袁行霈《中国文学史》笔记和考研真题与典型题详解 元代文学 (1-4 )章【圣才出品】

第4章南北朝民歌4.1 复习笔记一、南朝民歌与吴、楚风情1．南朝民歌（1）内容绝大多数是情歌。

一方面与统治者的好尚有关；另一方面与江南幽美的自然环境和充裕的经济条件也有直接的关系。

（2）艺术特色①语言清新浅近，清妙的歌谣随口唱来，不雕饰，不做作，风格清丽缠绵。

②南朝民歌的形式特点，是体制小巧，大多为五言四句。

③大量运用双关语，是南朝民歌尤其是吴歌的显著特点。

双关语大致可分为两类：同音异字双关语，同音同字双关语。

巧妙的双关语的运用，不仅使得语言更加活泼，而且在表情达意上也更加含蓄委婉。

2．吴歌与西曲（1）南朝民歌大部分保存在宋代郭茂倩所编《乐府诗集·清商曲辞》里。

主要有吴歌和西曲两类。

吴歌产生于东晋及刘宋的居多，西曲产生于宋、齐、梁、陈的居多。

（2）两者在内容和特色上的区别①吴歌a．多为女性的吟唱，其内容或表现对于爱情的渴望，或表现既得爱情的欢乐，或表现相思的痛苦，或表现坚贞不渝的爱情，或表现对于负心男子的怨恨，或表现婚姻不自由的苦闷。

b．以清新浅近的语言，表现真挚细腻的感情，风格艳丽柔弱、哀怨缠绵，真实地再现了江南女子在爱情问题上的复杂心态，并富有浓郁的生活气息。

②西曲a．多写水边船上旅客商妇的离别之情，所反映的生活面比吴歌稍广，而且更多地表现了劳动人民的爱情生活，其突出的特点是结合劳动来描写爱情。

b．在情调上与吴歌的闺阁气息有所不同，风格也较为开朗、明快。

3．《西洲曲》（1）地位在《杂曲歌辞》中的抒情长诗《西洲曲》是南朝民歌中艺术性最高的一篇。

（2）内容及艺术特色①此诗写一个青年女子的相思之情，中间穿插着不同季节的景物变化和女主人公的活动、服饰及仪容的点染描绘，一层深过一层地展示人物内心的情思，将那种无尽的相思表现得极为细腻缠绵而又委婉含蓄。

②全诗基本上是四句一换韵，又运用了连珠格的修辞法，从而形成了回环婉转的旋律，这种特殊的声韵之美，造成一种似断似续的效果，这同诗中续续相生的情景结合在一起，声情摇曳，馀味无穷。

《袁行霈《中国文学史》考研考点精讲（原创实用版）目录1.袁行霈《中国文学史》考研考点精讲概述2.袁行霈《中国文学史》笔记和考研真题详解的主要内容3.袁行霈《中国文学史》配套题库的特点及适用范围4.如何有效利用袁行霈《中国文学史》考研资料进行复习5.袁行霈《中国文学史》考研资料的获取途径正文一、袁行霈《中国文学史》考研考点精讲概述袁行霈《中国文学史》是一本广受好评的文学史教材，被众多高校采用为中文专业教材。

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2.循序渐进，逐步提高。

第4章白朴和马致远4.1 复习笔记一、白朴和《梧桐雨》1．白朴的生平白朴擅词曲，词集名《天籁集》，他的词作“词语遒严，情寄高远”，多颓唐凄楚之调。

散曲现存40首，多以本色的语言抒写闲情逸致。

所作杂剧，据《录鬼簿》所录名目，凡15种。

现存仅《梧桐雨》和《墙头马上》。

关汉卿、王实甫、白朴、马致远，被誉为元剧的“四大家”。

2．《梧桐雨》（1）主题内容《梧桐雨》是描写杨玉环、李隆基爱情生活和政治遭遇的历史剧。

白朴的《梧桐雨》固然写到杨、李的情爱、侈逸，但创作的着眼点却不在于此，他要向经历过沧桑巨变的观众，宣示更深刻更沉痛的人生变幻的题旨。

（2）艺术风格①夜雨梧桐的意蕴：在《梧桐雨》里，白朴把梧桐与杨、李的悲欢离合联系起来。

让梧桐作为世事变幻的见证，让雨湿寒梢、敲愁助恨的景象，搅动了沉淀在人们意识中的凄怨感受，从而使剧本获得了独特的艺术效果。

②深沉的沧桑感：作者以十多支曲子，细致地描绘了李隆基哀伤的心境；沉痛伤悲的语言，使人荡气回肠，人物的遭遇更能使人感受到江山依旧、人事已非的怆痛。

③《梧桐雨》的戏剧冲突生动跌宕，笔墨酣畅优美，而构筑的意境则深沉含蓄。

浓重的抒情性以及醇厚的诗味，使这部历史剧成为元代文坛的一树奇花。

二、《墙头马上》1．主题内容（1）歌颂婚姻自由白朴的《墙头马上》，源于白居易的《井底引银瓶》一诗，是一部具有浓厚喜剧色彩的爱情戏。

整个剧本洋溢着火热的激情，《墙头马上》描绘李千金大胆地追求爱情，勇敢地向封建家长挑战，是一曲歌颂婚姻自由的赞歌。

（2）维护人格尊严《墙头马上》的女主人公李千金，一上场就毫不掩饰对爱情和婚姻的渴望，显然，这个人物融合了市井女性有胆有识敢作敢为的特征。

剧中，李千金的形象十分突出。

她不仅希望得到爱情，而且把婚姻自主看成是人生的权益，和一般怀春少女不同的是，她更加看重人格的尊严。

2．艺术风格（1）紧凑、生动的情节《墙头马上》的艺术风格，和《梧桐雨》明显不同。

《梧桐雨》以深沉的意境见长，《墙头马上》则以紧凑、生动的情节安排取胜。

第4章《孟子》《庄子》等先秦说理散文4.1 复习笔记一、先秦说理文体制的逐步成熟1．语录体和韵散结合体（1）《论语》①《论语》的成书《论语》编辑成书在战国初年，记载了孔子及其弟子的言行，由孔子弟子及再传弟子纂录而成。

