梁冬对话王东岳14讲合集.

文字的具象与抽象源起，导致东西方思维巨大差异演讲人|王东岳（哲学家，独立学者，《物演通论》作者）听我的课，重点不在于知识，更不在于实用，我希望大家听思想，因为思想是人类文明得以推进的底层源代码，是每一个人行为最基础的指南。

今天上午的演讲主题是《东西方文化溯源》。

南非澳洲文明为何到18世纪还未发生？人种差异很小，东西方文明为何差异如此之大？生存结构是缔造文化的最重要原因讲东西方文化溯源，我们从人类迁徙路线追溯上古人类文明起源。

由于气候和生存环境等因素，现代智人在九万年至十万年前从东非开始向北迁徙，人类文明发生的梯次和现代智人迁徙定居的时间密切相关。

①公元前6万年左右，人类迁徙到北非尼罗河流域，奠定了古埃及文明。

②公元前5万年，到达中东地区缔造了古巴比伦文明。

③公元前4万年，越过高加索山脉进入欧洲。

④公元前3.5万-4万年,进入中国。

⑤公元前4万年,进入新几内亚和澳洲，比到东亚还早。

这里有一个问题，上古先民九万年前开始迁徙，最早应该到达南非，其次四万年前就到达澳洲和新几内亚,和到达欧洲的时间相等。

可是这两片地区文明直到十八世纪都没有发生，为什么？①因为在1.5万年前人类文明旺盛发展期，撒哈拉大沙漠形成，使得中部和南部非洲跟欧亚文明主大陆隔绝。

②由于1.2万年前第四季冰期结束，海平面上升，这使得澳洲和新几内亚跟欧洲主大陆隔绝。

可见除了文明发生的梯次和迁徙定居时间相关以外，还有一个更重要的因素——跟欧亚主大陆的交流条件。

那么，历史上那么多的文明形态差异巨大，比如东方文明和西方文明，决定性的影响因素是什么？有人说是生物学的人种差异。

但是人类作为亚种发生分歧只有4万年的时间，因为迁徙到欧洲和东亚的人，只在四万年前才发生人种学上的分歧，形成尼格罗人种、高加索人种和蒙古利亚人种。

而生物学界早就明白任何一个物种，如果他要发生生理形状和智力状态上的任何重大差别，他至少需要基因突变，基因累上百万年乃至数百万年才能够实现。

20100530 国学堂－梁冬对话王东岳第八讲文字版播出时间：旅游卫视2010.05.30 23 : 00〜23: 30主讲：王东岳本期主题——还孔子一个“真面目” 本期导视：画外音：人类向前发展，为何大思想家却为何都朝后看？王东岳：老子为什么讨论这个问题？就是给人类再讨论这个问题？梁冬：对。

