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社会和谐辩论辩题正方，社会和谐是一个国家发展的基石，是人民幸福生活的保障。
首先，社会和谐可以促进经济发展。
一个和谐的社会能够减少社会矛盾和冲突，提高社会稳定性，为经济发展创造良好的环境。
例如，中国改革开放以来，社会和谐稳定的环境为经济的快速发展提供了有力支撑。
其次，社会和谐可以促进民生福祉。
和谐社会能够保障人民的基本权益，提高人民的生活水平，增强人民的幸福感。
比如，北欧国家的社会和谐模式为其民生福祉的提升做出了重要贡献。
最后，社会和谐可以促进国家的长治久安。
一个和谐的社会能够减少社会动荡和政治风险，保障国家的长期稳定。
正如毛泽东所说，“和而不同，大同小异”，只有社会和谐，国家才能长治久安。
反方，社会和谐是一个虚无缥缈的概念，实际上并不存在。
首先，社会本身就是由各种矛盾和冲突构成的，要求社会完全和谐是不现实的。
比如，不同阶层、不同利益集团之间的矛盾是社会的本质特征，这些矛盾很难被完全消除。
其次，追求社会和谐可能会压制个体的创造力和个性发展。
如果所有人都要追求和谐，那么社会可能会变得僵化和呆板，失去了活力和创新。
最后，社会和谐可能会导致社会的不公平和不平等。
在追求和谐的过程中，可能会忽视一些群体的利益，导致社会的不公平现象。
正如尼采所说，“和谐是一种虚伪的美德，它掩盖了社会的真实矛盾和冲突。
”。
从以上两方的辩论可以看出，社会和谐是一个复杂的议题，需要全面思考和深入探讨。
在实际社会管理中，需要充分尊重社会的多样性和个体的权利，寻求一种既能解决社会矛盾又能保障个体权益的社会和谐模式。
只有这样，社会才能真正实现和谐稳定的发展。
中国哲学的价值与意义中国哲学是中华民族智慧的结晶，具有深远的价值与意义。
它不仅是中国传统文化的重要组成部分，也对现代社会和人类文明的发展产生着积极的影响。
本文将从思想观念、道德伦理、社会治理、人生智慧等方面探讨中国哲学的价值与意义。
中国哲学强调人与自然的和谐共生，崇尚天人合一的思想观念。
中国古代哲学家认为，人与自然是相互依存、相互影响的关系，人应当尊重自然、顺应自然、与自然和谐共处。
这种观念在当代社会中仍然具有重要的指导意义。
面对全球性的环境问题，中国哲学所倡导的生态文明理念成为了解决之道之一。
只有通过人与自然的和谐发展，才能实现可持续发展的目标。
中国哲学注重道德伦理的培养和提升，强调个体的修养和社会的和谐。
传统的儒家思想强调仁爱、忠诚、孝道等道德价值观。
这些价值观在中国社会中根深蒂固，并对社会风气、家庭伦理产生着深远的影响。
在现代社会，道德危机和伦理问题层出不穷，中国哲学所强调的道德伦理观念成为了人们反思和解决问题的重要思想资源。
中国哲学关注社会治理和政治哲学，提出了许多社会治理的思想和原则。
例如，儒家思想中的“仁政”理念，强调政治权力应当为民众谋福祉，为社会带来和谐稳定。
这种思想观念在中国古代王朝的统治中得到了实践，并在某种程度上取得了成功。
在现代社会，中国哲学的这种社会治理理念对于探索民主政治、构建和谐社会具有积极的启示作用。
中国哲学也提供了丰富的人生智慧，帮助人们认识自己、理解世界、追求人生的意义。
例如，道家思想强调“无为而治”，主张顺应自然、不强求，以达到心灵的宁静和人生的满足。
这种智慧在现代社会中，为人们提供了应对焦虑和压力的重要思考方式。
而佛家思想则关注人生的痛苦和解脱，提出了“四谛八正道”的修行方法，对于人们追求内心的平静和解脱具有深刻的启示。
中国哲学以其独特的价值观念、道德伦理、社会治理和人生智慧，为现代社会提供了重要的思想资源和文化财富。
它不仅是中华民族传统文化的重要组成部分，也对人类文明的发展作出了积极的贡献。
儒家思想对当今建设和谐社会的启示文化的力量是一个民族生存和发展的根本所在。
