舞剧《乳娘》观后感

人间大爱,,太行奶娘歌舞剧《太行奶娘》之观后感“一份圣洁高尚、义薄云天的母亲情怀，一个无怨无悔、朴实善良的奶娘群体，一段感天动地、可歌可泣的人间大爱，一首太行军民、携手抗日的壮丽诗篇”。

歌舞剧《太行奶娘》讲述了二十世纪三十年代，在烽火硝烟的太行山上，一对年轻的八路军夫妇张团长与向红将刚出生一个月的女儿杏花交给了当地的老乡巧梅和石娃一家收养。

八路军转移后，日寇在汉奸的带领下，进村扫荡收缴八路军的后代，奶娘巧梅与丈夫石娃为救杏花，牺牲了自己的一对儿女，奶娘巧梅为此哭瞎了双眼。

后来，在一场惨烈的战争中，张团长以身殉国，向红只身回到村里寻找奶娘巧梅和女儿杏花，却看见整个村庄已经被烧光踏平。

16年后，新中国建立，为了报答太行山老区百姓对革命的养育之恩，毛主席派来一支解放军医疗队重返太行山巡回医疗。

在左权县的一个乡村，向红遇见了一位双目失明的大嫂和杏花，几经周折，却发现杏花正是她寻找了多年的女儿。

恩人相见，母女重逢，这意外的惊喜让全家人百感交集，而心情最为纠结的是女儿杏花，一位是十月怀胎把自己带入人间的生母，一位是为救自己献出女儿，有含辛茹苦把自己养大的奶娘，多年来对母亲的盼望，对奶娘的依恋，对奶爹的感恩，对太行山乡亲的深情，这炽热的情感终于像火山一样爆发。

作品分为《序幕》、《社火》、《燃烧》、《重逢》、《深情》、《尾声》六部分，全局首先在“元宵闹社火”的军民联欢场景中开始，用秧歌、旺火、花戏来衬托在残酷的战争下，军民携手保卫家园的血肉深情，同时也为“向红战前托女”“巧梅用桃花换杏花”等剧情做铺垫。

在这部歌舞剧，围绕着母亲巧梅的“三次选择”展开，第一次是国难当头，外强入侵，她选择了抚养八路军的后代杏花，第二次是在日寇进村猎杀革命后代时，舍弃了自己的女儿救了杏花，第三次是在16年后革命胜利，杏花的母亲重回太行山时，她放弃了自己多年难以割舍的亲情把杏花送回到自己母亲身边。

三次选择，三次的精神升华，舍小家顾大家，“情”字贯穿全剧，党群情，军民情，母子情，整场演出荡气回肠，触及灵魂，在不经意间冲击着人内心深处最柔软的部分，让人们为人性的善良和母爱的伟大而震撼落泪，从而记住“太行奶娘”这一伟大的全体，牢记那段腥风血雨的历史。

《娘》剧观后感《娘》剧观后感1一部很好看也很感人的母爱大剧《娘》在我的情动之中落下了帷幕。

两位实力派演员，斯琴高娃和宋春丽，将两位不同身分，不同阶级的娘演绎的淋淋尽致。

故事从抗日战争，解放战争直到改革开放初期，每位娘都在不断的起伏中改变着她们的命运。

生活中无论自己承担多大的痛苦与磨难，都会时刻把对儿女们的爱与关怀牵挂在心中。

这部剧尽管也有些许瑕疵，但整体上编导以人性化的角度做为平台诠释了人类情感世界中最伟大、最纯真也最崇高的母爱。

也给观众带来了情感上的震撼。

斯琴高娃塑造的娘，是整部剧的核心，这个身怀正义，刚直不阿，善良、宽容有情有义的娘，在战火纷飞的贫苦年代不但收留了孤儿做为养女，还用最仁慈的胸怀不计前嫌的接纳了一个曾经被百般阻挠和被屈辱过且又深深爱着满仓的地主家女儿灵芝。

