翻译概论

⼀、翻译的定义•翻译的定义:历史上⼈们对于翻译的定义分为三个阶段，并且对这三个阶段进⾏了研究：1）传统语⽂学研究阶段：借助实际经验来理解翻译，对于翻译的定义往往是⽐喻式的。

例如：鸠摩罗什认为翻译有似嚼饭与⼈，傅雷认为翻译如临画；2）现代语⾔学研究阶段：将⽬光集中在语⾔的对等上。

例如：卡特福德将翻译视为不同语⾔⽂本材料的替代，奈达认为翻译是原语信息的在现；3）当代多学科研究阶段：研究翻译的教的变得多元，从⽂化、社会、符号、⼼理学等多个⾓度对翻译做定义；由于翻译时⼀项极其复杂的活动，通过对翻译本质特征的简要归纳，尝试作出如下定义：翻译是以符号转换为⼿段，意义再⽣为任务的⼀项跨⽂化交际活动。

•翻译活动翻译活动不是⼀种置⾝于时空之外的静态活动，它是翻译主体在⼀定历史条件和⽂化背景中，通过具体的语⾔转换⽽进⾏的⼀种⽬的⼗分明确的实践活动，涉及众多内部和外部的因素。

对内部进⾏纵向的思考和探讨——语⾔：三个层次1）思维：根本上翻译活动赖以进⾏的基础是全⼈类具有思维活动的事实，⼈类思维的共性构成了翻译的思维层次；2）语义：思维的实现需要语⾔，以达到传情达意的⽬的，⽤⼀种语⾔符号传达另⼀种语⾔符号的意义，构成了翻译的语义层次；3）美学：语⾔除传情达意之外，还具有审美功能，尤其是⽂学语⽂，更⾼层次的要求。

对外部进⾏横向的思考和探索——⽂化：三个层⾯1）意愿：翻译活动具有⽬的性，它总与某种政治、宗教、经济或社会需要紧密联系，因⽽翻译⽬的影响到了作品选择、翻译⽴场和翻译⽅法；2）现实：不同国家民族在语⾔、⽂学、⽂化、⼼理⽅⾯存在差异，阻碍翻译活动的顺利进⾏，促进⼈们对翻译可⾏性的思考；3）道德：翻译主体——译者受社会道德的约束，⽆法从⼼所欲；对翻译的评价也⽆法摆脱作为社会意识形态表现之⼀的道德的约束；•翻译的特性：1）社会性：翻译活动存在是因为⼈之间的交流需要，⼈与⼈之间的交流所形成的关系具有社会性；2）⽂化性：翻译的本质作⽤——克服语⾔障碍的精神沟通，通过⽂化层⾯的交流得到；翻译活动也收⽂化语境的影响；翻译的实际操作——语⾔转换，不能不考虑⽂化因素；3）符号转换性：巴斯奈特》翻译是⼀种语⾔⾏为，本质上属于符号学范畴，翻译活动⾸先体现在符号的转换层⾯；4）创造性：翻译的全过程是参与原⽂创造的能动的过程——语⾔结构重建、⽂化语境重建、新的读者和解读；5）历史性：翻译随着历史发展不断丰富着内涵和形式；翻译能⼒随历史发展——新的翻译可⾏性；翻译⽆定本——翻译活动的历史局限以及不断超越局限不断突破的必要性；⼆、翻译的过程•中西翻译简史：1）西公元前三世纪中叶 / 古罗马对希腊作品的译介 / ⽤拉丁语翻译改编希腊作品罗马帝国后期⾄中世纪初期 / 圣经的翻译 ⽤拉丁语翻译圣经中世纪中期 / 典籍的翻译 / 从阿拉伯语译成拉丁语欧洲⽂艺复兴运动时期 / 翻译活动深⼊到思想、政治、宗教、哲学、⽂学各领域 / 民族语⾔的地位⽂艺复兴后 / 翻译古典著作和近现代作品 /⼆战后⾄今 / 机器翻译 / 翻译的规模范围形式都⼤变2）中东汉到宋 / 佛经翻译明末清初 / 西学翻译鸦⽚战争到清末 / 西学翻译改⾰开放⾄今 / ⼤规模的翻译活动•中西传统翻译观：1）西译者理解作品意思译者掌握两种语⾔译者不屈从逐字翻译译者遵守约定俗成的译法译者注意表达和谐、措辞连贯、衔接紧密，语⾔优美、赏⼼悦⽿缺点：未提及忠实——“信”的程度2）中译者的道德修养服务公众和社会的群体本位思想⼈⽂主义的语⾔观倾向于⽂学翻译的艺术性理论基础——哲学和美学•翻译活动的丰富性：翻译类型多样性：雅各布森将翻译分为三类：语内、语际、符际翻译过程多样性：翻译形态多样》合作翻译、独⾃翻译、传教⼠翻译活动；⽂本形态多样性》1920前后译作的规范；翻译策略多样性》直译/意译、忠实/再创造翻译结果多样性：变译现象（翻译变体）•翻译的过程：指翻译的动态意义，有⼴义和狭义之分。

