先秦诸子散文选读-精品

先秦诸子散文2020-11-09在平日的学习、工作和生活里，大家经常看到散文吧？散文对作者主观感情的要求是所有文体中仅次于诗歌的。

如何写一篇“形散而神不散”的散文呢？以下是小编精心整理的先秦诸子散文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

先秦诸子散文1春秋战国时代是中国古代历史上社会经济政治急剧变动的时代，也是哲人辈出的时代，又是中国古代政治哲学兴盛和发展的重要时期。

国家天下靠什么来治理，建立怎样的社会秩序才是最好的社会等问题是先秦诸子普遍关心和广泛讨论的问题。

参政者的社会政治经济变革的实践活动，刺激了思想人物做深入的思考，由此而引出诸多的思想和理论。

道德、仁义、礼法、刑政等成为思想界广泛关注和探讨的政治哲学范畴。

一方面，久有传统的“礼”早就具有“法”的意义，以自然与道德为存在的前提，始终受到执政者的重视；另一方面，新兴的“法”层出不穷，逐渐发展，不断融入具有法的规定性的“礼”。

于是，先秦诸子纷纷对“礼”和“法”的起源及其表现方式、功能作用，以及对“礼”与“法”、“礼”与“刑”的关系等著书立说，发表意见，反映了当时思想界不同的政治倾向和主张，成为先秦思想史上的重要内容。

考察先秦诸子对“礼”与“法”的观念的论述，有助于我们进一步认识和理解中国古代礼的观念中所包含的“法”的意义，进一步了解所谓“法出于礼”、“礼归于法”的历史演变过程。

古人论及先秦诸子，习惯于以学派分疏为线索，或分论六家之要旨，或罗列十家之著述。

这一思路实源出于《荀子·非十二子》篇和《庄子·天下》篇，也成为直至今日我们研究诸子的方法。

在一定程度上，这确实反映着思想发展的源流与脉络，各家各派自有其特征可以言说。

但是，思想本身又不能完全以门户相对立而固守一说，而是互相影响、互相渗透，特别是在面对相同的社会政治问题时，古代哲人们所进行的思考及所得出的答案，往往是你中有我，我中有你，相互补充，相互吸收，这不仅表现在同家而不同派的思想中，而且也表现在不同家的思想中。

六
我善养吾浩然之气
[课前·导入]
二千多年前的某天清晨，一个中年男子，又一次默默 地约车治装，奔赴未知的前程。时值民不聊生的战乱岁月， 失去道德规范的权力泛滥成灾，各种势力竞相角逐。秦用 商鞅，楚魏用吴起，齐用孙膑、田忌，均显赫一时，唯独 这位儒者的清瘦背影，在愈驶愈疾的马车上轻轻摇晃，渐 行渐远。沿途破败的景象勾起了他的无限悲愤，只听一声 长啸伴着古老的马车吱吱呀呀，从天尽头传来，久久回响。 一位圣人就在这颠簸的马车上渐渐走向历史的前台，为千 秋歌颂、万世景仰！
[文本·探究]
其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
【句意】 这种气，极端浩大，极端刚强，用正义去培养它 而不加损害，就会充满天地之间。 浩然之气，是一种充满仁义、道德的正气，它属于仁义、道 德的范畴。这种气可养而不可得，它必须靠我们日积月累， 长期培养。 【评析】 孟子在这里强调了常施仁义、操守美德对人格塑 造的重要意义。人的思想意志集中于求道为仁，就会以具体 的行动去加以完成，日积月累，必会有所成就。这就启示我 们，修养德行，要严格要求自己，长期坚持。只要不断地培 养充实，就会使自己的“内功”大增。
金钱和地位所扰乱。 3．威武不屈：_威__武__：__权__势__，__武__力__；_屈__：__屈__服__。__强__暴__的__压__力__不__能使
之屈服。表示坚贞顽强。
01
我善养吾浩然之气
[文白·对译]
（公孙丑问曰）： “敢问夫子恶 乎 长？” [敢：敬辞， 公孙丑（孟子徒弟）问道：“敢问老师长于哪一方面？”
(4)勿正勿忘，勿助长也，指要做集义养气的事情，但不要 预期所达到的效果，心中时刻记着它，但不要急于促使它成长。
第一则小结：
浩然之气：至大至刚，直养无害， 配义与道，助长害之。

