医学还没有发现施食能直接治疗癌症的科学依据。

也许是老李在施食过程中，心态发生了变化，积极的心态有助于身体对抗疾病，又或者还有其他未知的因素在起作用呢。

再次强调，这只是一个讲述故事的案例，不能作为科学证明施食能治疗癌症的依据哦。

道教“施食”道场中的供品的宗教涵义道教“施食”道场中的供品的宗教涵义“施食”是道教斋醮道场的一种，其主要内容是由斋主邀请道士设置神坛，摆设供品，由高功法师书写青词表章，诵念咒语，上达告知神灵天尊，祈使斋主的九世父母以及一切亡魂从地狱幽冥中得到解脱，往生天界，脱离苦海。

向神灵祭祀主要敬献的供品有香、花、灯、水、果、斋饭等。

上述六类供品在施食道场中的神学涵义和作用是：香：道教认为，焚香的主要用途有二。

其一是香味，能够调节、净化庙观的空气，有助于人们的身心健康；同时，也能够消除鬼神世界的一切杂秽。

其二，也是最主要的意义。

道教认为，香是做法事道场的道人向神灵沟通的媒介和通途。

也就是说，主持道场的高功法师的存想、意念、祈祷、祝愿、希冀等，都是通过所焚香烟传达给上苍幽冥的。

既然施食是斋主举办的为亡灵超度的道场，那么，高功道人在青词绿章中的咒词、诵词，只有通过香火才能传达到上帝天尊、幽冥鬼魂，斋主的心愿才能实现。

所焚烧的香以檀香、云香、沉香、紫降香、茄兰香等“名贵五香”为主。

点燃时，不得用鼻子闻，也不得把香随意乱抛乱扔，必须按道教焚香的规矩和要求进行。

即先用残香借灯火点着，右手举香，左手护炉，口念咒语，虔心上香。

这样，神灵才能接受。

(萨祖铁罐施食祭炼科范》在讲述香的宗教意义时说道：“五炉初热降真香，传声丹音奏上苍。

法众一声仙梵举，群仙万里彩云祥。

斋主今将香供养，拔度幽魂上天堂。

”“香供养，金鼎放祥光，宝盖氤氲极乐界，祥云缭绕大罗天，呈瑞玉皇前；慈云布，飞下九重天，地府曹僚施法雨，丰都山下降灵烟，香散罪魂愆。

”花：道教追求的终极目标是性命双修，得道成仙。

在出家人看来，神仙天界是同人间、甚至比人间好多少倍的地方，那里依然是鲜花盛开、五彩缤纷的洞天福地，美不胜收，妙不可言。

在施食道场里摆设鲜花，竭力在道场里营造一个与人间一样美丽温馨的氛围，为的是表示斋主对神灵及其居住地方的赞美，以表达对神灵的虔诚崇敬。

只有这样，才能够感动上苍，尽快地把各类冤魂超度出来。

给饿鬼施食的简单方法
给饿鬼施食是一种传统的佛教仪式，意在供养饥饿的亡灵，以缓解其痛苦和苦难。

以下是给饿鬼施食的简单方法：
1. 准备食物：选择一些有营养的食物，如米饭、水果、蔬菜、糖果等，可以根据自己的喜好和财力选择。

准备的食物要摆放在专门的供桌上，让它们看起来美味可口。

2. 心诚意正：在给饿鬼施食前，先要沐浴更衣，保持内心清净。

然后点燃香烛，合上双手，默念几句祷文，表达自己心中的虔诚和善意。

3. 施食过程：在供桌前，将食物向四面八方洒一些，表示供养所有饿鬼。

然后将食物摆放在供桌上，向饿鬼祈求和慈悲，希望他们能够得到滋养和安抚。

可以在心中默念一些祈求语，如“愿饿鬼安息”，“愿众生得到滋养”。

4. 撤桌回家：供养结束后，将供桌上的食物打包，带回家食用或送给需要的人。

同时也要记得清理供桌，将香烛熄灭并拜别。

以上就是给饿鬼施食的简单方法，希望能够帮助大家了解这个传统的仪式。

无论是身在何处，都可以通过施食来表达自己的慈悲和善意，为众生带来福利和祝福。

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中国：审因施食“饮食男女，人之大欲存焉”——饮食是人类最基本的生理需要。

每个人只要活着就得吃喝。

既然人每天必须吃喝，饮食又对人具有决定性的作用，那么从中探索出利于养生延年的科学食养法就十分必要。

中华民族饮食养生保健的历史源远流长，几千年来，我国已逐渐形成了一套具有中华民族特色的饮食养生理论。

“夫礼之初，始诸饮食”，我们很有必要了解我国传统饮食保健养生的基本原则：合理搭配《皇帝内经》讲道：“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气。