第一章总论本章简略介绍翻译的几个一般性问题：翻译的定义,目的，方法，标准，译者的合格条件，自学翻译的方法等简单知识．一, 翻译的定义翻译是许多语言活动中的一种, 它是用一种语言形式把另一种语言形式里的内容重新表现出来的语言实践活动. 这一活动分口头与书面两种, 有时在不同国籍的不同语言之间进行, 有时在同一国籍的不同民族或不同区域的语言之间进行, 但这种实践活动更多地应用于前者. 这一活动进行得好坏也决定了翻译质量的高低.翻译是一门艺术,是语言艺术的再创作. 一篇译文在定稿之前, 一般都要经过许多次修改, 才能达到较高的水准. 一部名著经常会有数种译本并存. 一个译本的反复修改, 同一原著的各有千秋的不同译本, 都体现了翻译的艺术性.如果把写作比成自由舞蹈, 翻译就是戴着手铐脚镣在跳舞, 而且还要跳得优美. 因为原著的创作不受语言形式的限制, 而翻译既要考虑到对原文的忠实, 又要按照译文的语言规则来表达原文的思想. 从这个意义上来讲, 翻译并不比创作容易, 有时甚至更难. 难度越大, 其艺术性也就越高. 翻译是一门永无止境的艺术, 它的艺术美已经远远超出了语言的范畴.二, 翻译的目的我们这个世界有近三千种语言,其中使用相当广泛的语言也有十几种,这给使用不同语言的人们带来了很大的不便,他们彼此之间进行信息交流时会遇到很多麻烦.解决这一难题最有效的手段就是翻译. 使用不同语言的国家和地区每天都有大量的政治,外交,经济,科学,技术,文学,艺术,军事,体育,娱乐等方面的信息要进行交流,正确无误地利用语言这一工具来圆满地完成这类信息的交流,使国家乃至整个世界向着更高的文明发展,这就是翻译的目的.翻译(这里指汉英和英汉翻译)作为一门课程,其目的就是在掌握汉语和英语这两种语言的基础上,结合不断的翻译实践,学习翻译中的各种技巧,提高翻译水平.翻译是较高层次的一门课程,其主要对象为英汉两种语言都达到了相当水平的学生和自学者. 因此,通过翻译,对已经掌握的听,说,读,写的能力可以进行一次全方位的检验,找出漏洞,弥补不足, 并使这些能力在综合运用中得到巩固和提高. 学习英语的主要目标是搞翻译,而翻译又可以反过来进一步促进英语学习.这是翻译的一种特殊作用.三,翻译的标准1.早在汉朝和唐朝,就有“文” 与“质” 之争.主张“文” 的翻译家们强调翻译的修辞和通顺,强调翻译的可读性.主张“质” 的翻译家们则强调翻译的不增不减,强调翻译中的忠实性. 这实际上是意译与直译之争. 然而, “文” 与“质” 作为翻译标准都有其片面性.2.清代翻译家严复于1898年提出的“信”, “达”, “雅”是比较全面的翻译标准. 他认为优秀的译文应忠实于原文,笔译流畅,文字典雅.3.1951年,傅雷提出文学翻译“传神”论, 这是比“信”, “达”, “雅”更高的翻译标准.傅雷先生认为“以效果而论, 翻译应当像临画一样, 所求的不在形似而在神似.”翻译的译文同原文在内容上一致, 这叫“意似”, 是翻译的最低标准. 译文与原文如果能在形式上和精神上也同时一致起来或称“形似” 和“神似” ,这是翻译的高标准.4. 1964年, 钱钟书提出翻译的“化境”之说. 所谓“化境”, 就是原作向译文的“投胎转世”, 文字形式虽然换了, 而原文的思想,感情,风格,神韵都原原本本地化到了译文的境界里了,丝毫不留下翻译的痕迹, 让读者读译作就完全像在读原作一样. “化境” 是比“传神”更高的翻译标准,或者说是最高的翻译标准.是每一位翻译工作者和学习翻译的学生的努力方向.对翻译的初学者,我们可用“忠实与通顺”这一翻译的基本标准. “忠实”就是正确地理解和表达原文的思想, “通顺”就是译文文字流畅地道.四, 译者合格条件具备什么条件才能成为合格的译者呢？对这个问题，很多人已发表过精辟的见解．归纳起来．不外这样六条：1．外文水平高；2．中文水平高；3．知识面广4. 政治觉悟较高5.熟悉基本的翻译技巧.6.作风严谨为什么要做到这六条，其原因是不难理解的。