她的宽厚与大度感动了原本刁钻尖刻的地主婆金斗娘。

为了国家的解放事业，夫从军女拿枪，战场上的枪淋弹雨让她的大女儿谷雨英勇就义在国旗飘扬的战场上，亲临母女生死离别的那一刻，坚强的母亲不卑不亢擦干了眼泪，挺起了胸膛用她那柔弱的脊梁蹒跚的小脚，背起女儿走在回家的田埂上。

影片渐渐拉远的镜头，让人痛断心肠。

新中国解放了，儿女们相继奔赴了不同的地方，含辛茹苦的娘几十年中依然穿梭在几个儿女之中为他们操劳和解决着各种生活的困惑和矛盾。

无论是自己的儿女还是漂泊的媳妇，女婿和继养在农村王嫂家的外孙都是她挂记的对象。

更难得可贵的是她一生都恪守着做人的信念，为她亡夫的亲密战友保守着已经牺牲的儿子宁亚的书信传递，直到在她去广州探望程教员时才知道宁亚的母亲程教员已经离世十年。

当她从邮递员手中接到程教员的最后一封明信片时那种惊愕与悲伤的复杂心情让她潸然泪下。

程教员在最后所留下的字字句句里都渗透着一个母亲对另一个伟大母亲最崇高的敬意和感恩的情怀。

宋春丽扮演的娘，是一个悲情的娘，尽管有田有地，富足的生活和收租的快乐，并没有让这个命运坎坷的强势女人过上幸福的生活，却让她在儿女们的操劳上悲悯绝望，儿子的叛逆，女儿的惨遭屈辱，乡亲们那鄙视的目光，无时无刻不在刺激着她那曾经高傲敏感的神精，那种又爱又恨，又无奈割舍的亲情，纠结在一起的矛盾心里的抗争，让宋春丽刻化得栩栩如生。

纤纤的彩绣烈烈的情一无锡歌舞剧院大型舞剧《秀娘》观后作者：于平来源：《艺术评论》 2012年第7期舞剧《秀娘》演述的是一位“绣娘”的故事。

说到“绣娘”，你就会想到纤纤的彩绣、纤纤的玉指和纤纤的情态。

于是，期待中的《秀娘》就呈现出用纤纤彩绣衬映纤纤情态的风貌。

当一位俊秀潇洒的“秀郎”手捧《绣谱》步上舞台之际，我们透过《绣谱》的点线图象看到了流连在“小桥流水”之上的秀娘，我们意识到《绣谱》中凝结着一段生命的喷薄和一帧绣艺的绚烂。

手捧《绣谱》的“秀郎”叫明轩，舞剧的演述是他记忆的洞开。

在这个题为《怀春》的序幕后，我们才真正步入到秀娘的人生境遇中。

秀娘的世界最初向我们呈现的是“绣娘们”的世界，映入我们眼帘的是全背身、坐条凳表演的女子群舞，我们当然明白舞者们是坐在“绣绷’’前的“绣娘”，但“坐着”且是“背身”的舞蹈，在双重限制中给我们一种全新的视觉感受。

这种“背身”表演的舞蹈当然还有更深的意味，这就是它仿佛引导我们走向记忆的深处，引导我们走向人物的内心……于是，秀娘在绣娘们的影象中凸显出来，她将精心刺绣的红喜帕当作盖头，沉浸在怀春少女的美好憧憬中。

不过这一幕的标题叫《伤春》。

在4个媒婆鱼贯登场的“过场舞”之后，秀娘被嫁给绣坊老板花觉为妾。

也就是说，这一幕简短的“开场舞”除定位秀娘的身份外，还对比出她人生境遇的心理落差。

这一心理落差在花觉、大太太和秀娘的三人舞中刻画得淋漓尽致，使这段“三人舞”成为揭示“伤春”主题的最具戏剧性的舞段一一花觉的狡诈、大太太的歹毒与秀娘的善良势同水火、别如天壤。

感伤人生无奈的秀娘“以绣代言”，绣了一幅《秋海棠》寄寓“断肠之哀”——这时的舞台成了秀娘外化的心象，一组大群舞以多组男女“对舞”的方式，描绘出在神权、皇权、族权之外，女性还深受夫权的威逼。

