关于《大成捷要》百日筑基中凝神入气穴的操作

丹道“凝神⼊⽓⽳”真传我是成都⼈，今年37岁了。

20年前我15岁，为了治疗我的⽼⽑病（流⿐⾎），⼤哥请他的⼀位⼯友⽤⽓功给我治病。

由此，我认识了⼀位具有真功夫的修道者——陈厚明，并跟着他学功。

从始⾄终，陈⽼师只教了我⼀句⼝诀——“凝神⼊⽓⽳”，其它的，什么都没教。

他对我说：当⼈把所有念头都停下时，⼈并不是死物，还有“⼀灵独觉”。

炼功不能⽤平时的思维和意识，⽽要⽤“万念俱泯，⼀灵独觉”的那个 “灵觉”。

所谓“凝神⼊⽓⽳”，就是⽤“灵觉”觉照着呼⽓（吸⽓不管），⼀息都不要放过。

就象明⽉照⼭冈，只是照着它，却不⼲扰它。

这样，就是最好的修道⼊⼿之法。

不光是炼功时，在⽇常⽣活中也要保持这个“灵觉”（即⽤“觉照⼯夫”）。

⽇常⽣活中要待⼈接物，不可能⽆念，只不过修道之⼈要长保“灵觉” 不迷糊罢了（“真常须应物，应物须不迷”，“迷则众⽣觉则佛”）。

具体的做法就是：“念起之时，不能迷糊，不能随它去了，要知道⾃⼰起念了；起念后，也并⾮有意⽌念、除念，只不过事来不受，⼀切处⽆⼼⽽已；当念头过去后，依然要回转来，继续⽤“灵觉”觉照呼⽓。

在我学功期间，⼤哥曾多次叫我拜陈厚明为师。

然⽽，也许是因为我太⼩还没有懂事；也许是因为我⼀直跟着⼤哥叫陈厚明为“陈哥”⽽改不了⼝；也许是因为我那时根本还不知道什么是修⾏，⽽觉得我只是在治病⽽已；也许是因为我们没有缘分，我最终也没有叫陈哥⼀句“师⽗”。

我就这样蒙蒙憧憧的炼了下去......不久，就⾃发的出现了“意念随着呼⽓往下腹沉”的功境；接着，⼜出现了很多功境。

每次我向陈⽼师求证，陈⽼师都说，“炼对了，继续。

”直⾄我出现了以下功境，⼀切才发⽣了变化。

那是1988年夏天的某⼀夜......那夜，我睡觉时，⾃⼰知道⾃⼰在睡觉（奇怪！）......恍惚中，感觉⾃⼰⼩腹中如有“⼀物”，⼀开⼀合、⼀张⼀吸；“我”守伴着 “它”，依偎着“它”，也不知道有多久......突然，如磁铁相恋，“忽”的⼀声（其实⽆声，只是感觉），“我”⼀下就被⼩腹中⼀开⼀合、⼀张⼀吸的 “那个”“吸”进了⾃⼰的肚⽪，与“它”合⼆为⼀。

丹道证悟：“凝神入气穴”与“丹苗火候”小周天玄关窍开有火花闪现，那就是性光出现，一般讲小周天要走武火运行，武火是靠性光搬运的，内外药融和，去走周天运行，再通过文火温养，之后第三阶段是烹化，默默地守着，才能炼内丹。

炼大丹时大周天已经开了，精与气己经融通，紧接着就是气与神相通。

这时，虽然神还用不出来，神也不能明确地显现出来，但是神已经与原有的状态不一样。

这时候可以用神光行武火，走周天运行，出大丹。

而大丹就象太极似的，中丹可以名作四象，小丹可以看作八卦，太极即涵两仪，炼到金丹时达到无极位，这是气在烹化过程中大致的脉络。

丹书上写“凝神入炁穴”，一般讲，入炁穴，就是凝神入丹田里。

而实际上丹田不是区域。

如果把炁看作细胞，凝神入炁穴就是把神入到细胞核里，由里向外，这样才能化气。

入炁穴是入到丹里，这样稍微一温养，丹苗就起来了；丹苗一起来，一部分丹气就开始动，开始滚旋，沿督脉上行，任脉下降，进入武火周天阶段。

但是到哪一时刻才算炼完？在前面也讲，如在生活当中明显感到腹部有发动、发热、发痛等大的征兆时，或者平时在凌晨三点钟修炼，炼完之后只是觉得又充实了一次、又圆满了一次，没什么太多的反应，而这次炼完后却觉得腹内胀痛，这就是丹熟的征兆。