王东岳：越高级的物种灭绝的速度越快，单细胞生物三十八亿年，讫今不灭绝，恐龙存在一亿六千万年突然间灭绝了。

画外音：有人说：孔子不算文人，那么孔子真正的职业又是…… 王东岳：孔子啊他太爱埋人了，然后他还那个方法，还把人弄得…… 梁冬：很复杂。

王东岳：现在有几个人兼教育家、企业家、政治家有几个人能做到？中国自古以来只孔子一人。

画外音：独立学者王东岳带我们用万物演化的视角对比老子与孔子的文化状态，重新反思中国文化的演进历程。

梁冬：重新发现中国文化太美，大家好，欢迎收看今天的《国学堂》。

我是梁冬梁某人，继续有请独立学者王东岳老师和我们讲《道德经》。

上一次的时候呢，王老师给我们讲了一个话题，话说呢经过他的研究，他发现很多伟大的哲学家，都有一种想退回到以前的社会这样的一种理想。

比如说，是柏拉图还是谁？王东岳：柏拉图。

梁冬：强调这个群居。

王东岳：就是原始对偶婚制，原始氏族社会的两个氏族如果不发生乱伦，族之间进两个氏行这个……梁冬：交换。

王东岳：性交换。

那么，柏拉图说这个话等于要退回到原始社会的。

然后他还讲的很透，他进一步讲孩子都不要在自己夫妻那去养，孩子就是整个社会养。

原始氏族社会就是这样。

孩子不知道父亲是谁啊，孩子只知道母亲，整个这个氏族养孩子。

所以呢这个柏拉图的理想里面也往后退。

包括卢梭，你比如说卢梭是资产阶级革命的“马克思”，对吧？他是资产阶级革命旗帜，那不得了的人物。

但是卢梭的学说严重的朝后看，以至于1755 年卢梭给伏尔泰寄了他的一篇文章，名字叫《论人类不平等的起源》。

画外音：卢梭在这片文章中逻辑清晰的阐释了为什么人类的进步史就是人类的堕落史这一观点。

论“美”的本质王东岳关于美和美学的问题，讨论方式有两种：一种是讨论美学的具体范畴，涉及美学和审美的一般问题；另一种是讨论美的本质，也就是问美这个东西究竟是什么。

而第二种讨论方式只能是一种哲学方式。

我今天是在哲学的意义上讨论美的本原，因此，各位同学可能会认为它和美离得比较远，然而，正因为离得比较远，于是它才可能真正把握美的本质。

一我们首先谈谈美的问题的提出。

在哲学史上，第一个提出“美的本质” 问题的，是古希腊哲学家柏拉图。

柏拉图以苏格拉底和他人对话的方式，讨论了这个问题，得出的唯一结论是“美是难的”。

柏拉图认为，“美”这个问题是非常困难的，甚至几乎是无法说清楚的。

在此篇中，苏格拉底用归谬法的方式否定了对“美是什么”的所有回答。

换一句话说，柏拉图用这样的方式是想告诉人们，美的问题用多因素分析的方式得不出结论，必须找到它的单因素决定方向，否则这个问题就讨论不下去。

为什么说“美的本质”是一个哲学问题呢？我简单谈谈哲学的含义。

哲学不同于其他学问的地方，就在于哲学是追究终极原因的学问。

也就是说，它不在一般的或直观的浅层上追问形成事物个相的原因。

比如说，我们讨论健康，如果站在一般的因素层面上讨论，1000个因素都说不完。

哲学不这样讨论问题，而我们通常的科学或一般的学问都是多因素的讨论问题。

多因素讨论问题的方式使得任何一个因素都不能成立，因此多因素讨论问题的可成立性是大可怀疑的。

而哲学是追究终极因素，是讨论问题的单因素。

因此，罗素对哲学有个说法：哲学和神学很有相似之处，因为哲学和神学所探讨的问题都是终极问题。

哲学和神学的不同点是，哲学是用理性探讨终极问题，神学是用信仰抵达终极关怀。

从另一方面说，哲学和科学又有相似之处，它们的相同之处在于它们都使用理性这个工具，它们的不同之处在于，哲学探讨的是终极问题，而科学探讨的是具体问题。

“美的本质”这个问题，从具体层面上是探讨不了的，因此，探讨这个问题必须从哲学说起。

美到底是什么？众说纷纭。

国学堂—梁冬对话倪海厦第五讲梁冬：是的，重新发现中医太美，重新发现中国文化太美。

在过去的几周面里呢，我们请美国“汉唐中医学院”院长、“加州中医药大学”博士班指导教授——倪海厦老师呢，和我们一起来分享他的中医大智慧。

虽然我以前也听过一些中医的课程，但这一次我觉得收获真的是很大。

倪老师你好！倪海厦：你好。

梁冬：所谓的肝癌、肺癌、淋巴癌、脑癌，其实可能都是背后是一个原因是导致的。

倪海厦：对。

梁冬：这就是为什么它会到处流转，呵，转来转去，原因是一体的。

那您的问题就来了，关键是怎么治疗？中医——比如说您这种经方派，从张仲景年代开始，他们对这个东西的治疗方案是什么？然后，怎么样就可以知道这个东西可以治好？甚至说，知道这个身体已经在开始在走向好的方向了，甚至是已经痊愈了呢？倪海厦：嗯，这个问题问得非常好，非常的专业。