其实也正是这段群舞，在外化秀娘心象的同时还成为其人生境遇的昭示。

由此我们看到编导没有刻意先行描绘时代背景，而是在剧情的自然展开中将观众带入特定的时代。

《红色乳娘》是一部描写中国乳娘在抗日战争时期不屈不挠、舍身救子的故事。

这部电影展现了一个伟大母亲的爱与坚韧，也展现了那个时代中国妇女的勇气和毅力。

在观看这部电影时，我被故事情节深深打动。

红色乳娘冒着生命危险，舍身救子，用母爱和毅力谱写了一曲生命的赞歌。

电影中，红色乳娘和其他乳娘一起，用自己的乳汁哺育了许多抗日战争时期的孩子，用自己的爱去拯救了这些孩子。

这种母爱是无比伟大和神圣的，它超越了时代的局限，深深地感染着每一个观众。

电影中的人物形象也非常鲜明。

红色乳娘是一个勇敢、坚强、善良、有爱心的母亲形象，她在艰苦的环境中，不屈不挠地追求正义和真理，用母爱去感化身边的每一个人。

其他乳娘也是同样伟大，她们虽然身份低下，但都有着无比高尚的灵魂和爱心。

这些人物形象让我深受启发，让我更加珍惜亲情和感恩父母的养育之恩。

这部电影所传达的信息也非常深刻。

它告诉我们，母爱是世界上最伟大的力量，它可以超越一切，战胜任何困难和挑战。

同时，这部电影也展示了那个时代中国妇女的勇气和毅力，她们在艰苦的环境中，不屈不挠地追求正义和真理，为国家和人民做出了巨大贡献。

2019年是新中国70周年华诞，70年的光辉历程充分证明：没有共产党就没有新中国，只有中国共产党才能救中国，只有中国共产党才能发展中国。

“艺术的第一目的是再现现实”［1］91，舞蹈也记录了这段辉煌历史。

尽管不同时代的舞容舞貌不同，然而，革命历史题材舞剧却始终是舞蹈创作的主旋律，在70年的舞蹈发展历程中从未缺席，并成为中国舞蹈发展中最为亮丽的风景线。

如果说早期的舞剧在某种程度上是阳春白雪，接受群体大多是业内人士，人们看到的多是某部作品编导是谁、演员是谁、内容是什么，相关研究和评论文章往往仅用“雷鸣般的掌声”代替观众的反映。

接受以专家的艺术批评为主，普通观众这一环节被淡化了。

但是，随着国家经济实力的增强，以及文化惠民政策的实行，高雅艺术进校园等活动的开展，舞剧的接受群体日渐扩大，观众在接受中的地位日渐提高。

尤其是革命历史题材舞剧还承载着传播社会主义核心价值观的重要使命，观众的接受直接的影响着作品价值的实现与否。

由山东青年政治学院和济南市歌舞接受美学视野下的革命历史题材舞剧创作——以《乳娘》为例杨 倩（山东青年政治学院 舞蹈学院，济南 250103）摘要：接受美学强调读者在艺术生产系统中的中心地位，这无疑为艺术研究提供了更为宽广的视野，也理所当然地为舞剧的阐释提供了深刻的理论资源。

革命历史题材舞剧作为我国当代舞蹈的重要组成部分，除了发挥其基本的艺术价值功用，还肩负弘扬社会主义核心价值观和文化主旋律的重要使命。

因此，结合时代环境，以观众接受为中心思考革命历史题材舞剧的编创，进一步拓展接受研究、观众研究、影响研究，既是舞蹈理论自身发展的必然要求，也是时代所提出的重要命题。

关键词：接受美学；革命历史题材；舞剧；《乳娘》中图分类号：J722 文献标志码：A 文章编号：1008-7605（2019）05-0007-05剧院、山东青年艺术团联合创作舞剧《乳娘》是一部向新中国成立70周年和建党100周年献礼的大型原创民族舞剧。