今天，我们构建社会主义和谐社会，必须重视发挥传统文化的作用，发扬传统文化的优势。
儒家思想作为中国古代传统文化的重要组成部分，为我们构建和谐社会提供了意义深远的思想资源。
我们要充分挖掘儒家思想的精髓，并对其进行现代性的诠释，使之成为和谐文化的“灵魂”。
一、“仁”的思想对当今建设和谐社会的启示“仁”是儒家思想的核心概念。
孔子说：“仁者爱人”。
在儒家看来，人往往有一种本能的自爱心理，而丧失爱人的意识，所以儒家特别强调要“爱人”。
如何做到“爱人”呢？按孔子的想法应包括以下三个方面：“克己复礼”。
孔子说：“克己复礼为仁”，即约束自己的行为使其符合于礼的规范。
儒家倡导通过“仁”的德性修养将作为外部约束的“礼”内化为内在的、自觉的道德规范。
“礼”是指建筑在宗法制度“亲亲”基础上的一整套协调社会秩序的规范。
孔子教导人们要按照“父子、夫妇、兄弟、朋友、君臣”五伦的秩序做到“父慈子孝、夫唱妇随、兄友弟恭、长惠幼序、朋谊友信、君敬臣忠”十义。
一个人要想做到“十义”就要在视、听、言、动等行为方面做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
在品德方面要做到“恭、宽、信、敏、惠”。
使自己符合礼的规范。
因为如果具备五种品德就会“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
“忠恕之道”。
曾子讲：“夫子之道，忠恕而已矣。
”所谓的“忠”，就是“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已”，即自己有某种要求需要满足，也要推想他人也有这种要求需要满足，能够从身边做起；而“恕”是指“己所不欲，勿施于人”。
就是我不愿他人如何对待我，我也就不要这样对待他人。
“忠恕之道”的核心在于倡导人与人要和睦相处、与人为善、推己及人、团结友爱、求同存异，以达到人际关系的和谐。
“博施于民而能济众”。
儒家提出“达则兼济天下，穷则独善其身”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，使鳏寡孤独者皆有所养”。
２０１２年第·１２期太原城市职业技术学院学报Journal of TaiYuan Urban Vocational college期总第１３７期Ｄｅｃ２０１２[摘要]社会公平历来是许多社会科学领域关注和研究的热点问题，追求公平是人类永恒的主题。
自改革开放３０多年来，我国当前的社会已发生了深刻的变化并进入到一个新的历史时期。
随着我国社会生产力水平和综合国力的显著提高，社会公平问题也日益成为人们广泛关注的重大问题。
因此，在今天构建社会主义和谐社会的大背景下，社会公平问题的哲学研究无疑具有重要意义。
[关键词]社会公平；和谐社会；原则；过程[中图分类号]B0[文献标识码]A[文章编号]１６７３－００４６（２０１２）１２－０１４５－０２我国和谐社会视野下的社会公平之哲学思考郭（山西金融职业学院山西太原０３０００６）按照马克思主义学说，社会主义制度本身就是针对资本主义发展中存在的种种不公平、不和谐的社会问题而产生和发展的，社会主义社会理所当然地应当成为迄今为止人类历史上最有利于实现社会公平的和谐社会。
因此，在社会主义初级阶段，在我国今天的社会主义和谐社会构建的过程中，要清楚地认识社会公平的矛盾和问题，首先应该对社会公平有一定的认识。
一、社会公平与和谐社会正如中国共产党在十六届四中全中所指出的，将“构建社会主义和谐社会的能力”作为加强党的执政能力建设的主要任务之一。
这一伟大而光荣的历史任务明确地告诉人们，我国当前和今后时期的主要任务是构建社会主义和谐社会。
所谓和谐社会，就是全体人民各尽所能、各得其所而又和谐相处的社会，同时又是一个综合的、多层面的、动态的概念。