先秦说理文的一些文体特征，在《论语》中已有萌芽。

②《论语》文体的基本特征语录体是《论语》文体的基本特征，它或是记录孔子的只言片语，或是记录孔子与弟子及时人的对话，都比较短小简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。

③论语的主要文学价值a．人物形象的塑造《论语》在对孔子言行举止、生活习惯的记载中，表现了一个亲切感人的文化巨人形象。

此外，孔子弟子的形象在《论语》中也有反映，如耿直鲁莽的子路、安贫乐道的颜回、聪明机智的子贡等。

b．深刻平实、含蓄隽永的语言《论语》往往以形象的语言来表达深刻的道理。

其言近旨远、词约义丰的说理，形象隽永的语言，使它成为先秦说理文主要的形态。

（2）《老子》韵散结合的形式，是先秦说理文的另一形态。

《老子》以韵文为主，它主要是老子自撰，集中反映了老子的哲学思想。

《老子》更具抽象思维特质，它的文学性主要源于哲学表述中反映的情感和具有诗意的语言。

《老子》和《论语》以注重情感和形象性为主，奠定了先秦说理文的基本特征。

2．对话体和寓言体（1）对话体论辩文的形成战国中期的《孟子》为语录体，有一些章节就一个中心论点反复论述，形成了对话体的论辩文。

在孟子之前的《墨子》，和《孟子》同时代的《庄子》，则显示出由语录体向专论体过渡的迹象。

如《墨子》中的语录，段与段之间有密切的联系，是在围绕同一个论题加以论述，而不再是语录的简单连缀，是有内在逻辑的论文，说理文体制在《墨子》中形成。

（2）寓言体《庄子》中的许多篇章以多则构思奇妙的寓言结构成文，并且在论述中形象情感与逻辑思辨结合在一起，就文体形式来说，别具一格，可算是抒情性说理文。

3．独立成篇的专题论文战国末期，《荀子》《韩非子》中的专题论文，标志着说理散文体制的定型。

第1章话本小说与说唱文学1.1 复习笔记一、说话艺术1．说话及说话“四家”（1）说话“说话”的本义是口传故事。

后来，人们以“话”代指口传的“故事”。

宋代的“说话”，上承唐代“说话”而来。

又因城市经济的繁荣、瓦舍勾栏的设立、说话艺人的增多、市井听众的捧场，民间说话呈现出职业化与商业化的趋势。

（2）说话“四家”说话“四家”是指小说、说经、讲史、合声（生）。

小说，以讲烟粉、灵怪、传奇、公案等故事为主；说经，即演说佛书；讲史，则说前代兴废争战之事。

合声以演出者的敏捷见长，如“指物题咏应命辄成”之类，与以叙事取胜的前三类有别。

所谓说话的家数，是以故事题材作划分标准的。

2．话本（1）定义随着说话活动的日益兴盛，在书场中流播的故事越来越多，而以口传故事为蓝本的文字记录本，以及受说话体式影响而衍生的其他故事文本等，也日见其多。

后世统称之为“话本”。

（2）类型①叙事粗略、文字粗糙的说话艺人的底本，如《三国志平话》等。

②以说话艺人口述故事为主要内容的记录整理本，文字通顺，描写细致，叙事周详，如《错斩崔宁》《碾玉观音》等。

③文人依据史书、野史笔记、文言小说等改编而成的通俗故事读本，兼有一定的故事性，如《宣和遗事》等。

二、小说话本1．现存的小说话本依据《醉翁谈录》《也是园书目》《述古堂书目》等对宋元小说话本的记载，再与明人刻印的有关作品相互参证，比较可靠的宋元小说话本有《张生彩鸾灯传》《风月瑞仙亭》《杨温拦路虎传》《西湖三塔记》《简帖和尚》《合同文字记》《柳耆卿诗酒玩江楼记》等。

2．小说话本的体制宋元小说话本有一定的体制。

其文本大体由入话（头回）、正话、结尾几个部分构成。

入话（得胜头回）是小说话本的开端部分。

正话是话本的主体，情节曲折，细节丰富，人物形象鲜明突出。

正话后往往以一首诗总结，或以“话本说彻，权做散场”之类套话作结。

3．小说话本的题材（1）爱情故事宋元小说话本中的爱情故事，往往突出女性对爱情生活的主动追求。

像《碾玉观音》中的璩秀秀和《闹樊楼多情周胜仙》中的周胜仙，与“诗礼传家”的闺秀们大相径庭。

第8章元代散曲8.1 复习笔记一、散曲的兴起及其体制风格1．散曲的兴起（1）散曲，元人称为“乐府”或“今乐府”。

散曲之名最早见于明初朱有燉的《诚斋乐府》，该书所说的散曲专指小令，不包括套数。

明代中叶，才把套数也包括了进来。

后散曲作为包容小令和套数的完整的文体概念，最终被确定了下来。

（2）散曲产生于民间的俗谣俚曲。

宋金之际，北方少数民族相继入据中原，他们带来的胡曲番乐与汉族地区原有的音乐相结合，孕育出一种新的乐曲。

逐渐和音乐脱离并且只能适应原有乐曲的词，在新的乐曲面前，既显得苍白无力，又显得很不合拍。

于是，一种新的诗歌形式——散曲，应运而生。

2．散曲的体制散曲的体制主要有小令、套数以及介于两者之间的带过曲等几种。

（1）小令，又称“叶儿”，是散曲体制的基本单位，其名称源自唐代的酒令。

单片只曲，调短字少是其最基本的特征。

但小令除了单片只曲外，还有一种联章体，又称重头小令，它由同题同调的数支小令组成，组曲中的各支曲子在内容上互有联系，但仍是以完整独立的小令形态组曲，最多可达百支，用以合咏一事或分咏数事。