就应该注意了，不要太劳累，情绪不要激动，不要过性生活等，这时也不要吃肉，尤其是慈、姜、蒜、花椒等，这些都易使气瘀或气散。

之后就等着，有可能一等十天半个月。

小丹走小周天时唯一能做到的是默默地守着，耗时间，今天耗不过去，明天接着来。

一般而言，那些征兆能维持好多天，不一定今天有征兆明天就走周天运行。

而一旦要走，就是一会儿的事，不可能走一下走不过去再回来，都是一次性的，象原子弹爆炸一样，整个过程都是瞬间的事，虽然造原子弹时需要很长的时间。

因此，在以中丹炸散而走六根震动，通大周天时要慎重，不要儿戏。

这时有可能经脉会炼坏，如果炼坏了，以后就不能修炼了，再炼也没有条件了，除非别人帮助修补，不容易的。

所以事先做好一切准备：告诉家人知道此事：工作安排好，有可能这几天不能上班；生活上，也需要别人照顾。

道家百日筑基功法之精气成丹至游子曰：吾尝闻三火之说。

民火者，外肾也。

日落之际，收民火二十七，次聚水三十六，作一口咽至丹田中，微着力擂外肾一，次玆乃水自上而下，外肾民火自外而入，水火相溉也。

臣火者，内肾也。

当行煮海于戌亥之交，先以左手兜外肾，右手搓脐下，引起臣火煮丹田，使阴消而阳长，左右两手各行八十一，为一通。

君火者，心也。

亥后静坐，以心意绕丹田，先左后右，各旋转八十一匝，或三百六十匝，乃心之君火下降，与内肾臣火，民火相合，三火聚而结丹，谓之周天火候。

至游子曰：日用寅午戌之时取火焉。

居于静室，施厚茵于榻，叠足南向而坐，以左右手兜抱其肾，掩于脐轮之下，澄湛其思虑，内外自如，然后端想其脐输之内有物焉。

其大如弹丸，其色如朱桥，咬如白日，使鼻中所入之气甚微，其息息存入于一弹丸之内，一念或萌、觔料擞精神，应时灭之，复端想其弹丸，使所入之息常存入其中，渐觉脐输温暖，稍稍如火，即叩齿九通，漱律液满口者九过，每咽以意法入泥丸之内，然后行起火之法，叩齿九通，咽津九过九口也，即闭气三口。

乃摩左右掌使极热，先摩目尾数过；次摩其掌，热以摩鼻数过；次摩其掌，热以摩左右耳数过，次摩其掌，热以摩面及颈使热，然后左右开闭气各开弓者三过。

若日独行此法，亦能使八邪不干，面目而形不衰、所谓小炼形者也。

夫取火必于三时者，何也？寅者，火之长生也；午者，其帝旺也；戌者，其库墓也。

行之可以除阴气长阳神矣。

久之纯熟，财十有二时之中常为之，自然思虑澄彻而不昏，处于暗室而内外明白。

此丹成神全气足之验也。

真气充足，则神气清爽，绝食而不饥，吉凶未至而前知。

此道成之验也。

百日宿病愈矣；二百日脐下坚实，气力盛矣；三百日（百日筑基）精气凝结而成丹矣。

行之之初，渐加精进，约半时辰，然后渐渐长远，乃加精进。

至于纯熟，下功则觉温然而热，内视历历见其弹丸，然后气掖和畅，神识端守而不失，使所入之息收于弹丸之内，兀然不知其所存，所谓息随胎结，胎随息住。

此丹成之验也。

行之既久，忽然不知我为我，物为物，物我俱忘，体如虚空，其身通热汗出。

百日筑基，刚刚入门！读者：大方老师您好。

我前几天感觉到，老是想上厕所，感觉有一股能量就在下丹田下面，尤其是深度入静后感觉的特别清晰。

随后又感觉到跑到肚子里了，这时肚子微疼了一会，我以为是这几天吃东西导致的。

没管它。

谁知道今天中午躺床上打坐时，发现入静后那股能量跑到了心的地方，心感觉到沉重，但没有疼痛感。

这应该不是我刻意引导的，因为我没有想过这件事，最开始出现在最下面我也没过多关注，随着它不断向上移动，一直到心的地方，我才意识到，它可能是修行中可能会经历的一个过程。