”其中“五谷”讲的是来、谷、豆类等五谷杂粮；“五畜”是指畜、含、鱼、蛋、奶之类的动物性食品；“五果”是指桃、梨、杏、李、枣、栗等多种鲜果、干果和硬果；“五菜”中，五菜是指各类菜蔬。

以上说明我们的祖先，早就认识到各种食物中所含的营养素不同，重视膳食中的合理搭配，提倡食物来源多样化，并具有主从性。

以粮为主，其它为辅，这种搭配完全符合现代营养学的观点，也是当今世界公认的最佳膳食模式——东方膳食模式。

中国古人还有一首古诗讲述了膳食搭配：五谷易为养，失豆则不良；五畜适为益，过则害非浅；五菜常为充，新鲜绿黄红；五果当为助，力求少而数。

现在，随着经济的发展，生活水平的提高，人们大多倾向于吃更多的动物性食物，认为肉是有更多的营养，甚至在一些比较富裕的家庭中，吃动物性食物比谷类还要多。

这种膳食是不合理的，孔子说“肉虽多，不使胜食气”，是说无论在什么情况下，我们的肉类食物也不要超过主食。

从现代医学看，吃肉过多，提供的能量和脂肪过高，而膳食纤维过低，对一些慢性病的预防不利，如肥胖、高血压、糖尿病、血脂升高等，这已成为威胁国民健康的突出问题。

所以我国2007年新修订的《中国居民膳食指南》中提出谷类为主就是为了提醒人们保持中国膳食的良好传统。

现代医学告诉我们，人体必需的营养物质有五十种左右。

人体内如果缺乏某些营养成分，就导致疾病的产生。

通过各种食物合理搭配，才能使人体得到各种不同的营养素，满足各种生理功能的基本要求，才能起到预防疾病的作用。

真实的三界与法界我们这个世界，也叫娑婆世界。

娑婆，是梵语，中国话的意思是会忍耐的意思，就是说我们这个世界上的人，会忍耐种种的苦，我们所住的地方，叫做南赡部洲，在须弥山的南边，须弥山的四周围，总共有四个洲，东边的叫东胜神洲，也叫弗婆提，南边的就是我们住的南赡部洲，也叫阎浮提，西边的叫西牛货洲，也叫瞿陀尼，北边的叫北俱卢洲，也叫郁单越。

佛土、就是佛所住的国土，所教化的世界。

个佛土，是一个三千大千世界，什么叫做三千大千世界呢？每个世界，照讲起来，从地狱起，一直向上到大梵天，这里有座须弥山，日月都在须弥山腰围行，从横的方面讲，在须弥山外边，有香水海、有七金山；每一座金山，隔一道香水海，总共有七道香水海，七座金山。

须弥山在水底下，有八万由旬，在水面上，也有八万由旬，第座金山，比须弥山低一半，第二座，此第一座又低一半，每向外一座，就减少一半，第七座金山的外边，有一道碱水海，东、南、西、北、四大洲，就在这碱水海的上面，碱水海外边，就是铁围山。

这许多天、许多山、许多海，算是一个世界，千个世界，叫一个小千世界；一千个小千世界，叫个中千世界，一千个中千世界，叫一个大千世界，也就叫做个佛土。

因为里头有小千、中千、大千，三个千的数目，所以叫三千大千世界，并不是一个佛土里头，有三千个大千世界。

(佛教里常说的极乐世界,就是从我们这个世界起，直向西去，经过一万万万个三千大千世界，便是极乐世界。

)这个宇宙从根本上来讲，就是由佛法构成的，星体，银河，时间空间，大千世界都是佛法的体现，佛法在不同层次境界在一定境界的高层宇宙范围，时空看，底层境界中，物质的成住坏灭空，时间都是极其快的，可是在坏，灭，空的宇宙众生存在的大规律中，生命不可避免的走向毁灭，庞大的，不可思议而真实存在的宇宙意识，慈悲于众生的坏，灭，空的痛苦，利用生命堕落后迷失先天本性，从而造就的业障，造就了三界宇宙体系，即是我们所存在的这个娑婆世界。

这个世界在更大宇宙范围来看，只是一粒小小的灰尘，可是这个世界，也是由宇宙的微观物质组合构成的表面世界物质，从微观物质组成的世界，到表面星体，宇宙，世界，不同层次的宇宙粒子物质构成了不同的时空，整体的范围，就是三界，我们所存在的这个地球，就在三界的最中心，物质的最表面，物质的微观中体现出来了不同的时空，就是宗教中所说的六道众生，人世间是生命通往六道的中转站，何去何从，全看众生自己的选择，为什么在人类历史上重复出现神佛下世度化世人？就是要在最迷失的空间，给宇宙中迷失的生命一次选择自己未来的机缘，在三届以外看六道轮回的表现，庞大的宇宙中，浩瀚无量的生命是无量无际的庞杂，非常的清晰，因为在法界就完全没有任何三界中的物质因素了，完全无漏才能看清楚三界众生的真相，天堂与地狱的场景。