在张仲景的《伤寒杂病论》里边，张仲景当时就提到，认为“阴实则死”。

那现在的——一般来瘟病的，看到所有的病都是阴虚。

那我们在“扶阳论坛”里面里谈到，这个阳——扶阳，好比说阳虚。

疾病的转变，实际上，刚开始的时候是有阴虚。

因为可能你的生活习惯不好，或者是你的“喜怒忧思悲恐”，太过喜，太过忧，太过悲，这些情志上面受到伤害，造成人有阴虚的现象。

梁冬：阴虚是什么东西吧？倪海厦：阴虚就是脏腑它比较虚弱。

比如说这个人这个肺，因为忧郁——长期的忧郁，忧而伤肺的话，这个脏就是阴的，那里边的津液它并不是很够，气血并不是很足的状态之下，的确是一种阴虚的现象。

阴虚了一段时间，如果你没有治好，它就会变成阳虚，所以阴和阳是一定要成比例的。

当你阴虚下去以后阳就会很多，就会阳很多。

所谓阳很多，阳要富足了，阴才有办法再停留在身体里边。

当你阴虚弱了以后，这个阳没有办法停留在阴的里面，阴阳不协调，阳就会慢慢流散出来。

散出来以后，所以阳就会变成阳虚，人就会比较疲劳，这个东西吃不下，食物……胃口不是很好，精神上面比较倦怠无力，同时意志会比较消沉。

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梁冬语录大全梁冬语录大全导读：经典语录梁冬语录大全1、每一个人，这一辈子一定要去找他自己，这个世界永远有机会，不要放弃。

2、现代工业把人异化了，福特说，我明明雇佣的是两只手，怎么后边站着一个人？在一系列的简化和假设的基础上产生了牛顿物理学，又产生了一个世界观：所有的东西都是可以被标准化、流程化。

现代西医就是在这个历史过程当中产生，它把人视为理性的、冷冰冰的一团。

把工人阶级的操作逻辑应用到了医学上。

3、真正的美是可以让你感受到有流泪冲动的力量。

美女就像出土文物，眼看手勿摸。

4、女人的主要作用也许就是为了让男人不开心，除此之外就是让男人开心。

5、对于每个人，诚实是最重要。

人要对自己诚实，“这件事情我能不能做？我的底线在哪里？”同时，人也要对其他人诚实。

诚实之所以重要，不仅是因为它关乎道德，更重要的是因为它关乎效率。

当一个人比较诚实时，他的效率就比较高。

6、在中国几乎所有的职业都不能引发人们的尊重，写书的不认为自己是作家，说自己是码字的；主持人觉得没什么的，我就是说说话的人；一个医生说我也没什么，就是开个方子，吃点回扣的人，诸如此类，整个社会缺乏对自身职业的尊重。

其实，任何一个职业都可以在里面找到价值和成就感。

7、我现在的知识水平，对生命的承担，连前清的秀才都达不到，但我可以做主持人，和有文化的人对话，这不是我的喜剧，这是时代的悲剧。

8、我认为读懂《庄子》就能学会一套精神广播体操，做一个无条件的快乐主义者。

庄子告诉我们三件极难处理事的答案：如何保全自己。

如何处理与领导和下级的关系。

如何获得灵魂的自足。

9、生活和工作它就像水一样在你的身边流淌过。

有一天当你不再属于这个河流的时候，你只记住了曾经有过的那种关系而已，但是它并不属于你，你也不属于它。

我们并不属于任何别的东西，我们只是自己一个特别孤单的人，任何一个人都是一个特别孤独的个体。

10、所有科技进步都是以伤害人的本能作为代价的。

以前一个人把车从单位开回家是理所应当，自从有了GPS很多人就消失了自己回到家的能力。

王东岳老师的西方哲学课讲义序言西方哲学跟东方思维方式的差别是如此之大，乃至于经过翻译后的西方哲学书籍几乎全部走味。

即使读翻译后的西方哲学原本原著，仍然很难体会西方哲学究竟想说什么。

本文如果严格按照西方哲学的表述方式，读者一定会是在云里雾里。

因此本文只能讲述西方哲学最基本的梗概，用相对直观、经验化和科学化的方式来表述这些大学哲学系中二百多个课时的内容，探究这个哲学思维的基础。

这些内容要是。

这种表述方法可能只能把哲学的一些意念给读者，并不能展现出西方哲学的思维方式和真正的推理方式，仅仅算是西方哲学思维方式的启蒙。

如果读者在这个基础上，还想对西方哲学的思脉进行更细致的了解，建议读一两本西方大哲的原著，比如柏拉图的《理想国》、亚里士多德的《形而上学》、笛卡尔的《哲学原理》和《形而上学的沉思》、贝克莱的《人类知识原理》和《海拉斯和婓洛诺斯的对话三篇》、休谟的《人类理解论》、康德的《纯粹理性批判》、黑格尔的《逻辑学》和《历史哲学》等等。