1.翻译的宏观比喻：德国：赫尔德——“混血儿”歌德——“媒人”（钱钟书——“做媒”，苏珊·巴斯奈特+安德烈·勒弗菲尔——“婚姻”）其他比喻：“把一个酒瓶里的酒倒到另一个酒瓶里去”英国，纽马克——“一种方案与另一种方案间的妥协”西方：“翻译有如女人，漂亮便不忠诚，忠诚便不漂亮”德里达——“对原著的粗暴侵犯”2.翻译者的比喻：巴西，翻译者——“食人者”意大利——翻译者=背叛者3. 中国代表性翻译原则：公元4四纪，道安：案本而传，不令有损言游字；时改倒句，余尽实录也。

唐朝，玄奘：既需求真，又需喻俗。

严复：信、达、雅鲁迅：忠实，通顺。

傅雷：神似说钱钟书：化境说许渊冲：译文优势竞赛论辜正坤：多元互补论外国代表性翻译原则：亚历山大·泰勒——翻译三项基本原则：译作应保全原作的思想；译作的风格和笔调应与原文的性质相同；译文应和原作同样流畅。

奈达——动态对等（dynamic equivalence）；功能对等（functional equivalence）纽马克——文本三类型：表达功能、信息功能、呼唤功能威密尔——功能翻译理论+目的论（skopos theory）（“翻译是一种目的性行为”翻译是“在目的语情景中为某种目的及目的受众而产生的语篇。

”其核心概念是：翻译方法和翻译策略必须由译文预期目的或功能来决定。

）以翻译目的为导向的翻译标准：翻译是一项有目的的行为，因此，目的为最高标准，主要准则按轻重依次归纳为：译文由其目的所决定；译文为译入语文化提供有关原语语言文化的信息；译文不会提供违背原文信息的信息；译文必须语内一致，译文必须语际一致。

所有的准则从属于目的原则。

只要达到了翻译目的的译文就是合格的译文，即使与原文有些出入，也是可以接受的。

4. 翻译研究的三大范式演变：作者中心论范式；文本中心论范式；译者中心论范式5. 中西语言文化的不同：最根本的差异是在思维模式方面：东方人重视综合，归纳，暗示和含蓄，求精神，其思维是一种浑然的，混沌的状态，因此东方人的思维模式是横向的，在于空间上的舒展和收缩，关心的是心灵空间。

大学英汉翻译教程第一章翻译概论[1]什么是翻译？[2]关于翻译教材的使用[3]关于翻译教学与教学翻译[4]关于翻译课程教学语言[5]关于教学内容[6]关于作业[7]关于考勤和平时成绩[8]期末考试第一节翻译简史一、中国翻译简史1 中国翻译的起源我国的翻译历史已经有两千多年的历史。

周朝（约公元前11世纪——公元前256年）时期，《周礼》和《礼记》两书中出现了周王朝翻译官职的记载。

从周朝到汉朝翻译名称在今天看来，不尽相同，名称各异。

周朝——象胥、寄、象、狄、译、舌人和行人等。

秦朝——典客、典属国西汉——典客、大行令、大鸿卢和典乐东汉——客曹2 佛经翻译佛教创立于公元前六致五世纪的古印度。

我国的佛经翻译，从东汉桓帝末年（约公元160年）安世高译经开始，魏晋南北朝时有了进一步发展，到了唐代臻于极盛，北宋时已经式微，元以后则是尾声了。

佛经翻译主要有两部分人：一部分是从西方来中国的僧侣；另一部分是西行求经的中国僧侣（约四分之一回国）。

佛经大部分译自梵语，一部分译自西域语言。

佛经翻译的第一阶段（公元148年——316年）（东汉——西晋）最早的翻译家有西域高僧安世高和支娄加谶（chen）两人。

后有支谦和竺法护（约230-308）中国第一位去西方求法者是朱世行。

佛经翻译的第二阶段（公元317年——617年）（东晋——隋末）释道安（314-385）鸠摩罗什（350-409）佛经翻译的第三阶段（公元618年——906年）（唐朝全盛时期）玄奘（600-664）公元629年出国，到达印度的那烂驼寺，645年回到长安，历经17年，行程5万里，经历110国，共带回梵文经典657部。

译经75部，1335卷。

义净（635——713）齐州人（今山东历城县）3 元代的翻译活动成吉思汗以前，蒙古各部未见有文字通行，之后开始创制文字。

当时的笔译吏员称为译史，分为蒙古译史和回回译史，前者负责蒙汉翻译，后者负责蒙古语与波斯语的翻译。

元朝设有专门学校培养译员。