（2）套数，又称“套曲”“散套”“大令”，是从唐宋大曲、宋金诸宫调发展而来。

套数的体式特征最主要的有三点，即它由同一宫调的若干首曲牌连缀而成，各曲同押一部韵，通常在结尾部分还有〔尾声〕。

（3）小令和套数是散曲最主要的两种体制，它们一为短小精炼，一为富赡雍容，各具不同的表现功能。

（4）带过曲由同一宫调的不同曲牌组成，曲牌最多不能超过三首。

带过曲属小型组曲；与套数比较，其容量要小得多，且没有尾声。

它是介于小令和套数之间的一种特殊体式。

3．散曲的文体风格和审美取向（1）灵活多变伸缩自如的句式散曲与词一样，采用长短句句式，但句式更加灵活多变，主要是由于散曲采用了特有的“衬字”方式。

衬字，指的是曲中句子本格以外的字。

增加衬字，突破了词的字数限制，使得曲调的字数可以随着旋律的往复而自由伸缩增减，较好地解决了诗的字数整齐单调与乐的节奏、旋律繁复变化之间的矛盾。

第1章秦及西汉散文1.1 复习笔记一、《吕氏春秋》1．成书过程及体例（1）《吕氏春秋》的成书《吕氏春秋》由秦相吕不韦招集门客辑合百家九流之说编写而成，成书年代大约在公元前239年左右。

（2）理论体系《吕氏春秋》内容驳杂，《汉书·艺文志》把它列为“杂家”。

在杂取各家为己所用的过程中，也对各家学说进行了改造，从而构成自己的理论体系。

它预示了在秦汉大一统王朝即将出现之际，诸子百家思想逐渐从分到合，朝着为封建大一统建构理论的方向演变。

（3）《吕氏春秋》的体例《吕氏春秋》分十二纪，每纪5篇；八览，每览8篇；六论，每论6篇。

再加一篇序文，共161篇（今存160篇）。

全书从结构上组合成了一个所谓“法天地”的完整体系。

十二纪按照一年十二个月的顺序排列，是时间的纵向流程，八览是由八方、八极等观念而来，是空间的横向划分，六论，则是由六亲、六义等人间事象脱胎而来。

2．艺术特征（1）平实畅达的文风《吕氏春秋》是一部产生于战国晚期的理论著作，出于众人之手，风格不完全统一。

但是其中有些文章精练短小，文风平实畅达，用事说理颇为生动，仍然可以称得上是优秀的文学散文。

（2）丰富多彩的寓言《吕氏春秋》的一个突出成就是创作了丰富多彩的寓言。

这些寓言大都是化用中国古代的神话、传说、故事而来，还有些是作者自己的创造。

在寓言的创作和运用上，往往先提出论点，然后引述一至几个寓言来进行论证，生动简练，中心突出，结尾处往往点明寓意，一语破的。

二、李斯的散文1．辞采繁富的《谏逐客书》（1）文章叙述了秦自穆公以来皆以客致强的历史，说明秦若无客的辅助则未必强大的道理，强调秦王不应该重物轻人。

（2）文章辞采华美，排比铺张，音节流畅，理气充足，挟战国纵横说辞之风，兼具汉代辞赋之丽。

其最精彩的是中间一段，语辞泛滥，意杂诙嘲，语奇字重，兔起鹘落，可谓骈体之祖。

2．体制独特的刻石文（1）秦始皇统一中国之后，曾多次巡游各地并刻石表功。

现存刻石文共有7篇，这些刻石文大都出自李斯之手，文辞整饬简洁，读来朗朗上口，是秦文学的独创。

第1章清初诗文的繁荣与词学的复兴1.1 复习笔记一、遗民诗人清初最富有时代精神的诗歌是遗民的作品。

著名的诗人有顾炎武、黄宗羲、王夫之、吴嘉纪、屈大均等，遗民诗人的诗篇，或悲思故国，或讴歌贞烈，或谴责清兵，或表白气节，具有抒发家国之悲和同情民生疾苦的共同主题，体验深切，感情真挚，反映易代之际惨痛的史实与民族共具的感情，笔力遒劲，沉痛悲壮，肇开清诗发展的新天地。

1．顾炎武、黄宗羲、王夫之（1）顾炎武①顾炎武，学者称亭林先生。

②他论诗“主性情”，反对模拟，提倡“文须有益于天下”。

其四百多首诗，拟古、咏怀、游览、即景等围绕抒发民族感情和爱国思想的主题，反清复明和坚守气节是其诗突出的色调，如《海上》四首等。

③顾炎武的诗是诗人崇高的人格和深厚学力的表现，笔墨矜重，不假巧饰，其格调质实坚苍，沉雄悲壮，往往接近杜甫，如《酬王处士九日见怀之作》。

（2）黄宗羲①黄宗羲，学者称梨洲先生。

②他论诗重“情”，强调诗写现实；注重学问，推崇宋诗，与吴之振等选辑《宋诗钞》，扩大宋诗影响，推动浙派形成。

诗歌感情真实，沉著朴素，具有爱国精神和高尚情操，如《山居杂咏》等。

（3）王夫之①王夫之，学者称船山先生。

②他受楚辞影响，步武《离骚》，用美人香草寄托抒怀，如《绝句》等，缠绵悱恻，喻意深远。

表现“孤愤”是其诗突出的内容，如《补落花诗》九首，以落花飘魂抒写胸中郁结的亡国之恨，含蓄蕴藉，深沉瑰奇。

2．吴嘉纪吴嘉纪诗歌极写兵燹灾荒和民生疾苦，明白如话，不假雕饰，靠内在感情把诗写到极致，幽淡似陶，沉痛似杜，形成质朴古淡的苍劲风格。

如《难妇行》《绝句》等。

3．屈大均屈大均，学屈原《离骚》，兼学李白、杜甫，诗歌奔放纵横，激荡昂扬，于雄壮中飞腾驰骋，豪气勃勃，在遗民中乃至整个诗界独树一帜。

五律出色，自谓“可比太白”，尤其是表现坚定的民族立场和抗清意志的诗歌，可与顾炎武相比。

如《通州望海》。

4．其他遗民诗人陈恭尹、梁佩兰和屈大均号称“岭南三大家”，其他如阎尔梅、杜濬、钱澄之、归庄等。

第4章近代后期的小说与戏曲4.1 复习笔记一、小说界革命与新小说的兴起1．小说界革命的发生与发展（1）“小说界革命”主要是资产阶级思想启蒙运动的推动和西方文学观念与文学作品的启示的结果，而印刷术的进步、稿酬制度的出现、文化商品市场形成的刺激，也起了推波助澜的作用。