这里所说的西哲原著仅指西哲原著译本，因为学习外语本非易事，况且就算把外语学得非常好，也不见得定能理解外语原著，正如我们要理解中国的哲学书也并非易事。

如果觉得西哲原著难读，建议从王老师的《物演通论》入手。

“哲学”有广义和狭义两种说法。

“广义哲学”大抵是把一切稍显玄妙的东西都标榜为哲学，或者，是把粗陋的政治鼓吹附会其间，故在现代中国早已泛滥成灾。

因此，才出现国人多“哲人”的局面，此可谓萝卜白菜哲学。

然而，惟因如此，国人也离哲学最远。

钱钟书在《围城》一书中写道：“中国从来没有过‘哲学家’，只有‘哲学家学家’。

”也就是说，中国的哲学研究者大抵是在研究其他哲学家的哲学，而并非自己的哲学。

所以中国会有很多“哲学家学家”，但其中没有一个是哲学家。

本文仅就“狭义哲学”而谈。

严格说来，中国自古就与哲学无缘。

在有关“国学”的系列讲座中，王老师曾经只用“中国思想史”之说，而不用“中国哲学史”，即为避免混淆。

国学堂黄帝内经—四气调神大论篇梁冬文字版国学堂黄帝内经四气调神大论篇1-141 木火水土经文:春三月，此谓发陈。

天地俱生，万物以荣，夜卧早起梁冬:是的，重新发现，中医太美。

大家好，欢迎收听今天的国学堂之中医太美。

那对面呢，依然是最近人气暴涨的徐文兵徐小周老师。

徐文兵:梁冬好，听众朋友们大家好～梁冬:很多人说您有这个赵忠祥的声音哦。

徐文兵:哎哟，不知道是夸我呢还是骂我。

梁冬:是的，我们在过去的十三周里面呢，粗略的讲了讲上古天真论，和大家一起向这个徐老师学习了一遍，那从今天开始，我们就要进入这个四气调神大论，是《素问》的第二篇，徐文兵:对。

梁冬:请徐老师这个给我们破一下题, 徐文兵:为什么讲“四气养神大论”呢,首先我们在上古天真论的第一篇里面就聆听了黄帝的老师岐伯的谆谆的教诲，诲人不倦，他反复几次提到:第一，他指上古之人呢，叫法于阴阳，和于术数。

这种法于阴阳就是人的所作所为要根据阴阳的变化去定出一些规则去做;后来他指出一些不善于养生的人呢，说他们不知持满，不时御神。

这个不时御神指什么呢, 梁冬:就是不按照时间。

徐文兵:不按昼夜和四季的变化去调整自己的那个生命的节奏，上次节目我记得你就重点提出生命是一个节奏，是，生命的节奏要和大自然的节拍符合一致的话，就过得很顺。

否则的话，就呛着，很累。

所以他在那个真人、至人、圣人、贤人中也提到了，特别说，圣人、贤人也是根据调于四时，他根据四季的变化去安排自己的身心作息节律。

所以呢，一个调于四时他就扩展开来在第二篇紧跟着就来讲了，他归结成一篇大的题目，叫四气调神大论。

梁冬:那调神又作何解释, 徐文兵:调神就是说人的意志，就是我们后天出生以后，被培养出来这种后天的理性的思维，是可以干什么呢,是可以慢慢学会要控制自己的情绪，安排自己的起居作息，然后调设自己的魂魄，魂魄是先天赋予你的，你改变不了的，但是可以通过后天的这种训练，使得自己的心和意达到一种沟通，也就是说，让你先天赋予的那个神的本能，就是符合按照你的意愿，去按照一种新的规律，去做。