太行大爱义薄云天—《太行奶娘》歌舞剧观后感“桃花你就红来，杏花你就香，望见那太行就想起娘啊，想—起—娘。

”——题记十八日晚上，我有幸观看了“政治倾向好、思想感情好、艺术风格好、民族音乐好、乡土演员好”的五好佳作—大型歌舞剧《太行奶娘》。

该剧以太行奶娘这一真实的妇女群体为题材，演绎了抗日战争时期奶娘忍痛割爱养育八路军后代的感人事迹，讴歌了军民血肉相连的鱼水深情。

剧情荡气回肠，故事感人至深。

隆隆的枪炮声，硝烟弥漫的战场……霎时我们仿佛穿越了时空，回到了炮火连天的抗日战争年代。

八路军战士向红为了抗日，忍痛把自己尚在襁褓中的女儿杏花托付给了有着和杏花同样大女儿的当地村民石娃、巧梅夫妇抚养，之后毅然决然地和丈夫一起跟随部队奔赴前线打日寇。

为了祖国、为了民族、为了人民，多少抗日夫妇把刚出生不久的婴儿寄养在了百姓家中，他们与根据地人民鱼水依存、和衷共济、团结战斗。

儿是娘的心头肉，向红的依依不舍和果断牵动着我的心，也感染着在场的每一个观众。

由于叛徒告密，日本鬼子在汉奸的带领下到各村子进行扫荡，寻找八路后代，斩草除根。

他们叫嚣着“再不交出八路的孩子，就要杀光、烧光，把这里变成无人村”。

为了掩护娘和妹妹，掩护杏花，奶娘年仅8岁的儿子在同鬼子搏斗中惨遭毒手。

突然，传出一声婴儿啼哭，汉奸在人群中发现了身背怀抱两个同龄婴儿的巧梅，认定了其中必有一个是八路的后代，鬼子嚎叫着从巧梅怀中一把抢过杏花就要杀害。

巧梅想到：“人家把孩子交给俺，俺就要对得起孩子的爹和娘”多么朴实无华的语言！为了遵守这一承诺，机智的奶娘哭喊着说“那可是我的亲生骨肉哇”！随即将自己的女儿交给鬼子，换回了杏花。

为了保护杏花，奶娘眼睁睁地看着鬼子凶残地用刺刀将婴儿挑起杀害。

“孩—子—！”奶娘撕心裂肺的哭喊声震撼着在场的每一位观众。

奶娘啊，奶娘，你那博大的襟怀，令人肃然起敬！你这感天动地、可歌可泣的壮举，必将永久地载入史册！千层底的布鞋针线长，八路军的孩子靠奶娘。

September，2019No.5 September. No. 201 Vol. 352019年9月第5期（总第201期总第35卷）山东青年政治学院学报Journal of Shandong Youth University of Political Science 主持人语江 东为纪念新中国成立70周年、建党100周年，由山东青年政治学院、济南市歌舞剧院联袂打造的舞剧《乳娘》，将战争炮火掩埋下的红色革命故事挖掘出来，把胶东育儿所300多名“乳娘”的感人故事搬上了舞台。

乳娘的故事发生在战争时期，八路军主力和党政军机关在突破层层封锁中被迫频繁转移，不得不抛下亲生骨肉，当地300多名妇女在十年间先后秘密哺育了1223名革命后代，无一伤亡。

舞剧《乳娘》以“生、离、死、别”的结构，以“乳娘”为表现对象，以发生在山东胶东地区的战争故事为主线，展示了“乳娘”这一群像感人至深的伟大母性情怀，突显出战争背景下人性的光辉。

在艺术表现形式上，以山东三大秧歌为基础舞蹈语汇，弘扬山东传统文化，凸显山东地域特色。

本专栏内的论文从不同角度对《乳娘》进行了学理上的观照和探究：《论民族舞剧〈乳娘〉中乳娘的身体意象》一文，在现象学—存在主义的学术视野中考察了这部舞剧身体意象的建构及其对作品思想情感有效传达的重要作用，将舞剧的探讨引入到哲学—美学的更深层次；《接受美学视野下的革命历史题材舞剧创作——以〈乳娘〉为例》一文，从接受美学视角审视《乳娘》等革命历史题材舞剧，为舞剧的阐释提供了较新的理论资源；《以当代视角讲述革命历史故事——舞剧〈乳娘〉创作反思》，则以这部舞剧为例思考新时代的舞剧创作，围绕革命历史题材舞剧如何在当代语境焕发活力进行了十分有益的探索。