（2）光绪二十八年梁启超在《新小说》创刊号上发表《论小说与群治之关系》，文章疾呼“欲新一国之民，不可不先新一国之小说”，并响亮地提出“小说为文学之最上乘”，成为小说界革命的纲领。

（3）梁启超把原处于社会文学结构边缘的小说推到中心地位，把原只流行于俗的小说变成知识层自觉运用来进行觉世新民、疗救社会的利器，很快形成一个小说刊物勃兴、小说批评和理论研究活跃、新小说创作空前繁荣的局面。

（4）新小说的突出特点是与政治结下了不解之缘，无论政治小说、科学小说、社会小说、历史小说，无不与救亡图存、改良群治息息相关，从而刷新了中国小说的格局，揭开了小说史上新的一页。

（5）梁氏理论过分夸大了小说的社会作用，带有过浓的政治功利色彩，使小说成为政治扬声器，其心理构成与儒家诗教、文以载道的旧统一脉相承，留下了政治与艺术、个性与群体、求雅与趋俗等诸多困惑。

2．新小说的澎湃浪潮新小说按题材范围与选择视角的不同，可分数种：（1）宣传政治主张的政治小说，此类小说常以拟构理想世界蓝图的形态出现，梁启超《新中国未来记》即其代表。

（2）求新声于异邦，写外国题材，如轰动一时的罗普的《东欧女豪杰》。

（3）对历史疮痍反思的作品，如连梦青的《邻女语》。

3．民族民主革命的铎音在小说界革命后期，资产阶级革命派作家创作了一批狂飙突进式的作品，成为民族民主革命的铎音。

如陈天华的《狮子吼》、黄世仲的《洪秀全演义》等。

4．翻译小说的繁荣与小说审美意识的嬗替这一时期，翻译小说尤盛于创作小说。

自从林纾所译的《巴黎茶花女遗事》问世，此后译著纷出，域外小说开始成为中国小说发展的参照系。

其中主要的代表人物林纾的贡献在于启迪了中国现代小说意识的觉醒：（1）在中国小说史上第一次明确地提出了“专为下等社会写照”的命题，建构了新的小说审美规范，昭示了“平民意识”的崛起与“人”的觉醒。

第五编宋代文学绪论0.1复习笔记一、高度繁荣的文化及其对诗文的影响1．崇文抑武的国策宋王朝采用崇文抑武的基本国策，文臣由科举考试而进入仕途，成为宋代官僚阶层的主要成分。

这些措施加强了中央集权，也使士大夫的社会责任感和参政热情空前高涨。

2．理学思想对文学的影响理学思想是士大夫阶层主体意识的理论表现，宋代的士大夫怀有比较自觉的卫道意识，并积极地著书以弘扬己说，摒斥异端。

宋人的文集中几乎都有论道、论政的文章，这种议论还旁溢到诗歌中去。

3．文以载道说的盛行宋代的士大夫在政治上和学术上都具有强烈的使命感，十分重视诗文的政治教化功能。

韩愈“文以贯道”的思想得到高度的重视。

“文以载道”的思想在宋代文坛上占据着统治地位，宋代文人把文学的社会政治功能置于审美功能之上，使宋代诗文的说教意味浓厚。

4．印刷业和教育的发达与作家学术修养的提高宋王朝十分重视文治教化，印刷业和教育事业都有空前的发展。

公私刻书业的兴盛使书籍得以大量流通，学校的数量和种类也大量增加。

因此，宋代士人的总体学术水平达到了空前的高度，作家更善于深刻地思考社会和人生、细密周详地进行议论。

5．诗文政治功能与议论成分的加强（1）宋代的文学家普遍关注国家和社会。

文学作品，尤其是被视为正统文学样式的诗文，反映社会、干预政治始终是其最重要的主题。

宋代文学家描写民瘼或抨击时弊成为整个文坛的创作倾向。

社会政治功能的加强，使宋代诗文具有鲜明的时代气息和刚健的骨力。

其负面影响是严肃有余、灵动不足，有时还因过于注重社会性而削弱了个体抒情的意味。

（2）“文以载道”的价值观，必然导致把议论视为写作的目的，议论充溢于各体散文和诗歌之中，但是过多的议论也会削弱诗歌的抒情功能。

二、忧患意识与爱国主题的弘扬1．忧患意识对文学家的影响儒家强调个体对社会的责任感，士人应有忧患意识，宋代的士大夫发扬了这种传统。

（1）宋代士大夫的主人翁意识十分强烈，他们以国家为己任，密切关注国家的隐患。

（2）宋代国势不如汉、唐强盛。

第七编明代文学绪论0.1复习笔记一、商业经济的繁荣与城市文化形态的形成1．工商业的发展与城市经济的繁荣明初的统治者实行了若干有利于手工业和商业发展的措施，从而促进了商业经济的繁荣和城市的兴旺。