梁冬对话王东岳主讲：王东岳主持：梁冬目录20100508国学堂－梁冬对话王东岳第一讲 (1)本期主题：生存之道中的“国学智慧”主讲人：王东岳主持人：梁冬播出时间：旅游卫视 2010-05-08 23:00-23:30资源下载：/xipinguoxue文字整理：莲花小鱼儿夜未央慧从卢溪20100509国学堂－梁冬对话王东岳第二讲 (14)本期主题：从中西文化看“中国趣味”主讲人：王东岳主持人：梁冬播出时间：旅游卫视 2010-05-09 23:00-23:30资源下载：/xipinguoxue文字整理：慕越人 lym210 yhlj 莲花沙小鱼儿慧从卢溪20100515国学堂－梁冬对话王东岳第三讲 (27)本期主题：脱去神话外衣的上古时代主讲人：王东岳主持人：梁冬播出时间：旅游卫视 2010-05-15 23:00-23:30资源下载：/xipinguoxue文字整理：yhlj lym210 川王府慕越人艾草夜未央慧从卢溪20100516国学堂－梁冬对话王东岳第四讲 (38)本期主题：从巫觋文化到古儒文化主讲人：王东岳主持人：梁冬播出时间：旅游卫视 2010-05-16 23:00-23:30资源下载：/xipinguoxue文字整理：赤梅舞雪半弯月春风微拂慕越人沙艾草慧从卢溪20100522国学堂－梁冬对话王东岳第五讲 (48)本期主题：王东岳聊《诸子百家第一家》主讲人：王东岳主持人：梁冬播出时间：旅游卫视 2010-05-22 23:00-23:30资源下载：/xipinguoxue文字整理：yhlj 慕越人 lym210 艾草夜未央小鱼儿20100523国学堂－梁冬对话王东岳第六讲 (58)本期主题：老子的身世探秘主讲人：王东岳主持人：梁冬播出时间：旅游卫视 2010-05-23 23:00-23:30资源下载：/xipinguoxue文字整理：lym210 yhlj 清远晓杰艾草夜未央小鱼儿20100529国学堂－梁冬对话王东岳第七讲 (69)本期主题：老子“道德”的时光机主讲人：王东岳主持人：梁冬播出时间：旅游卫视 2010-05-29 23:00-23:30资源下载：/xipinguoxue文字整理：慕越人 yhlj 红楼绿梦火地之子艾草小鱼儿20100530国学堂－梁冬对话王东岳第八讲 (78)本期主题：还孔子一个“真面目”主讲人：王东岳主持人：梁冬播出时间：旅游卫视 2010-05-30 23:00-23:30资源下载：/xipinguoxue文字整理：狒狒NETS 树上的毛毛虫猪光宝器天机锁小鱼儿艾草20100605国学堂－梁冬对话王东岳第九讲 (88)本期主题：诸子百家那些事儿（上）主讲人：王东岳主持人：梁冬播出时间：旅游卫视 2010-06-05 23:00-23:30资源下载：/xipinguoxue文字整理：yhlj 半弯月天机锁 zxiu 饺子树小鱼儿20100606国学堂－梁冬对话王东岳第十讲 (98)本期主题：诸子百家那些事儿（下）主讲人：王东岳主持人：梁冬播出时间：旅游卫视 2010-06-06 23:00-23:30资源下载：/xipinguoxue文字整理：了了火地之子赤梅舞雪世界有我小鱼儿红枫叶20100612国学堂－梁冬对话王东岳第十一讲 (106)本期主题：国学——拯救世界的文化孤本主讲人：王东岳主持人：梁冬播出时间：旅游卫视 2010-06-12 23:00-23:30资源下载：/xipinguoxue文字整理：是鱼非鱼逍遥男 yhlj 天瑞之梦蓝色天空艾草慧从卢溪20100613国学堂－梁冬对话王东岳第十二讲 (115)本期主题：散点透视“王东岳雷人观点”主讲人：梁冬主持人：梁冬播出时间：旅游卫视 2010-06-13 23:00-23:30资源下载：/xipinguoxue文字整理：yhlj 艾草慧从卢溪20101225国学堂—梁冬对话王东岳[二]第一讲 (122)本期主题：传统文化现代启示录（上）主讲人：王东岳主持人：梁冬播出时间：旅游卫视2010-12-25 21:45-22:30资源下载：/xipinguoxue文字整理：晴川yhlj 雪狐白眉英王徒步去旅行小麦夜未央慧从卢溪20101231国学堂-梁冬对话王东岳[二]第二讲 (130)本期主题：传统文化现代启示录（下）主讲人：王东岳主持人：梁冬播出时间：旅游卫视2010-12-31 21:45-22:30资源下载：/xipinguoxue文字整理：晴川yhlj 棉花糖白眉英王蓬儿夜未央小鱼儿慧从卢溪20100508国学堂－梁冬对话王东岳第一讲本期主题：生存之道中的“国学智慧”主讲人：王东岳主持人：梁冬播出时间：旅游卫视 2010-05-08 23:00-23:30资源下载：/xipinguoxue文字整理：莲花小鱼儿夜未央慧从卢溪本期导视：画外音：国学与文化，暗藏玄机。