请问一下大方老师这是什么现象？我：这还是在疏通，按照一般道理来说，整个身体的七个脉轮处，都会有这样的疏通，一次或者多次。

文字咨询时，我说得比较简洁。

写文章，就可以再深入一点。

读者这是个比较普遍的现象。

一本有名的修道专著《大成捷要》，在讲“大药产生天机真诀”时讲到类似现象：太上老君验证：盖大药发生之时，而气穴之内，有惊战旋动情状，或一日二日不等。

忽然觉得丹田气穴之内，一动二动之机，微带疼痛之意，直待动过数次以后，渐渐觉得丹田之中，现出一物，行游肇转于脐间。

大如弹子，热如火珠。

再寂再照，再静再定，直静至空定衡极，神藏气哲之余，自拌然呈现，滚滚转转，上冲心位。

而心位不贮，下趋阳光，阳关闭而不开，滚转谷道，谷道有木座抵住、即隐藏于气穴，伏而不动。

若用意勾引，便入导引之旁门。

若不用意勾引，又违相随之理，此两失之矣。

就不前不后，毋忘毋助，若存若亡。

只等大药动而后引。

不可引而后动。

以待动过三次，真意大药相依而同行，方能透三关过九窍。

入泥丸落于黄庭。

故日：服食。

此五龙捧圣之天机也。

我的文章中，很少涉及道家修炼的专业术语，当然佛家的术语也基本上没有。

因为这些语言都比较隐晦，不太好懂，如果没有实际的经历，基本上是很难理解的，并不太适合现代人阅读。

文字语言，是一种工具，起一个方便认知、提高沟通效率的作用，能尽量通俗易懂是好的。

静修中的各种现象，不论是什么，都不太重要。

筑基不传之秘，简单5步，精气神足，白发变黑，变童颜如今，社会上流传内丹功之文武火炼精、采大小药、过三关之法，乃有为之法。

当练功者返入先天状态，先天元气出现之时，如果用有为之法炼气，那岂不又落后天。

众人不知先天真意（元神）在此的作用何等重要。

筑基阶段气通任督，此时之气称为营卫之气、混元之气。

任督二脉皆通之后，进而修炼静定功境，即老子所谓“致虚极，守静笃”。

当静极而动，阳生之时，即元始先天祖气到来之候。

此时，玄关窍开，采取之法要求忘却一切思维，以无待有，恍惚之中以真意返光内照，真气绵绵。

待先天气足之时，以真意引先天之气行走于由混元气所打通的任督二脉之中。

一旦达到先天之气能在脉中行走，便开始了后天返先天的过程，从而正式进入内丹功修炼阶段。

第一步：盘坐宁心，松静自然。

唇齿轻合，呼吸缓锦。

手须握固，眼须平视，收聚神光，达于天心。

进入泥丸，降至气穴。

绵绵若存，用之不勤。

丹田气暖，肾如汤煎。

气行带脉，炼己功全。

第二步：炼己之法：当调身、调心达到要求后，接着慢慢将两眼神光从远处收至天心（两眉之中间），同时轻合上双眼。

光聚天心又称回光，把神光回收至天心。

然后引此神光进入脑中泥丸宫，再慢慢降光从中脉下至气穴。

此处气穴位于两肾之间，脐后七分，命门前三分。

第三步：行腹式停闭顺呼吸法：吸气时气入鼻孔缓慢吸入，沉至气穴，同时整个小腹部及两肾向外稍扩张。

气吸至七分满时，闭住气，意守气穴。

闭气时间总以不勉强力度。

呼气时，气从鼻慢慢呼出。

放松腹，两肾火热如汤煎，此为肾中精气发动，将要外出。

第四步：精气若有自行走动之兆，此乃关键之时，立即引此精气行走带脉。

带脉打通且顺畅之后，丹田气足矣。

行功至此，效验自知。

炼己功成，按行筑基。

二、筑基口诀道德曰：“见素抱朴，少私寡欲。

”悟真曰：“劝君穷取生身处，返本还元是药王。

”陈致虚曰：“养生之士，先资其气，资气在于寡欲，欲情不动，则精气自相生也。

”丹田气足，督任并行。

防危虑险，依脉运行。

周天循环，畅通身融。

凝神入气穴引气归元亦称凝神入气穴、气息归根、返本归元。

《圭旨》云：“涵养本源，救护命宝。

”玉蟾祖师云：“早遇明师传口诀，只要凝神入气穴。

”北宋张伯端曰：“万物芸芸各返根，返根复命即长存。

”杏林师曰：“万物皆有死，元神死复生。

以神入气穴，丹道自然成。

”以上各家法诀皆说明返本归元的重要性，反映在整个内功修炼的过程中则是始终围绕着“引气归元”这一宗旨来进行操作的，足以见得“引气归元”乃是内功修炼的根本大法、重中之重。