2．市民阶层的壮大与新的读者群的形成手工业和城市商业的繁荣使市民阶层迅速扩大。

同时明代中后期文人逐步产生了一批受到市民思想、感情和艺术趣味的熏陶，并愿意为市民阶层服务的文人士子。

这批世俗化的平民文人同时又与商人、手工业者、艺人等市民相结合，形成了一批新的读者群。

3．新的内容与新的形象文人的市民化和市民化读者群的形成，自然地改变了文学作品的面貌。

例如在小说和戏曲中，更是广泛而深刻地表现了市井生活，塑造了众多商人和作坊主的形象，并透出了对于世俗物质利益关注的价值取向。

4．审美趣味的转变在作品内容市民化的同时，人们的艺术趣味也趋向世俗化，时兴着一种“世俗之趣”。

这种艺术趣味的基本特点，就是题材重日常琐事，表现多率真自然，语言尚俚俗明白，效果求怡心娱目。

这在小说、戏曲、民歌等通俗文学中表现得十分明显。

5．文学的商业化城市工商业的发展，文人的市民化和市民化读者群的膨胀，不可避免地使文学创作商品化。

文人为谋生而写作，书肆为牟利而刊行，一些文艺作品难免沦为金钱的附庸。

二、王学左派的兴起及其对文学创作的推动1．王学左派兴起的原因（1）政治思想由高压趋向失控。

明代中叶以后，皇权的集中与皇帝的腐化，导致宦官的专权权与朝政的腐败，这加剧了党争。

政治上的混乱伴随着商业经济的发展，城市的繁荣，风俗的变化，使统治集团逐渐放松了政治思想的控制。

（2）佛教禅宗思想的影响。

心学与禅宗相结合在社会上广泛传播，促使人们在思想观念、思维方式的变革。

（3）时代的呼唤，新的市民阶层对代言人的需求。

2．王学左派的兴起与张扬个性和对人欲的肯定弘治、正德年间，思想家王守仁继胡居仁、陈献章、湛若水等人之后，进一步发展了宋代陆九渊的“心学”，打破了程朱理学的僵化统治，冲击了圣经贤传的神圣地位。

第8章《西游记》与其他神怪小说8.1 复习笔记一、《西游记》的题材演化及其作者1．神怪小说（1）明代后期，在通俗小说领域中兴起了编著神怪小说的热潮。

这批神怪小说，是在儒、道、释“三教合一”的思想主导下，接受了古代神话、六朝志怪、唐代传奇、宋元说经话本和“灵怪”“妖术”“神仙”等小说话本的影响，吸取了道家仙话、佛教故事和民间传说的养料后产生的。

（2）神怪小说与讲究“真”与“正”的历史演义、英雄传奇不同，其主要特征是尚“奇”贵“幻”，以神魔怪异为主要题材，参照现实生活中政治、伦理、宗教等方面的矛盾和斗争，比附性地编织了神怪形象系列，并将一些零散、片段的故事系统化、完整化。

2．《西游记》的题材演化《西游记》的成书经历了一个长期积累与演化的过程，它将历史的真实不断地神化、幻化，最终以“幻”的形态定型。

（1）玄奘取经是唐代的一个真实的历史事件，他曾奉诏口述所见所闻，由门徒辨机辑录成《大唐西域记》一书，已有一些神异的色彩。

（2）玄奘的弟子慧立、彦悰撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，不时地用夸张神化的笔调穿插一些离奇的故事。

（3）唐代末年的一些笔记如《独异志》《大唐新语》等，就记录了玄奘取经的神奇故事。

（4）“说经”话本《大唐三藏取经诗话》成书于北宋年间，大致勾画了《西游记》的基本框架，并开始将取经的历史故事文学化。

书中出现了猴行者的形象，实际上已成了取经路上的主角，是《西游记》中孙悟空的雏形。

（5）唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧师徒四人取经故事在元代渐趋定型，在元末明初人杨景贤所作的杂剧《西游记》中，猪八戒首次出现，已有的深沙神也改称了沙和尚。

至迟在元末明初，有一部故事比较完整的《西游记》问世。

原书已佚，现今只有一段残文。

（6）世德堂本《西游记》是现存最早的《西游记》刊本，20卷100回，刊于万历二十年。

（7）清初汪象旭、黄周星评刻的《西游证道书》引《释厄传》的故事作为第九回。

3．《西游记》版本（1）世德堂本《西游记》是现存最早的《西游记》刊本，20卷，100回，一般认为初刊于万历二十年。

袁行霈《中国文学史》笔记和考研真题与典型题详解-第六编元代文学（上）【圣才出品】第六编元代文学绪论0.1 复习笔记一、元代的社会与文学1．民族压迫与融合元朝是我国历史上第一个由少数民族的统治者建立的统一政权。

在元代，居住于长城内外的各族人民，既有斗争，更有沟通、融合。

元朝统治的一百三十多年，也是中华民族大家庭逐步形成的重要时期。

2．文化的沟通元代的最高统治者懂得汉族文化的优越性，又竭力要保持蒙古祖制。

再加上人口的迁移，交通的发达，民族的杂居，导致了各民族文化的融合，提高了少数民族的文明程度，给汉族文化注入了新的成分。

3．都市繁荣元朝完成了南北的大一统，结束了唐末以来断续纷争、对峙的局面，也为经济的恢复和发展创造了条件。

商业的发展使得许多城市的规模日益扩大。

随着大中城市的涌现，市民阶层也不断壮大。

他们的思想意识，影响到包括戏剧创作在内的各个方面，其作用不能低估。

4．思想活跃在元代，思想领域也呈现出活跃松动的态势。

佛教、道教乃至伊斯兰教、基督教，在中原地区同样得到发展。

信仰的多元化，削弱了儒家思想在群众中的影响，程朱理学独尊的局面发生了变化，思想领域呈现出各种观点和流派争雄斗胜的特色，长期以来压在人们心头的封建礼教的磐石随之松动。