王东岳观点启示录梁冬：重新发现中国文化太美，大家好，欢迎收看今天的《国学堂》。

说到中国文化的时候，今天我们是有一个小小的总结和复习，就是关于王东岳老师、子非鱼老师的这样的一个整个思想，我把我的课堂笔记和大学个分享。

说到关于中国文化的时候，很多人都说中国人是一个善于搞人际关系的民族，中国人对于对错不那么敏感，事儿不那么敏感，坚持真理这种事情、特较真的人是万人诛之的，特别较真的人是很讨厌的，但是人际关系和谐的人受到大家的追捧。

那为什么中国文化对于人际关系和谐舒服如此的看重呢，让我们一起来复习。

话说中国人为什么对人际关系那么地看重，是因为我们必须要和很多人一起生活，中国人在很久很久以前，就在大堆人在一个比较狭小的地方生活了，大家要互相协作，要治理黄河，要共同完成一个所谓的农耕的工作。

为什么中国的农业文明那么的成熟和发展，那是因为中国的土地很厚，那为什么中国的土地很厚，是因为我们有黄土的冲积平原，这个冲积平原在中原地区、河南地区，它是怎么来的呢？是从黄土高原冲下来的，而黄土高原的那么多黄土，则是因为受到地球自转、公转的原因，由于信风的影响，信风把全世界很多地方的土、很细末的土，全部都浇到了黄土高原这个地方。

因为有了黄土高原这个冲积平原，所以中国的农业文明很发达，令到中国人口很多，再加上又是温带地区，特别适合除了播物种以外，也适合播人种，所以，中国人一直以来就在高密度的环境下生活，于是就发展出了必须要谦让，就是所谓的刺猬原理。

大家都有刺怎么相互取暖，互相协调一下，所有文化都基于这样的一个原则，所以，只要中国人口密度不变小，中国人的仁义礼行智信就一定会成为文化的主流精神。

王东岳老师用他的地理学、天文学、历史学以及这方面的等等知识来告诉我们，我们之所以有这样的国民性格，是和我们所生活的这块土地的种种的机缘和合而成，所以，不要反抗，除非你能够一下子中国人口少掉9个亿，只剩下1个亿，非常稀薄，这个文化也许会改变。

20100523 国学堂－梁冬对话王东岳第六讲文字版播出时间：旅游卫视2010.05.23 23 : 00〜23: 30主讲：王东岳主持：梁冬本期主题——老子的身世探秘本期导视：画外音：老子曾是孔子的老师，他们的思想却大相径庭。