无此真传内修之法门，皆为武之小术，难为武道至真。

人之神，日则散乱无依，夜则梦匀多端。

以致元阳之气亏损，浮阳外跃，散于周身不能润固元阳，其身日渐衰弱。

若不凝归入定，则形神岂能俱妙乎？法在时刻回光返照，将元神凝归脐轮气穴。

此穴即在腰前、脐后，其中稍下，有一虚无圈是也，名曰气穴。

乃吾人受生之初，所结而成。

吾心止于此，而内观之。

使气息逐渐平和意将练功时所得体内、体外之气尽归入此穴之中，似猫捕鼠、如龙养珠，真气自然内运，暖热阳生。

丹田元阳之气机逐渐生发，先觉微温、而后发热、逐渐大热，如同火炽，又似汤煎。

至此虽处隆冬数九之寒，只要丹田火起，便会全身和暖，虽着单衣亦可御寒，此即丹书上所云“丹田无火而热”的“自然真火”。

此“真火”系四肢百骸、奇经八脉、五脏六腑的精微物质凝于气穴，混合化生而得，“自然真火”的产生标示着丹道筑基之法已入门庭。

无此“真火”，纵然勤加练习，也是枉参、枉修，毫无进益，终无所成。

正如功诀所云：采取元精全籍火，从来真火少人知。

余今漏泄天机奥，引气归元好行持。

神注丹田休漏泄，气归元海要流通。

开透三关诸病去，丹田温暖老还童。

董氏针灸——百日筑基针法给大家介绍一套“百日筑基”针法，由大叉穴和火主穴组成。

大叉穴：可久留针45分钟以上。

静以久留，微以养气。

轻捻轻转，缓进缓出。

进出1-3度即可在浅层留针（针尖入皮3～5分）。

微针调气化，以细针为佳，我喜欢用0.12-0.14x40mm的毫针。

不追求针感，不追求所谓的气化反应，重视医者手下细腻的气感反应。

一切气化反应，皆是在留针过程中自然产生，不假人为，水到渠成。

微时代，莫忽视了细腻的微针调气，微针治神。

对《内经》等经典的回归，是精神上的回归（把握元典精神），而非形式上的复古，一味专用大针、粗针。

总而言之，通过大叉穴和火主穴的配穴去达成顺水成章。

丹道周天修炼过程中，任脉是下降的，督脉是从后面升起来的，那么顺水成章是什么意思呢？如果一个病人胸闷或胃胀气，深吸气没法很饱满吸入丹田的，这时我们可以通过大叉穴和火主穴的配伍去给他完成顺水成章的功夫。

很多阳虚的病人都是下寒上热，下面阴寒，上面虚火旺盛。

还有一些老年人，随着年龄的增长，肾气的虚衰，出现下寒上热的身体格局。

要打破这个格局，重要的就是把前面降的任脉打通。

下寒上热的病人往往是水火不交的，经过调理，一定要水火交了，胸不闷了，胃也不胀气了，气息也可以入丹田了。

同时还有一个很重要的征象，病人全身都出汗。

这就是用大叉穴和火主穴的配伍来达成顺水成章这个目标。

任脉气通顺，丹田气储了能量。

丹田气足命门火旺，蓄势待发，一簪，命门的火慢慢地发动起来，就可以把后面的督脉打通。

蓄势待发，给大家介绍个针法，立极针法。

这个针法的组成也是由两个穴位组成的，一个是三焦经的经穴支沟穴，五行属火，另一个是脾经的原穴五行属土的太白穴。

立极针法，就是在命门积蓄力量。

一般命门里的力量蓬勃起来的话是一气贯通督脉，这样任督二脉就贯通了。

通过针法来达成这个目标，在临床当中有非常大的用处。

对医生来说，这不是非常难的事情，不需要手上有多么高的功夫，但是针感必须是非常敏锐的。

针灸医生重要的功夫在指下。

内丹筑基入门详解一，内丹筑基入门之法：凝神调气1、散盘，闭眼，把无关的事全抛开，用耳朵听自己的呼吸（初始为耳朵，久了是用意，这东西说多了没用，是自然而然的），此即为凝神之法，把散乱的心收回来，让自己的虚无之神显现。

2、按照上面的步骤，经过一段时间的练功，自然会有心静息调的效果，然后以此意念关照内外丹田或说是虚无之窍，刚开始就可以认为是下丹田，算是有形之窍，用意轻轻关照丹田，会入于恍惚杳冥之境，（这是一种混沌太，无身体感，外界身色不入而自觉入于广阔之地），这是一种好现象不必惊慌，经过这样一段时间的练功状态，于此恍惚杳冥之境忽然一觉，这就是人的本来面目显现，也就是天心来复，或说是元神显现，这是从性的角度来说的，实际此时正是玄关开，真息现，阳生药产之时，这是从命的角度，各位不必生疑（那些所谓的大师如果有说到这点还算懂点门道，如果连这点都不懂，就不用理他，忽悠者要跟忽悠者较真，此是正版货，难道还会因为别人的舆论而有改变吗）3、上面说到阳生药产，这个阳就是真阳，也叫先天一气，真阳，外药，此时用元神所发之真意（这个时候才有真意，因为真意是元神的用，没有上面玄关开时，元神显现，哪里来的元神所发之真意，那些忽悠大师说下手法要以真意为主，懂个屁，元神都没有，哪来的的真意，没有母鸡，还想下蛋，刚开始修炼就是后天的意念，修道讲究的就是后天引出先天，借假修真）入于这个气穴（这个气穴是气机动处，时至神知，不要用你的小聪明胡猜），神入气穴后，神气相交，水火交媾，这就是采药温养，此时要讲究一个勿忘勿助，倘若入于此境生一个欢喜之心，已堕后天，倘若死死执着于守那虚无一窍，亦是离虚无之道，不达通变。

火候之妙，存乎一心，多说无用，自己慢慢体会。

4、如此积精累气，真阳蕴蓄其中，久之，真阳必动，真阳动时，自有内景，此时自可行周天火候，采药结丹。

再略为补充：1、我所说的第四个步骤其实是简化的，行周天火候，河车之法里面涉及到很多内容，包括进阳火，退阴符，沐浴温养，和凝神于泥丸，化阴精为神水入于降宫，我虽练功取得一些效验，但这方面经验算是比较浅，只能略述一下我的经验：真阳动时，仍以真意为主，用真意略为引之，掌握“静而后定，动而引之”的原则。