5．儒生不幸的遭际元代科举考试时行时辍，儒生失去仕进机会，地位下降。

很多儒生不再依附政权，或隐逸于泉林，或流连于市井，人格相对独立，思想意识随即异动。

知识分子地位的下降，激发了他们的创作情绪，也是促成杂剧发展的重要因素。

二、叙事文学的兴盛1．叙事文学成为主流元代商业经济在宋代的基础上有了新的发展，城市人口集中。

为了满足市民群众在勾栏瓦肆中的文化消费，演述故事的话本、说唱便得到进一步的繁荣。

特别是戏剧艺术更能吸引市民观赏。

因此，叙事性文学汇成了一股洪流。

2．话本小说的兴盛在宋代，说话分为四家，即小说、说经、讲史、合生。

其中“说经”讲演佛禅道理；“合生”可能属即兴性的滑稽伎艺；“小说”讲述脂粉灵怪、传奇公案故事；“讲史”讲述前代历史、兴废争战，后两者均属有情节有人物的叙事文学。

第7章东汉文人诗7.1 复习笔记一、班固、张衡、秦嘉的诗1．班固诗与张衡诗：质朴和典丽（1）班固诗①《咏史》是现存东汉文人最早的完整五言诗，是以写纪传体史书的手法创作的。

其诗按时间先后依次道来，以叙事为主，讲述了西汉缇萦救父一事。

②《竹扇赋》今存残篇，是一首完整的七言诗。

该诗叙述竹扇的制作过程，遣词造句质朴无华，浅显通俗。

（2）张衡诗①《同声歌》假托新婚女子自述，借鉴了民歌的表现手法，措辞奇妙，兴寄高远，在东汉文人五言诗中别具一格。

②《四愁诗》是骚体经过整齐化之后而形成的七言诗。

这首诗有政治上的寄托，得《离骚》之神韵，是后代七言歌行的先声。

（3）班固诗与张衡诗异同①张衡的五、七言诗在技巧上较之班固有明显提高，他运用这两种新的诗歌样式已经得心应手。

②班固、张衡对乐府诗都有所继承，但继承的方面不同。

班固五、七言诗继承的是朴素质实的风格，张衡的五、七言诗则沿着缛丽华美的方向发展。

班固的五、七言诗以叙事为主，张衡的五、七言诗则长于抒情。

自张衡始，东汉文人五、七言诗形成了以抒情为主的基本走势。

2．秦嘉诗：文人五言诗的成熟秦嘉的《赠妇诗》三首，是东汉文人五言抒情诗成熟的标志。

《赠妇诗》在时间上具有连续性，是一组艺术成就较高的抒情诗。

二、郦炎、赵壹、蔡邕的五言诗1．诗坛新风的出现桓帝以前，东汉文人诗歌经历了由叙事向抒情、由模仿民歌到作家独创的转折，但诗歌的基调一直是温柔敦厚的中和之美。

东汉末年主要活动在灵帝时期的几位著名诗人都有不幸的遭遇，他们通过自己的控诉、呐喊，开创了诗坛的新风气。

东汉文人诗的最后阶段，是以对现实的猛烈批判而告终。

2．郦炎：怀才不遇的感慨郦炎的作品今存五言体《见志诗》二首，抒发怀才不遇的感慨，传达出遭受压抑的不平之气。

诗作成功地运用比喻和象征手法，具有深刻的意蕴。

3．赵壹：对比鲜明的批判赵壹的《疾邪诗》二首均是五言，附在《刺世疾邪赋》之后，以秦客、鲁生对唱的形式出现，二人各申己志。

其表达的感情在东汉文人诗中最为激烈，他不是普通的哀怨，而是充满愤怒；他不是一般的愤世嫉俗，而是刺世疾邪。

绪论0.1 复习笔记一、文化专制下的学术和文学1．文化专制：独尊程朱理学清王朝统治者利用明王朝的降臣降将，悉依明制设立朝廷，利用汉族的儒家思想控制社会思想文化，定都之后便尊孔崇儒，科举考试用八股文，取《四书》《五经》命题。

尤其是康熙，他博学而重视文教，崇尚朱熹并提高其地位，还任用了一批信奉宋代程朱理学的官员，宋代理学遂成为清代的官方哲学。

2．编书与禁书清王朝控制社会文化思想的方式之一是编书，他们实行“偃武修文”的措施，诏开博学鸿词科，将全国的学者名流吸收到朝廷之中编修《明史》《康熙字典》等。

乾隆年间编成的《四库全书》，是我国古代文化典籍的一大总汇。

在以行政手段搜集全国图书的同时，也作了一次大规模的图书检查，明令各地查缴“违碍”的书籍，然后销毁，后来更扩大查禁范围，明末将相朝臣、明末清初文人的著作，都在查禁之列。

3．日益严苛的文字狱清王朝控制社会思想的更严厉的手段是大兴文字狱，案件之繁多，株连之广，惩治之残酷，超过历史上任何一个朝代。

文人普遍怀有忧谗畏讥、惴惴不安的心情，形成了畏惧、郁闷的心态和看风使舵的处世态度，也影响了当时的学术风气。

4．汉学的兴盛从学术源流上讲，乾嘉汉学导源于清初的顾炎武，从学术精神上讲，则是清王朝文化专制的结果。

在文字狱的恫慑下，人们丢掉了经世致用的精神，不关心当世之务，只埋头于古文献里。

在学术方面，乾嘉汉学家做出了卓越的贡献，但只能说是做了丰实的学术研究的基础工作，脱离现实的倾向导致缺乏思想理论的建树。

5．桐城古文正宗的确立方苞提出古文“义法”说，姚鼐将其发展为“义理”“考据”“辞章”三者，以及桐城派古文确立其正宗地位，都与科举考试用八股文和汉学的兴盛有关系。

6．文学的滞化现象汉学之学术思想还渗透进诗歌和小说领域。

（1）诗歌方面翁方纲的肌理说包括义理、文理，王士禛的神韵说强调含蓄蕴藉，沈德潜的格调说悉依儒家诗教，使诗与社会现实拉开了距离，诗不再是陶冶性情，而是可资考据学术渊源、历史是非得失的材料。