三篇论文各有侧重、互为补充，共同为红色基因在舞剧中的传承探寻可循之路。

（江东：中国艺术研究院舞蹈研究所研究员，博士生导师）论民族舞剧《乳娘》中乳娘的身体意象尹 航（山东青年政治学院 舞蹈学院，济南 250103）摘要：从现象学哲学——美学的角度审视，舞蹈传情达意成功的本质，在于其所建构的身体意象融合了舞台外在的身体形象与观众内心的主观情思，使观众在其自身生活世界与舞蹈身体形象内含的艺术世界相互映射的基础上，澄明其与世界的本源归属关系，从而达到情感的共鸣与思想的共振。

太行奶娘歌舞剧心得体会近日，我有幸观看了一场以“太行奶娘”为主题的歌舞剧。

这是一部传达了中华民族精神和对奶娘文化的珍视与传承的作品。

在观看过程中，我深深地感受到了这部作品所传递的意义和价值，也产生了很多思考和感悟。

首先，这部歌舞剧的制作非常精良。

从舞蹈编排、音乐制作、舞台布置到演员表演，每一个环节都达到了很高的水准。

特别是演员的表演，不仅表现出了太行奶娘的淳朴与坚韧，更通过情感和形态的呈现，让观众更深入地了解了太行奶娘背后的故事和内心世界。

另外，这部作品所传递的奶娘文化也十分珍贵。

太行奶娘是中国南方唐山一带流传的古老习俗，从唐朝时期就存在，历经千年不衰。

太行奶娘用十年、二十年、三十年守护着别人的孩子，没有亲情可以依赖，只有自己的信仰和胆识。

太行奶娘的精神，成为了一种独特的文化符号，鼓舞着人们追求更美好的生活。

这部歌舞剧通过叙述太行奶娘的历史、文化和风貌，让观众更好地感受到这种文化的历史和价值。

此外，这部作品还呈现出了中国传统文化的底蕴。

太行奶娘作为中国传统文化的一部分，在这部歌舞剧中得到了极好的呈现。

舞蹈、音乐、戏曲等表现形式，从中国传统文化的演绎方式和艺术特点入手，营造了一种浓郁的文化氛围。

在观众的心灵深处，激发了对于中国传统文化的热爱和欣赏。

最后，这部作品能够让观众更好地了解和认识太行奶娘，弘扬太行奶娘文化的深刻意义也得到了体现。

在太行奶娘的时代背景下，作品用一个个充满生命和情感的故事，描绘了太行奶娘内心的坚强和值得肯定的价值观念。

这样一种文化呈现方式，可以让观众更好地深入地了解和认知太行奶娘文化，更好地认识和珍视传统文化的价值和厚度。

总之，这部以太行奶娘为主题的歌舞剧给我留下了深刻的印象，让我更加认识和珍视了我们民族的传统文化。

作为中国的文化瑰宝，太行奶娘文化应该得到更广泛地传承和发扬。

同时，这部歌舞剧也给我启示，应该注重传统文化的宣传和弘扬，让更多人了解和重视我们丰富多彩的文化。

让大家平日工作生活中也能够体会到传统文化的精髓和魅力，从而推动传统文化在现代社会中的发展和传承。

这是一种博大的情怀——大型民族舞剧《乳娘》观后作者：于平来源：《艺术评论》 2018年第12期舞剧《乳娘》说的是“乳娘”的故事，说的是在抗日战争中抚育革命后代的胶东“乳娘”——胶东“乳娘”是一个令人景仰的群体，经她们抚育的革命后代就达千余人之众。

这使我想起革命领袖毛泽东的一段名言：“真正的铜墙铁壁是什么？是群众！是千百万真心实意拥护革命的群众！”是的，如果不是“真心实意拥护革命”，她们怎会心甘情愿去做抚育革命后代的“乳娘”！当战争的硝烟渐渐散去，许多被抚育的革命后代，也永远失去了自己的亲生爹娘。