百日筑基功法简述小周天的训练，是以养足元气，打通任督二脉为主的。

它在功法程序上大致分以下几个步骤一、收心求静。

二、炼养丹田。

三、积气冲关。

四、炼养周天。

这里虽然没有丹道周天那样严格的火候。

但还是要有一定的火候要求的。

每一步均需达标。

在积气冲关完成以后，若需直接转入大周天训练，亦可跳过还虚静养一节，在元气充足的情况去通十二正经与奇经八脉。

亦可先还虚静养，待经络周天出现元气充分活跃的条件下去转通大周天。

下面说一下每一步主要要求：一、收心求静："气功非气功，全在意念中。

”气功训练是以心意训练为核心的。

入静是心意训练的基本要求。

所以，要进行周天功的训练，第一步需要收心求静。

要静到什么程度才算标准呢？对于传统的丹道周天，收心的阶段，称之为炼己还虚。

要求身心要大静，回到先天虚无态，才能进行先天的精气神的内炼。

而我们普通的周天功，虽然没有这样的要求，但也要是心平气和。

也要收拾杂念以达到基本的静心要求。

在呼吸上，要达到呼吸柔和，缓细匀长，以耳中听不到声音为止。

在意念上，要心意轻微，恬然自得，坐久不累，不烦不燥，杂念不起，一念微微，心境堪然的效果。

二、炼养丹田：要能有力的去打通任督二脉上的难关，就要有充实的元气（能量）基础。

否则元气不足，力量弱，就无法将这些难关冲开。

造成气机不上不下，影响正常生活。

若是强行去冲，意则容易上火。

气不足，强行用意引气称之为煮空档。

不但不能起到健身效果，反而为因为意重而生燥火。

轻则产生上火证疾，重则烧伤经络甚至脏腑，祸害无穷。

所以在通周之前，一定要做好炼养丹田这一关。

自身元气不足，我们可以去采天地的气能，采入下丹田炼养。

亦可直接意守丹田以养足元气。

总体要就是要温养丹田元气，使气足方能通周。

三、积气冲关：在丹田气足的基础上。

已经有足够的信心与力量去冲关时。

则可以意引气按小周天的路线去冲关。

行气的路线是督升任降。

从下丹田起，至会阴、尾闾、命门、夹脊、大椎、玉枕、百会、上丹田、中丹田后回下丹田。

（一）炼精化气（1）调药调药是最初一步，药不调那么真种不生。

是以佛经有“和合凝集，决定成绩”之语。

和合者，合神气二者为一也。

神栖于心，气寓于肾，不能自相和合；必神入气穴，始能神气相抱为一，而后始有真种发生。

故一忌念动，念动那么神驰；一忌昏睡，昏睡那么气散。

神驰气散，虽坐七日，不如静观一时。

故初坐时须放下心身，大静一场，即先以两目视鼻端，如木工之标线，总要不偏不倚。

然后返照两眉中间，俟眉间稍热，即用意从眉间运两道金光上至绝顶，再由绝顶双分左右，从耳后绕至喉间，下重楼、入气穴。

此穴在脐下一寸三分。

目照于斯，神凝于斯，心目不离那个，行住莫忘其间，一念不起，万虑俱寂，念止神凝，神凝气回，既不着相，又不落空，坦坦然然守我真如，融融和和调我神气，不即不离，不粘不脱，神气相抱，心息相依，而后入得大定，自有真动，以正所谓“冬至子之半，一阳来复时”也。

此机虽动，我仍主静，仍凝神于气穴，呼吸也移到此处。

我主于静，彼必愈动；彼愈动，我愈静，动气为神吸收，自与神混合，久而阳气充沛，自有真种发觉，产药景至。

但年老精气衰残，必需二六时中常常回光返照，药始发生；一有中断，即不可得矣。

（2）采药药产景至，如光透帘帷，火球上驰，耳后生风，暖溢四肢，恍恍忽惚，外肾勃但是举，此即采药归炉时也。

当以神宰之，使不外驰；以息摄之，使归炉内。

宰是以神探其动处，坐镇丹田，不沉昏，不散乱，主宰其间，动气自转而相依。

摄是用呼气之法（［注］按采药当用吸机摄之归炉。

此言“摄是用呼气之法”，疑属排印错误。

因为，呼气时内气是下降的，而吸气时内气却是上升的。

真种产出时，真气下冲阳关，外肾勃起，应当用吸气之法使其“逆归玉炉”。

《大成捷要．采小药天机口诀》说：“先天真一之气以动，且不可出静，速凝神气穴，目光照定，心力提起，一意不敞，万虑俱宁，用吸字往上提，用舐字舌舐上腭，用撮字紧撮谷道，用闭字闭住三关，线人口是也……用吸不用呼，呼乃后随之罢了”，可供参考。

），即稍用意于呼，吸那么仅随之罢了。

百日筑基功法口诀【最新版】目录1.百日筑基功法的概念和目的2.百日筑基功法的具体步骤和要点3.百日筑基功法的效果和注意事项正文百日筑基功法是一种中国传统的内功修炼方法，旨在通过锻炼身体和培养心智，达到强身健体、祛病延年、增强功力的目的。