第9章魏晋南北朝小说9.1 复习笔记一、小说的起源与魏晋南北朝小说的兴盛1．关于“小说”“小说”一词最早见于《庄子·外物》：“饰小说以干县令，其于大达亦远矣。

”以“小说”与“大达”对举，指那些琐屑的言谈、无关政教的小道理。

东汉班固据《七略》撰《汉书·艺文志》，把小说家列于诸子略十家的最后。

这是小说见于史家著录的开始。

2．小说的起源（1）神话传说神话中已有故事情节和人物性格这两种重要的小说因素。

活在人们口头上的神话传说一旦被记录下来，就成为具有浓厚小说意味的逸史。

逸史是中国小说的直接源头。

从神话传说到小说的这根链条中，逸史是关键的一环。

（2）寓言故事如《孟子》《韩非子》等书中都有不少人物性格鲜明的寓言故事，它们已带有小说的意味。

因此寓言故事可看作小说的源头之一。

（3）史传《左传》《战国策》《史记》等描写人物性格，叙述故事情节，或为小说提供了素材，或为小说叙事积累了经验。

唐代传奇小说多取人物传记的形式，证明史传是小说的一个源头。

3．小说系统中国古代小说有两个系统，即文言小说系统和白话小说系统。

魏晋南北朝时期，只有文言小说。

这时的小说可以统称之为笔记体小说。

它们还不是中国小说的成熟形态。

中国文言小说成熟的形态是唐传奇，白话小说成熟的形态是宋元话本。

4．魏晋南北朝小说的兴盛魏晋南北朝时期的小说很多，重要的如张华《博物志》，干宝《搜神记》，刘义庆《世说新语》等，包括后人的辑本，共约五十种，足见其兴盛的情况。

二、志怪与志人1．志怪小说（1）兴盛的背景志怪小说的兴盛与当时的社会背景有很大关系，宗教迷信思想的盛行是其兴盛的土壤。

巫术灵验、神仙方术、佛法灵异等故事，成为志怪小说的素材。

志怪小说适应了宗教宣传的需要，也提供了闲谈的资料，因而得以流传。

（2）内容①地理博物。

如张华的《博物志》。

②鬼神怪异。

如干宝的《搜神记》。

③佛法灵异。

如颜之推的《冤魂志》。

志怪小说中值得注意的，是那些曲折地反映社会现实、表达人民的爱憎以及对美好生活向往的作品。

第3章陶渊明3.1 复习笔记一、陶渊明的人生道路与思想性格1．人生道路陶渊明生活在晋宋易代之际的复杂政治环境之中，《宋书》《晋书》《南史》都有他的传记。

萧统编了《陶渊明集》，已佚失，但此后的陶集都是在此基础上重编而成的。

陶渊明的作品今存诗121首，赋、文、赞、述等12篇，另有一些作品的真伪还不能肯定。

2．思想性格（1）仕与隐的选择、贫与富的交战一方面他希望有所作为，另一方面又眷恋着田园的生活。

后以辞彭泽令为界，陶渊明彻底觉悟到世俗与自己崇尚自然的本性是相违背的，坚决地辞官隐居了。

（2）安贫乐道与崇尚自然这既是陶渊明思考人生所得出的两个主要结论，也是他人生的两大支柱。

安贫乐道，是陶渊明的为人准则，偏重于个人的品德节操方面，体现了儒家思想。

崇尚自然是陶渊明对人生的更深刻思考，引导出顺化、养真思想，是比较完整而一贯的哲学。

陶渊明的思想可以概括为：通过泯去后天的经过世俗熏染的“伪我”，以求返归一个“真我”。

（3）魏晋风流的杰出代表他用自己的言行、诗文使自己的人生艺术化，如《五柳先生传》《归去来兮辞》《归园田居》《时运》等作品，都是其艺术化人生的写照。

二、陶渊明的田园诗及其他1．田园诗与山水诗田园诗与山水诗往往并称，但这是两类不同的题材。

（1）田园诗会写到农村的风景，但其主体是写农村的生活、农夫和农耕。

（2）山水诗则主要是写自然风景，写诗人对山水的审美，往往和行旅联系在一起。

2．陶诗题材分类（1）田园诗①概述田园诗是陶渊明为中国文学增添的一种新的题材。

他以自己的田园生活为内容，并真切地写出躬耕之甘苦，是中国文学史上的第一人。

②内容a．有的通过描写田园景物的恬美、田园生活的简朴，表现自己悠然自得的心境，如《归园田居》其一。

b．有的着重写躬耕的生活体验，这是其田园诗最有特点的部分，也是最为可贵的部分。

《归园田居》其三是这方面的代表作。

c．有的是写自己的穷困和农村的凋敝，如《归园田居》其四。

（2）咏怀咏史诗①形式——其咏怀诗有些是以组诗的形式写成，如《饮酒》《拟古》《杂诗》。

第4章《聊斋志异》4.1 复习笔记一、蒲松龄与《聊斋志异》的成书1．蒲松龄蒲松龄，世称聊斋先生。

一生穷愁潦倒，饱尝世情，对清初政治黑暗有所认识，思想比较复杂、矛盾。

其身世地位决定了蒲松龄一生的文学生涯，摇摆于文士的雅文学和民众的俗文学之间。

一方面用当地民间曲调和方言土语创作出反映家庭伦理问题的俚曲，寓教于乐；一方面又为方便民众识字、耕桑、医病，编写文化普及读物。

2．《聊斋志异》的创作与成书蒲松龄自谓“喜人谈鬼”“雅爱搜神”，从青年时期便热衷记述奇闻异事、写作狐鬼故事，《聊斋志异》是蒲松龄大半生陆续写作出来的。

3．《聊斋志异》的取材（1）根据亲身经历的现实生活进行艺术概括，并没有口头传说或文字记述的依据，完全或基本上由作者虚构的狐鬼花妖故事；（2）将前代小说、戏曲中的故事，前人的记述加以改编、点染；（3）将亲朋好友提供的素材加以整理，或采自当时社会传闻或直录友人笔记者，篇首或篇末往往注明某人言、某人记。