就其基本内容来说，主要包括人与人的和谐、人与社会的和谐、人与自然的和谐、社会结构及各系统之间的和谐等四个层面，涉及到经济、政治、文化、生态环境等各个领域。
而关于社会公平，从人类认识发展史上，公平问题始终是人们探讨的核心问题之一。
以马克思主义哲学为指导，“我们不应当用道德学或法学，也不应当诉诸任何人道、正义甚至慈悲之类的温情”，社会公平归根到底根源于人类社会实践的发展，对人类劳动实践过程中形成的各种社会关系进行调节，就提出了公平的问题。
一、安全生产与和谐社会的内涵我国是社会主义发展中国家，因此安全生产问题对于国家的建设和社会的稳定具有非常重要的意义。
所谓的安全生产包括粮食安全、运输安全、人身安全、城市环境安全、网络文化安全等内容。
粮食是国民经济的基础，也是居民赖以生存的基础物质条件，民以食为天，是人类最基本、最重要的生活资料，如果出现短缺或者大面积的食品安全问题就会引发社会动荡。
运输安全是针对道路安全而提出的，尤其是道路危险货物运输的安全问题就更加重要了。
人身安全对于人们的正常生活也是非常重要的，电的使用加重了对人身安全的威胁，是人们的生活存在较大的潜在危险。
另外，城市环境安全和网络文化安全也与广大民众的生活息息相关，直接影响着人们生活的质量和水平。
构建社会主义和谐社会不仅仅是指社会的安全与稳定，人民生活的安居乐意，它还具有深层次的含义。
首先是人自身的和谐，人是构成这个社会的最基本的单元，也是社会发展的主体，只有人的个体和谐才能组成和谐社会。
人的自身和谐从根本上说就要实现人的全面发展，有正确的世界观、人生观和价值观，正确处理人与人之间、与社会之间、与自然之间的关系，融入社会和自然的大集体、大环境中去。
其次是人与自然的和谐，自然环境是人类生存的前提条件，自然环境提供了人类所需要的各种能量和资源，而人的需求也需要与各类资源的供给相适应才能和自然友好的相处。
再次是人与人人与社会之间的和谐，要正确处理人与人之间的各种利益关系、社会关系，让人的发展与社会的发展共同实现。
二、安全生产对构建和谐社会的作用安全生产对于构建和谐社会具有非常重要的作用，主要表现在以下四点：1、以安全生产构建和谐社会的重要含义我国目前社会发展的总趋势就是坚持以人为本的科学发展观，构建和谐社会，全面建设小康社会。
企业的安全生产状况直接影响着社会的健康发展，关系着构建和谐社会的重大任务，因此确保安全生产是每个企业应该依法履行的职责和义务，也是对企业人员和资产的最有力的保障。
“天人合一”思想及和谐社会【摘要】“天人合一”思想是中国古代看待人与自然关系的基本态度。
对于“天人合一”的内涵虽然有着不同的理解，但是却有着一个共同点，即都体现了中国人热爱于探索自然规律，强调建立人与自然和谐关系的共同点。
在全面建设社会主义和谐社会的今天，“天人合一”思想仍然对于中国当代的发展有着积极的指导意义。
【关键词】天人合一；人与自然；和谐社会中国古代的“天人合一”思想可以说是中国哲学所追求的最高精神境界。
它在中国古代哲学史上占据着重要的地位，并对中国传统文化影响深远。
在历史上有许多学者倡导“天人合一”（荀子的“天人相分”【1】思想实质上也是“天人合一”思想而非天人分离），但他们对“天人合一”的理解都各不相同。
春秋时期的百家争鸣，实际上就是围绕天人关系和如何实现“天人合一”而形成的争论；先秦时的诸子百家与汉代的儒、道及宋代的程朱理学等所阐述的思想，多数也是从不同的角度对“天人合一”的内涵进行了解释。
历代学者们的论述使“天人合一”形成了极为丰富且庞杂的内容，成为中国传统文化中最庞大的思想体系与最浓厚的文化底蕴。
只有在正确认识“天人合一”思想的内涵、实质、形成、发展的基础之上，才能更深入地认识其所带来的现代意义。
“天人合一”思想是中国古人看待人与自然关系的基本态度。