该功法主要通过一系列特定的动作和呼吸技巧，调和体内的气血，强化脏腑功能，提升身体的元气。

下面我们将详细介绍百日筑基功法的具体步骤和要点。

百日筑基功法的具体步骤如下：1.养气：养气是百日筑基功法的基础，通过静坐冥想，意守丹田，培养先天的元阳真气。

具体做法是选择一个安静的环境，坐在舒适的姿势，静心凝神，将意念专注于下丹田，逐步调整呼吸，使呼吸深长细匀。

2.采气：采气是在养气的基础上，通过特殊的呼吸方法，吸收外界的真气，以充实体内元气。

具体做法是在养气的基础上，采用逆呼吸法，吸气时腹部收缩，呼气时腹部膨胀，同时想象真气从全身毛孔进入体内，汇聚于下丹田。

3.炼气：炼气是将采来的真气加以运用，通过运行真气于督脉、任脉，达到炼化内外药的目的。

具体做法是将真气引导至督脉，沿督脉扶摇而上，进行小周天运转，然后再将真气引导至任脉，进行大周天运转。

4.化气：化气是将炼化的真气转化为更高层次的真气，以提升功力。

具体做法是在炼气的基础上，进行七日静定炼大药，以抬高层次真气。

在修炼百日筑基功法时，需要注意的是：1.修炼时要选择一个安静的环境，避免受到外界干扰。

2.修炼时要保持良好的心态，不要急于求成，要循序渐进。

3.修炼时要注意身体姿势和呼吸，避免出现不适。

4.修炼时要有师傅指导，以免出现偏差。

通过以上介绍，我们可以了解到百日筑基功法的具体步骤和要点。

只要我们按照这些步骤和要点进行修炼，就能达到强身健体、祛病延年、增强功力的目的。

道家百⽇筑基功，每天晚上练习半⼩时
在道家⽓功的修炼中，⼊门后的第⼀个阶段，便是筑基阶段，就是打地基的意思。

修炼筑基功法，要先从静功开始，⽤⽓、精、⾎转化形成体内真⽓。

每天晚上练习半⼩时即可。

道家百⽇筑基功
练功之时，不要穿过紧的⾐服，腰带可以松⼀松，以利于⽓⾎流通。

最好⽤盘坐的姿势，双⼿相叠，放在肚脐，也可平坐在沙发上，⼿抚两膝。

⼈静时，双⽬微闭，眼观⿐，⿐观⼼，⼼观丹⽥。

因为，睁开眼睛，容易滋⽣杂念，⽽眼睛完全闭上，⼜容易使⼈昏昏欲睡，两者都不利于修炼。

所以，要双⽬微闭，眼⽪⾃然下垂，以能看到眼前之物⼜不能看清为度。

两⽿须屏蔽外界⼀切⼲扰，凝神听息。

同时，⾆⾯反卷，以⾆尖底⾯顶住上腭。

⾸先缓缓吐出体内浊⽓，再由⿐中吸⼊清⽓，意想咽⼊下丹⽥，以补充呼出的⽓。

要注意，呼⽓时要呼尽，吸⽓时要吸满。

吸⽓时⼩腹⿎起，呼⽓时⼩腹回收，⼒求以⼼领⽓，以⽓随⼼，吸⽓时随意念下注丹⽥，呼⽓时以意念领出窍外，也就是道家所说的“⼼息相依”。

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我的健康我做主！。

百日筑基周天详解小周天功，传统上又称“百日筑基”。

练功百日后，可打通“小周天”；大约经过三百日，真气便会凝结成“内丹”，形若弹圆，色同朱橘，永镇下丹田。

至此，可得返老还童、延年益寿之效。

功法在每日子时(晚11∶00～凌晨1∶00)和卯时(凌晨5∶00～7∶00)(如无此条件，早晚练功即可)，择一安静地方，盘膝而坐，头正身直，双目垂帘，舌抵上腭，全身放松，双掌相叠置于小腹处或抚于双膝上均可。

摆好姿势后，双目内视下丹田(脐内一寸三分处)，摒弃一切思虑、欲望、杂念，用自然顺腹式呼吸法，以鼻吸气，要求做到深、缓、匀、细，但不能勉力而行，须顺其自然。

以意将吸入的气微微送入下丹田内，与先天而存、潜伏于下丹田处的元阳真气相接相合，融为一体。

吸气后，稍作停闭，不用意力；自然地将气从鼻中轻轻呼出(以耳内无闻其声为准)，呼气时，意念不要离开下丹田。

如此一吸一呼为一息，息息归根，反复习练。

开始可先练十多分钟，以后随功力进展，逐渐延长。

功法要领在功法锻炼中，随着意、息的高度协调统一，当思绪已完全平息，身心进入完全松静的状态时，忽然会觉得下丹田一动，随之再动又渐温热，仿佛一团模糊之物从中超然而出，身心内外，有一股氤氤氲氲的虚无恍惚气象。