第一种多为脍炙人口的名篇佳什，足以代表其文学成就，体现了出于六朝志怪和唐人传奇而胜于六朝志怪和唐人传奇的创作特征。

4．“三会本”蒲松龄生前无资刻印，但已有抄本流传，现存作者手抄本上半部。

又有乾隆16年铸雪斋抄本。

今存最早刻本为乾隆31年赵起杲、鲍廷博所刻青柯亭本，并非全本。

20世纪60年代初张友鹤整理出会校会注会评本，简称“三会本”，将原有篇章囊括无遗。

二、狐鬼世界的建构《聊斋志异》中各篇的体式、题材、作法和风格多种多样，思想和艺术境界也不平衡。

1．一书而兼二体书中有简约记述奇闻异事如同六朝志怪小说的短章，也有故事委婉、记叙曲微如同唐人传奇的篇章。

清代学者纪昀讥其“一书而兼二体”，鲁迅称之为“拟晋唐小说”。

2．用传奇法以志怪（1）《聊斋志异》多叙写神仙狐鬼精魅故事，与六朝志怪小说同伦。

但其中许多篇章描写委曲，又有别于六朝志怪小说之粗陈梗概，而与“始有意为小说”的唐人传奇相类。

鲁迅在《中国小说史略》中称之为“用传奇法，而以志怪”。

第3章《左传》等先秦叙事散文3.1 复习笔记一、从甲骨卜辞到《春秋》甲骨卜辞和殷商铜器铭文是我国最早的记事文字，《尚书》和《春秋》提供了记言记事文的不同体例。

《左传》《国语》《战国策》等历史散文的出现，标志着叙事文的成熟，开启了我国叙事文学的传统。

1．散文的萌芽：甲骨卜辞和铜器铭文（1）我国散文的最早源头，可以追溯到甲骨卜辞。

殷人用龟甲、兽骨占卜，占卜后把占卜日期、占卜人、所占之事，有的还包括日后吉凶应验情况，刻在甲骨之卜兆旁，此即甲骨卜辞。

（2）商周铜器铭文，反映了我国早期记事记言文字由简至繁的发展。

同时还出现了与《尚书》诰命类似的记言文字，如著名的《毛公鼎》。

2．记言叙事文之祖：《尚书》《春秋》（1）《尚书》《尚书》在时间跨度上与甲骨卜辞和铜器铭文相近，是商周记言史料的汇编，包括《虞书》《夏书》《商书》《周书》四部分。

其文字古奥典雅，语言技巧超过了甲骨卜辞和铜器铭文，而且这些文诰都是单独成篇，有完整的结构，对先秦历史叙事散文的成熟有直接的影响。

（2）《春秋》《春秋》本是周王朝和各诸侯国历史的通称，后特指经过孔子修订的鲁国的编年史。

它记载了自鲁隐公元年至鲁哀公十四年（前722～前481）的历史，对这一时期的史事作了简洁的大纲式的叙述，具有自觉的记事意识和写作义例。

《春秋》按时间顺序编排历史事件，记事方式是“以事系日，以日系月，以月系时，以时系年”，具备了明确的时间观念和自觉的记事意识。

但其记事都很简略，并非真正意义上的叙事散文。

《春秋》的主要思想倾向是“礼义之大宗”，维护周礼，反对僭越违礼行为，贬斥邪说暴行；还以一字寓褒贬，在谨严的措辞中表现出作者的爱憎，为后代史传文学所继承，称为“春秋笔法”。

二、《左传》的叙事和记言1．《左传》的成书《左传》是《春秋左氏传》的简称，又名《左氏春秋》。

相传《左传》为传述《春秋》而作，作者是左丘明。

《左传》记事，起于鲁隐公元年（前722），迄于鲁哀公二十七年（前468），基本与《春秋》重合，还有个别战国初年的史料。

袁行霈《中国文学史》（第3版）笔记和考研真题详解第一编先秦文学0.1复习笔记一、中国文学的源头1传说时期的文学传说时期的文学是指文字产生以前的远古时期的原始神话传说和歌谣，它们经过漫长的口耳相传导致变异，后世见诸文字记载的原始文学很难说是其原貌。

2早期文字与书面文学的产生文字的出现，是社会文明的标志之一。

甲骨文字以及部分青铜器上的铭文，是我国现在所知最早的文字，它们为口耳相传的文学发展成为书面文学提供了条件，标志着中国书面文学的萌芽。

3诗乐舞紧密结合诗乐舞合一，这在我国古籍中有明确的记载，如《吕氏春秋·古乐》与《尚书·益稷》记载帝舜时的乐曲《大韶》。

诗歌和音乐、舞蹈相互结合的形式，在文字已经成熟并广泛用于文献记录以后，还存在了相当长的一段时期。

约在春秋以后，诗歌从乐舞中逐步分化独立出来，向文学意义和节奏韵律方向发展。

二、先秦文学的作者和形态先秦经历了一个由原始文化向理性文化嬗变的过程。

在这一过程中，文化主要承担者的身份、地位发生了明显的变化，文学作者也因之而不断变化。

1先秦文学作者的流变（1）夏商时代和西周初期，以原始宗教文化为主，文化的主要承担者是巫觋。

因此，他们理所当然地也是文学的创造者。

在夏商或周初，为巫术祭祀而创制的韵文或歌谣是当时主要的文学作品。

（2）商周之际，随着商周之际鬼神地位的下降，人事受到重视，史官发展了人事方面的职能，并从原始宗教中脱离出来，成为新兴文化的代表。

史长于记人事、观天象、悉旧典。

《尚书》《春秋》都是史官的作品。

（3）西周时期，学在官府，只有贵族才有受教育的权利，文化为贵族所垄断，贵族掌握知识文化，进行文学创作。

贵族成了西周、春秋时文学的主要创作者。

《诗经》就是由他们所采、所编、所颂的作品。

（4）春秋战国之际，随着贵族阶级的衰落，官学或私家传授出现了危机，于是民间聚众讲学之风应运而起，文化知识也由贵族转移到士的手里，其代表就是诸子百家。

先秦文学作者的身份随着社会发展而不断变化，由巫到史，到贵族，再到士，其演变过程，与文学繁荣的趋势是一致的。