中国人自古以来就注重思考和探索自然规律，“究天人之际，穷古今之变”，强调建立人与自然的和谐关系。
“天人合一”思想不但在古代是先进的，而且在当今社会日益显现出其正确性。
“和谐社会”的内涵有两个方面：一是人与自然的关系，二是人与人（社会）的关系。
中国古代哲学家的“天人合一”思想，从狭义上理解指的是人与自然的关系，即天人关系问题；从广义来理解，还应包括人与人（社会）的关系，即人人关系问题。
可见，“天人合一”与“和谐社会”在内涵上存在许多共通之处。
本文将从“天人”关系的论述入手，挖掘“天人合一”观所蕴含的“和谐社会”思想，阐述“天人合一”思想对于构建“和谐社会”的重要意义。
构建社会主义和谐社会是党的十六届四中全会正式提出，十六届六中全会全面阐述的一个极为重要的全新概念，反映了中国共产党清醒地看到当代中国面临的矛盾和困难，将潜伏社会冲突的社会导向和谐社会的目标是继续推动中华民族复兴和崛起的势力。
和谐社会思想有机地融合了人类社会的人文精神，吸收了不同学说、不同学派特别是现代人文科学的思想，反映了马克思主义哲学理论的核心价值观。
一、和谐社会观体现了唯物辩证法关于普遍联系的思想唯物辩证法认为，事物都是相互联系、相互作用、相互影响的，任何一个事物都不能绝对孤立地存在，都要受周围其他事物的影响和制约。
人生活在自然界当中，生活在社会当中，必然要受自然界和社会的影响和制约，必然与自然和社会相互依存。
和谐社会是一种有层次的和谐，其核心层是人自身的和谐，其保证层是人与社会的和谐，其基础层是人与自然的和谐。
三个维度以人为本，以人为纽带，相互影响、密切关联、递进循环，架构出自然、社会和人的立体图景。
构建社会主义和谐社会，就是在不断解决社会矛盾和社会冲突，不断克服各种不协调因素的基础上，在社会发展与进步的动态平衡中实现人与自然、人与社会及人自身的和谐。
1．基础维度:人与自然和谐发展是实现社会和谐的根本之道，贫困是产生社会不和谐甚至社会冲突的最根本、最普遍的原因。
只有最大限度地减少、减轻贫困，才能有效地医治许多社会疾病和消除社会裂痕，才能实现社会的健康与和谐。
社会主义和谐社会必须是生产力高度发展的社会，是人民的物质文化生活水平得到普遍提高的社会。
但是，发展生产力，必须以尊重客观规律、维护自然生态平衡为前提。
只有建立社会与自然之间良好的和谐关系，实现人与自然的和谐发展，才能获得可持续发展的生产力。
马克思主义认为，自然是人赖以存在的基础，生存和发展的家园，也是社会良性运行的客观基础。
马克思指出：“人直接地是自然存在物”［1］。
人属于自然，“人依靠自然界生存”［２］。
从人的生存和发展看，自然界的物质交换活动是社会的基础，从人与自然的相互作用看，人的活动不能超越自然所能承受的限度，不能违反自然规律。
如果认为人类征服自然界的能力是无限的，可以凌驾于自然界本身的客观规律之上，那么就会产生自然界的异化，反过来会加倍地报复人类。
树立人与自然和谐统一，共生共荣的伙伴关系是实现人类社会良性发展的首要基本观念。
人与自然失和是造成社会不可持续的最直接原因，正是人类无穷的欲望与自然有限资源的矛盾导致了世界能源危机和自然生态危机。
这种危机迫使人们重新反思人与自然的关系，要求人们重新审视自然的价值，承认自然不仅有工具价值，同时也具有内在价值。
人与自然是相互作用、相互依存的整体，应实现人与自然的协调发展。
确保人与自然在和谐的限度内共存和发展，是实现社会和谐的前提与基础。
2.关键维度:人与社会和谐人是社会的人，社会是人的社会，人的全面发展与社会发展紧密相联、相互促进。
马克思始终认为人虽然直接地是“自然存在物”，但在本质上却是“社会存在物”，即使是人对自然界的关系，也“只有在社会中”才是可能的，或者说只有同人与人之间的社会关系联系起来，人对自然界的关系才能成为“人的关系”。