如此情况，即是先天元阳真气产生，古气功术语称作“道自虚无生一气”。

此时，练功者须守住心神，心不攀缘，亦不着相。

具体来说，就是要做到既不欢喜，也不惊疑，更不要用思维去分析这到底是怎么回事。

总之，应保持一种物我两忘的状态，无论功中境界如何玄妙，皆以平常心待之，本来如此，没什么好希奇的。

可以说，练内丹功，即是一个磨炼心性的过程。

练功者要不断磨去自己的执著心，千万不要去妄求速成。

须知修习静功之事，实是半分勉强不得，越是心烦气躁，越不容易取得功效。

所谓“欲速则不达”，诚为至理。

不断练功，入静境界日渐稳定，下丹田中的温热感，便缓缓弥漫开来，此时形神合一，仿佛全身都融入虚空之中。

如能保持心性不为诸缘所动，意念达到如明镜，如止水，净莹澄澈，如入恍惚杳冥之中时，习者会感到下丹田气动，接着感到有一股强而有力的真气从下丹田开始流注循环，先达会阴，过尾闾，沿督脉上行，经夹脊，至玉枕，再到百会，顺前额下至面颊，过“鹊桥”(指舌)，接入任脉，仍然回到下丹田。

真意·凝神·炁穴作者：薛仁义来源：《现代养生·上半月版》 2017年第9期薛仁义真意、炁穴，入门具体操作方法。

请注意，这是入门具体操作方法，当熟悉后，这方法就不具体存在，而是自然存在。

就像在驾训班学开车的分解动作，真正开车时已不存在。

真意可在观息时得到，开始只要静观鼻息进出，依原来的呼吸状态，不要刻意调控其深浅长短，完全顺其自然，如能清楚地知道每一次呼和每一次吸，能保持一段时间，这时的觉受即是真意。

得此真意即可明白伍冲虚真人之教示：“ 返观内照，即真意之妙用也。

盖元神不动为体，真意感通为用，元神真意本一物也；言元神也可，言真意亦可也。

故真意即虚中之正觉，所谓相知之微意，是也。

返观内照者，返回其驰外之真意，以观照于内也……”（《伍柳天仙法脉》P10 6第七行）此刻也是入静，一旦杂念再出现，就会有一二或三四，甚或五六七八息漏掉。

重新观到息，杂念就祛除。

这即是“不怕念起，只怕觉迟；念起即觉，觉之即无”。

凝神炁穴时也一样。

观鼻息说简单，也不简单，所以要练一段时间，也是训练入静的方法。

说是调息，不如说是调心。

此心即是意、是神。

当调出真意、真神，而且很稳定时，就可凝神入炁穴。

方法很简单，闪过一个念头——鼻子在丹田呼吸，然后和观鼻息一样，继续观呼吸。

所谓闪过一个念头，就是不必太具体。

丹田的位置也不用太在意，只要假设鼻子在肚脐下一呼一吸即可。

开始可能感受不到在丹田呼吸，仍是鼻子在呼吸，这是习惯使然，慢慢地丹田呼吸就会出现，而且越来越明显，而鼻息越微弱，甚至于感觉不到鼻息。

如此逐渐心息合一，直至恍惚杳冥，阳生初玄关景征显像。

开始习练凝神入炁穴常犯的毛病：1.追求炁穴的真正位置。

这样会影响入静，反而使炁穴不能显像。

柳华阳真人《金仙证论·图说第十》曰：“其穴无形无影，炁发则成窍，机息则渺茫。

”所以只能耐心在丹田觉照呼吸，炁发则成窍。

2 . 呼吸不自然，在意呼吸之深浅长短，或刻意营造呼时肚皮是凹是凸，或吸时肚皮是凹是凸。

丹道入手之功：神凝气穴，别无他法
以下摘录各祖师的简要语录，供有缘人参考。

吕祖：
养气忘言守，降心为不为。

玉清留下逍遥诀，
只教凝神入气穴。

尹喜真人：
昔日逢师传口诀，
只教凝神入气穴。

张三丰：
初打坐，学参禅。

这个消息在玄关。

秘秘绵绵调呼吸，
一阴一阳鼎内煎。

正阳祖师：
主静立极，还虚入定，
凝神入定于气穴，一心默守。

降心火，是南辰移入北辰位。

白玉蟾：
內炼之道，至简至易，惟欲降心火入于丹田而。

石杏林：
以神皈气内，丹道自然成。

刘海蟾：
我悟长生理，太阳伏太阴。

许旌阳：
与君说破我家风，太阳移在明月中。

王重阳：初筑基之时，先将上窍之神，沉潜在下窍气穴之中。

心息相依，使真意常觉。

一呼一吸，往来造化炉中。

久久纯熟，自然火从脐下发，虎向水中生，不归中而自皈中。

吕祖曰：
当行神住下田之功，将虚无原神，轻轻送入真人呼吸之处，蛰藏于坤炉之中。

主静立极沉之又沉，静之又静，不有不无，先存后亡，直将身心沉静到无何有之乡，此时一点真意，虚灵性光，潜藏于深渊九泉之下，伏尔不动，化为无有，如龟藏蛇蛰，神气相抱，永镇下田，谓之己土一到，即入杳冥者此也。