王东岳：老子的人格才是做学问的人格，而孔子的人格是一个做社会实务的人格。

画外音：孔子成为“大成至圣先师”，然而站在老子的立场……王东岳：孔子没多少文化，孔子的文化是很苍白的。

画外音：面对学问与实务，有人说实践不能出真知。

王东岳：如果实践出真知，那农民应该是农学家，那大学里农学院的教授有几个当过农民？画外音：《国学堂》之追溯国学起源系列，梁冬对话王东岳，探秘老子的离奇身世。

梁冬：重新发现中国文化太美，大家好！欢迎收看《国学堂》，今天仍然有请到的是独立学者王东岳老师。

王老师您好！王东岳：梁冬你好！梁冬：在上一期的时候我们讲到了老子这样一个人物。

其实老子对于我们的影响是非常巨大的，起码我随便举个例子-- 长生久视，他提倡的就是人一定要活得足够长，你才能看见你的敌人死去。

当然啦，后来整个《道德经》道家思想，养生等等，都带来了一系列影响，但不仅仅如此，对中国的人格，中国的文化，甚至我们的很多的语言，都是和这个老子有很大的关系的。

所以今天我们上一集花了一点点时间做了一个引子，今天正式和大家讲讲老子这个人。

王东岳：过去有人不是说，老子比孔子还迟吗？梁冬：对。

王东岳：认为说老子是孔子师，是因为道家和儒家在相争，标榜自己的祖师。

但实际上《礼记？曾子问》里面，就有一个……在《礼记？曾子问》这一篇里面，曾子是孔子最重要的一个弟子，曾子就曾经在《礼记?曾子问》就曾经有一个记录，就说曾子讲，他老师给他讲过，孔子给他讲过，他曾经在老子那去学埋人，下葬，因为葬礼是人类早期最主要的这个礼里面的一个仪式。

梁冬：对。

王东岳：你看孔子的儒家文化，很重要的都在丧葬文化上。

这个将来我们讲孔子再说。

梁冬：对，对，对。

梁冬认真想想，你其实从来没有真正快乐过。

接受这个事实就会好过多了本期导读我们经常觉得自己不快乐，为什么不快乐？怎么做才能快乐？都说多出去走走、多交朋友才能开心一点，然而并不会，那我们要不要去看心理医生？这一节的《梁注庄子》，梁冬老师将告诉你，很久以前，庄子已经说了「不将不迎」。

请点击试听节目音频▼东郭子问于庄子曰：「所谓道，恶乎在？」庄子曰：「无所不在。

」东郭子曰：「期而后可。

」庄子曰：「在蝼蚁。

」曰：「何其下邪？」曰：「在稊稗。

」曰：「何其愈下邪？」曰：「在瓦甓。

」曰：「何其愈甚邪？」曰：「在屎溺。

」东郭子不应。

明白道无处不在，就会产生一种安定感《知北游》中有一段关于东郭子先生的故事。

有一次，东郭子先生备好酒菜，请庄子一起吃饭喝酒。

庄子平常是很高傲的，当然不会吃嗟来之食。

但是人家请吃饭嘛，于是就坐下了。

坐下以后，东郭子先生就问：「庄子先生，请你跟我讲讲什么是『道』。

」这就好比你有一位四川的朋友，平常你跟他聊天都是用普通话，突然他拉着你说：「你能不能给我讲几句四川话？」这个行为多少会让人有一点儿不知所措。

庄子面对东郭子先生就是这样。

庄子在写书的时候，通篇写的都是道、气、有为、无为……可是当他被东郭子先生拉住问什么是「道」时，就愣在那里，有点儿尴尬。

东郭子问庄子：「你天天讲的道，在哪里呢？」庄子只能无可奈何地说：「无所不在。

」东郭子说：「不行，你得给我说清楚在哪里。

」庄子说：「在蚂蚁那里。

」东郭子说：「你怎么那么不高级，一说就说到蚂蚁。

」庄子又回答：「在稗草那儿，一种最卑贱、最常见的野草那儿。

」东郭子充满疑惑地问：「怎么越说越卑下了？」庄子继续说：「在屎盆里面，在茅坑里面。

」东郭子隐隐约约地觉得庄子在耍他：「你玩我？」庄子说：「没有啊，你知道吗，你问我『道』在哪里，我只能告诉你，道不在哪里。

」我看到这一段对话的时候，产生了一种信心——如果我们相信那个运行的规则无所不在、无处不有的话，那么就会有一种推论：道在比特币中、在房价中、在中美关系上、在育儿里、在男女关系当中、在自己的成长当中……当我们有了这种信念和信心以后，就会产生一种安定感。