只有在社会中，“人的自然的存在对他说来才是人的存在”。
社会生产力和生产关系的发展，社会分工的出现和深化，社会交往的发展，是人的全面发展的基础和条件。
人的全面发展不是自然的产物，而是社会的产物。
社会和谐发展是人的发展与社会发展的和谐统一，是一种共赢、多赢状态的发展。
“人的发展与社会的发展是同一个历史的过程”，“人的发展程度与社会的发展程度有着历史的一致性”［３］。
从社会发展的最终趋势看，社会的和谐发展，不仅要建立在一定的环境基础上，而且社会与人及社会的各个非自然方面也应协调发展，它们之间的协调发展及自然与社会的协调发展，是最终实现社会和谐的保证和基础。
如果社会关系扭曲，社会制度体系缺损，社会运行机制阻塞，那么，作为社会中的人是难以达到同社会和谐共处的。
没有人与社会的和谐统一，就难以实现人与自然的和谐统一。
必须通过社会关系的协调，社会机制的畅通，社会制度的规范，来主动积极建构人与社会的和谐关系。
在经济社会发展的各个环节充分尊重和实现人的价值，努力创设人们公平竞争、平等发展，能充分发挥聪明才智的良好社会环境。
这一点也证明了人与社会的和谐是实现社会和谐的关键。
3.目标维度:人自身和谐人作为一个实践的主体，它的客体不仅包括自然界，还包括社会和人自身。
因此，和谐发展观必须强调自然、社会、人自身整体的全面和谐发展。
自然、社会的和谐发展相对于人的发展来说都只是手段，人自身的和谐发展才是构建和谐社会的根本目标和内在动力。
社会心理学揭示了人的一系列复杂需要与其行为动机之间的关系。
被誉为“人本心理学之父”的亚伯拉罕·Ｈ·马斯洛认为，当一个人较低层次的需求获得满足之后，便会转而追求更高层次的需求满足，而随着人越往自我实现的目标迈进，他对生命的满意度也越高，其自我价值的体现就越充分。
正是这种对自身需求不断实现的欲望和对自我价值的追求，激励着人们不断的去探索、创造，从而推动着经济社会的进步和发展。
和谐社会观强调人与自然和谐，认识人与社会和谐，其最终落脚点、最终的目标就是不断追求人自身和谐。
人自身的和谐，“就是要有健全的人格，有正确的世界观、人生观和价值观，能理性地处理个人与自然、个人与社会的关系，真正融入自然、融入社会、融入集体”［４］。
它以满足人的生存和发展要求，提高人的生存质量作为基本出发点，以实现人的全面发展作为最终目标和最高原则。
坚持人的全面发展，是构建和谐社会的关键支撑点，没有人的全面发展，和谐社会建设就失去目标和动力。
人自身和谐发展既是社会进步的集中体现，也是社会进步的尺度。
人自身和谐完满程度的高低是衡量社会和谐度的最佳标尺。
和谐的个体在社会实践中形成和谐的个个关系、个群关系与群群关系，促进社会制度体系的完善，社会运行机制的畅达，社会生产关系的协调，进一步以形成人与社会的和谐，促进人与自然的和谐统一。
二、和谐社会观体现了历史唯物主义关于社会是合规律性与合价值性的统一的思想和谐社会作为一种理想的社会发展状态，可以体现在不同的社会形态中，也可以体现在同一种社会形态的不同发展阶段上，它是人类孜孜以求的一种社会理想，更是包括中国共产党在内的马克思主义政党不懈追求的一种社会理想。
构建社会主义和谐社会是一个长期的历史过程，是一个需要随着经济、政治、文化的发展而不断推进的很长历史过程。
在这个历史进程中，唯物史观关于社会是合规律性与合价值性的统一的思想得以突出的体现：生产力发展是和谐社会的基础，和谐社会是生产力发展的必然结果；发展是社会系统实现新的更高层次的和谐的必要条件，发展中的和谐则是实现持续发展的新平台；和谐因发展得以实现，发展因和谐得以升华。
1.生产力发展是和谐社会的基础按照历史唯物主义的基本观点，生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑，物质生产力才是社会发展的最终决定力量。