后天息住，先天气接，玄关窍开，而真种产矣。

中国道家丹道真正筑基法：百日筑基固精法中国道家丹道真正筑基法，筑基法是道家很重要的生津固精方法，也是内丹术的基本功，要想练就丹道功法后面的阶段，需要把筑基法练好一点。

炼精化气阶段需要在小周天内完成。

炼气化神阶段需要在大周天内完成。

无论是小周天或是大周天功法，都须以筑基法为准备阶段。

以小周天功法为例：其过程是：乌喻元神，兔喻元精，采以为药，沿督脉升至头顶，由头顶降下，接任脉入下丹田。

也就是说，将元神、元精作为药物采集起来，沿着督脉送到上丹田，然后沿着任脉向下，进入下丹田。

在这里：上丹田是装载元神、元精的“鼎”。

下丹田是为“鼎”加热的“炉”。

筑基法之所以是内丹养生术的基础、基本功。

就是调整、腾空上丹田和下丹田，用形象的语言说，就是“安炉立鼎”！这里“炉”就是烧火的灶子；“鼎”就是煮饭的锅。

在做饭之前，只有将炉膛掏空，才放得下柴火；只有把锅腾空，才放得下柴米油盐。

因此、炼内丹时，上下丹田一定要处于稳定、虚空的状态，筑基法的要点就是要修炼者“心静、体空、神宁”。

而要做到“心静、体空、神宁”抛弃一切的杂念，需要一定的手段。

这些手段包括：身法、闭目养神、锁心猿、栓意马。

（一）、筑基法的身法：筑基法的身法就是“安炉立鼎”的过程，“炉和鼎”的安放要中正、平稳，因此、要有正确的身法保证。

根据老子《道德经》“人法地、地法天、天法道、道法自然”的原则，筑基法的身法有三种：人法、地法、天法；也叫人盘、地盘、天盘。

按照身法的难易程度排列，这三种身法习练的顺序为：人法、地法、天法。

简单易行，人人可练的身法为人法。

难度少许，经过训练即可习练的身法为地法。

难度较大，需要相当功力的身法为天法。

初学者可从人法练起，然后逐次习练地法和天法。

1、人法：如图所示：(暂用、非标准图形）要点：（1）两腿自然散盘，左腿在外，右腿在内，两腿盘稳坐平。

（2）头和身体保持中正，不可前俯后仰，不可左右歪斜。

（3）身体放松，两眼平视。

（4）意念收回在头顶百会穴，然后向下和会阴穴贯通，意念中一条直线将百会穴和会阴穴连在一起。

太极拳入道法门：凝神入气穴太极拳作为内家拳术的代表，不同于一般的武术拳种。

在传统道家修炼的系统上，太极拳属于入道之根基，是动中求静的修炼法门。

之所以称太极拳为入道之根基，因为太极拳除了武术技击的属性之外，更是道家性命修炼的入手点——练精化气的基础。

初学太极拳练习盘架，要从练形开始，摧僵化柔，化散为整。

通过放松和缓慢的动作将身体的僵滞关节和筋脉摧开，使自己的身体变得柔软和畅通。

在学习太极拳的中级阶段，就需要了解内息，从外形练到脏腑，从外功练到内功，所谓“抓住丹田练内功，哼哈二字妙无穷”。

通过调节呼吸，启动脏腑内气，这其中的道理，我们在原来发布的文章——揭开不传之秘：太极拳如何由武入道？已经给大家介绍，但是如何进行具体练习，正是我们今天要进行披露的内容。

太极拳修习的首步功夫是以外形带动内息，第二步功夫是以内息催动外形。

当太极拳修炼者将套路练习熟练后，就需要了解如何以外形启动内息。

太极拳的动作之所以缓慢，就是因为要与自我呼吸的节律相契合，从而在自然呼吸的状态中从胸式呼吸转变为腹式呼吸，再由顺腹式呼吸转变为逆腹式呼吸，即丹田呼吸。

在丹田呼吸的基础上，再深一步逐渐产生体呼吸，用身体毛孔呼吸的方法。

这一个过程都是功到自然成，不能强力为之。

练习内息太极拳的下手点，就是“抓住丹田练内功，哼哈二字妙无穷”。

“ 抓住丹田”就是从下丹田入手，凝神入气穴。

丹田丹田，结丹之田地也。

宋代丹家薛道光在《还丹复命篇》上说：“昔日遇师亲口诀，只要凝神入气穴。

”所以这也是内丹术的下手功夫。

所谓凝神入气穴，凝是凝聚，神是心神。

什么叫凝神?张三丰祖师《玄机直讲》上说：“凝神者，收己清之心，而入其内也。

”所谓“气穴”，丹家陆西星《玄肤论》中说：“夫气穴者，乃吾人胎元受气之初，所禀父母精气而成者，即吾人各具之太极也。

其名不一，曰气海，日关元，曰灵谷，曰下田，日天根，曰命蒂，曰归根窍复命关，即一处也。

”这许多名称，都是指的下丹田。

凝神入气穴，就是练功之时，在排除杂念的基础上，将心神和呼吸归于一处，心息相依，观照丹田。