但他们肯定都清楚地知道，自己的亲生爹娘都义无反顾地献身于一个崇高的信仰；他们也切身地感受到，在那种“义无反顾”之后是因为“情有所寄”——他们献身于崇高信仰的父母，为自己爱情的结晶、也为自己未竞事业的继承者，找到了寄放自己的骨肉、同时也安顿自己心灵的“乳娘”。

在这个意义上，我们的“乳娘”岂止是养育了“革命后代”，她们也实实在在地养育了“革命”，养育了我们的“新中国”，养育了我们“实现民族复兴”的“中国梦”！这就是说，我们的志士仁人能义无反顾地献身于一个崇高的信仰，支撑着他们昂起的头颅的，还有这样一种博大的情怀——它或许不像“狸猫换太子”的“程婴救孤”那样惊心动魄，但同样是值得我们罄竹以书、永垂青史的。

山东青年政治学院舞蹈学院的师生们，认为把“乳娘”精神载入史册是自己义不容辞的使命，是为先烈们的“义无反顾”做一个深刻的注释，是把这个深切感动了自己的“博大精神”化作强劲的动力——在实现中华民族伟大复兴中国梦的新时代征途中书写新的青春篇章！于是，他们创编了大型民族舞剧《乳娘》，总导演为该院舞蹈学院院长傅小青。

舞剧的序幕题为《生》。

先是在台沿的纱幕外，由上场门向下场门走着一位待产的孕妇；那着意强化的“胶州秧歌”的拧碾步态，似乎在强调人物的地域属性（因为这种“拧碾步态”与孕妇的行走无关）。

当这位农妇装扮的孕妇从下场门远去后，迅速拉起的纱幕让我们看到的是战场的一角：浴血奋战的军人似乎不用贴上“地域”的标签，他们的匍匐动态是作战行为的提炼与编排。

“乳娘精神”对高校辅导员学生工作的积极意义作者：胡馨元孙晓范来源：《知识文库》2019年第18期本文就学习“乳娘精神”对高校辅导员更好地开展工作的积极意义和参考价值进行了阐述。

“乳娘精神”的核心是“忠心向党，大爱无疆”。

高校辅导员要对学生进行思想理论教育和价值引领，要立德树人;高校辅导员就是学生远离父母身在异乡的“乳娘”。

因此，学习“乳娘精神”对于提升高校辅导员的思想认识、职业能力、工作作风都有积极意义，是新时期开展高校辅导员岗位培训的可取素材。

高校辅导员作为高校教师队伍和管理体系的重要组成部分，承担着为国家培养德智体美劳全面发展的社会主义事业的建设者和接班人的重大使命，是开展大学生思想政治教育的骨干力量，是培养大学生成长成才的人生导师和健康生活的知心朋友，是“怎么培养人”的执行者。

“怎么培养人”，关系着“为谁培养人、培养什么人”能否实现。

2019年2月26日晚，由山东省妇联、市委宣传部、乳山市委、山东青年政治学院共同举办的大型红色民族舞剧《乳娘》在国家大剧院舞台进行了公演，通过舞蹈艺术丰满厚重地再现了胶东“乳娘”与前线子弟兵后代、烈士遗孤之间血乳交融、生死与共的人间大爱。

“中共胶东区党委于1942年的7月在牟海县（今乳山市）组建了胶东育儿所，选取乳娘对党政军干部子女和烈士遗孤进行哺育。

在此后10多年的时间里，300多名乳娘和保育员先后共养育了1223名革命后代。

虽经日军‘扫荡’和迁徙，乳儿无一伤亡。

在那充满硝烟战火的年代里，在那极端艰苦的条件下，乳娘们把最后一滴奶留给乳儿吮，最后一口粮留给乳儿吃，最后一件衣留给乳儿穿。

有的为了保护革命后代，生死关头，甚至舍弃亲生骨肉。

”“忠心向党，大爱无疆”的“乳娘精神”，深深触动观者心扉。

高校辅导员重视和学习“乳娘精神”，对高校辅导员在工作中“怎么培养人”有积极的参考价值，是红色基因融入高校辅导员工作的切入点。

笔者将从辅导员工作特点、“乳娘精神”与辅导员工作内在联系及对辅导员工作的积极意义等角度进行阐述。