一种社会形态是否进步，一种社会制度是否优越，不是靠自我标榜，而是靠物质生产力的发达，靠经济发展水平的提高和人民生活的改善。
没有发达的物质生产力，没有雄厚的经济基础和人民生活水平的提高，就没有资格谈社会主义社会的先进性和社会主义和谐社会的构建。
社会主义和谐社会的基本矛盾仍然是生产力和生产关系之间的矛盾，推动和谐社会发展的决定力量是生产力，社会和谐发展要有一定的物质条件，需要生产力的提高。
只有生产力的充分发展，才能为构建社会主义和谐社会提供雄厚的物质基础，才能最大限度地满足人民群众日益增长的物质文化生活需要。
发展仍然是我国事关全局的一件大事，仍然是我国解决所有问题的关键。
因此，在构建社会主义和谐社会的进程中，要始终坚持把发展放在首位，发展是党执政兴国的第一要务。
始终坚持一切改革都必须着眼于发展，一切方针政策都必须有利于发展，一切工作都必须服从和服务于发展。
只有生产力发展了，构建社会主义和谐社会才能有充分的物质保障。
生产力的发展还直接推动生产关系的和谐，为和谐社会的构建创造必要的条件。
生产关系的实质是人与人之间的关系，人与人之间关系的理想状态是和谐，人类不仅要与自然和谐，而且自身也要和谐。
生产力必然推动生产关系的和谐，推动生产关系由不和谐向和谐发展，促进社会全面和谐。
生产力推动生产关系和谐主要表现在:推动生产资料所有制关系和谐，这关系到劳动者和生产资料能否和谐地结合在一起，劳动者与生产资料的和谐结合，会促使生产力水平提高，二者的和谐结合又反过来推动生产力更加和谐；推动人们在生产中的地位和作用的和谐，有利于消除剥削，消除两极分化，在全社会形成平等友爱、和衷共济的人际关系；推动产品分配的和谐，即劳动产品在全社会范围内合理分配，这体现了公平原则。
公平与平等是社会主义社会的基本精神，产品分配的和谐是实现平等的物质基础，产品分配的和谐有利于资源在全社会的合理配置，促进社会良性发展。
科学发展观是一种注重和谐和可持续发展的发展观，这种发展观正是当代发展伦理学所提倡、所坚持并努力捍卫的发展观。
它所形成的道德观是纳和谐于发展之中并以发展来促进和谐的新型道德观，是和谐道德与发展道德的有机统一。
科学发展观与构建和谐社会的相继提出，表明我国正在吸取西方国家的工业化进程中的经验教训，避免误入发展中的“陷阱”，走另一条不同于西方国家的工业化发展道路。
贫穷不是社会主义，在贫穷状态下，也无法构建和谐社会。
经济社会中的许多不和谐因素，在很大程度上都与发展水平不高有直接关系。
构建社会主义和谐社会，从根本上说决定于经济发展的总体进程。
2.和谐社会是生产力发展的目的和条件和谐观念在历史上早已出现，其缺陷除了主要集中体现在人际道德范围内以外，历史上的和谐观念基本上是一种相对静态的观念，往往同发展的观念互不相关，有时甚至还带有保守或凝固的性质。
发展观念自近代以来颇为流行，但往往充满着不和谐的因素。
考察西方国家工业化的进程，就可发现它们大都经历了工业化过程中的社会阵痛，其中以发展中的片面性所导致的社会不和谐而产生社会持续动荡不安最为明显。
只有科学发展观才有可能克服和谐与发展的矛盾，在反思既往、正视现在和面向未来的基础上试图将和谐引入发展，使发展服从和服务于和谐，从而实现和谐与发展的辩证统一。
在科学发展观里，全面、协调、可持续发展所创造出的社会状态就是一种人与人、人与社会、人与自然和谐相处、共同发展的状态。
任何只顾眼前好处而不计其它损害的所谓发展，都会被视为是非科学的、不理性的发展。
一个社会如果不能科学地发展，只是片面地追求单向的经济发展，如果发展只是为少数人，那就不可能有人与人之间、人与自然之间的和谐发展；一个社会如果没有和谐，也就无法实现可持续的发展。
因此可以说，真正的发展是在和谐中的发展并以促进和实现更高境界的和谐为宗旨的；真正的和谐是由一定的发展所形成并以导向更大规模和更高层次的发展为目标的。