《老子》 是道家经典， 亦称《道德经》 ， 凡 81 章， 5000 字。 相传为老聃所著， 实出于战国时 期， 内容基本是老子的思想。 世传《老子》 道经在前， 德经在后， 1973 年湖南长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《老子》 德经在前， 道经在后。 1993 年湖北荆 门郭店出土的《老子》 被认为是最早的版本。 《老子》 较早的重要注本是三国魏王弼的《老子道德经注》 。 自汉魏以来， 注释《老子》 之多，仅次于《论语》 。 今人 陈鼓应有《老子今注今译》 。
《孟子》 的思想。 政治思想的核心是“王道仁政” ， 是对孔子“仁爱” 的继承和发展。 提倡王道， 则 反对霸道； 提倡仁政， 则反对暴政。 揭露和批判统治者的贪婪残暴， 包含浓厚的民本思想。 “仁政” 的理论基础是性善论， 性善论是对孔子“性相近” 的继承和发 展。 孟子认为如同人人有四肢， 所有的人都先天具有恻隐之心、 羞恶之心、 辞让之心、 是非之心， 四心分别是仁、 义、 礼、 智的萌芽。 文艺观主张： “知人论世” ， 将作品与作者及社会背景联系考察， 以求正解。 理解作品“不以文害辞， 不以辞害志， 以意逆志， 是为得之” 。 即以古人之意， 求古人之志， 正确探求作者的本义， 而不至于望文生义， 穿凿附会。
《孟子》 的文风。 《孟子》 散文尚未脱尽语录体， 但不同于《论语》 的气度雍容， 坐而论道， 而是以 论辩为特色， 是为论辩文。 其特点一是感情强烈， 气势逼人； 二是善设机巧， 欲擒先纵； 三是长于譬喻， 说理生动。 感情和气势来源于内在的浩然之气和外在的铺排 手法， 机巧和擒纵体现在掌握论辩的主动权，娴熟地运用逻辑推理。 譬喻不见堆砌， 用得恰到好处。 此外作品通过对话过程和表情， 展示出孟子的个性： 傲岸梗直， 坚持原则， 聪明机智， 能言善辩。 有的寓言善于刻画人物， 成为讽刺小品。 如《离娄》 下齐人有一妻一妾章。 《孟子》文章自然流露中心论点， 自然形成篇章结构， 有些长篇已经初具起承转合的规模。

楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道： “凤凰啊，凤凰啊，你的德行怎么这么衰弱呢？过去 的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算 了吧。现在参与政治事务的人很危险啊!”
孔子下车，想同他谈谈，他却快步 走着躲避孔子，孔子没能和他交谈。
既有接舆对孔子品格的虚假尊重，又有 对孔子人生选择的讥嘲；既有对孔子 的最后规劝，也有对当时执政者的斥 责。连用三个“而”表示斥责、贬斥 之深。 表现隐士对现实的不满，也表现 孔子对隐士的尊重。
了解语录体的特点
《论语》是一部语录体的书，主要体式有四种： （１）直录孔子及其弟子的言论； （２）答问体，即先指出问者及所问问 题，然后记录 孔子的回答； （３）对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情 形； （４）一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言论。
【原文】
仪封人(1)请见(xià n)，曰： “君子之至于斯也，吾未尝不 得见也。”从者见之(2)。出 曰：“二三子何患于丧(sà ng) (3)乎？天下之无道也久矣，天 将以夫子为木铎（duó ）。”
庄子是战国中期道家学派的另一位巨 擘，大约和孟子同时或稍后。 主张人要以道为师，随顺造化。这种 思想是基于对社会人生的同情和关怀。感 慨世人“皆知有用之用，而莫知无用之 用”。 庄子继承和发展老子“道法自然”的观 点，认为“道”是无限的、主张齐物我、 齐是非、齐生死、齐贵贱，幻想一种“天 地与我并生，万物与我为一”的主观精神 境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对 主义和宿命论。
战国时期，各诸侯除了在政治、经济、军事等方面加强自己 的实力外，为逐鹿中原，十分需要借重知识分子，因而 “养士”之风盛行。这对“百家争鸣”起了促进作用。 战国诸侯对“士”往往采取宽容的政策，允许学术自 由。他们虽然有所偏重和选择，但对各家的学术兼容并 蓄。这是因为战国诸侯为了巩固其政权，要从多方面去总 结政治得失，摸索统治经验，因此对各家各派“兼而礼 之”。由于战国诸侯对“士”的宽容政策，允许其“合者 留，不合者去”，从而促进了各国的人才流动。这也为 “百家争鸣”创造了良好的环境。

• 方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也， 不似礨[lěi]空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊 [tí]米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；
• 正存有自己所见很少的想法，又怎么会自我夸耀呢？ 计算一下四海在天地间，不象小洞在巨大的水泽里吗？ 计算一下中原在天下，不象稊米在大仓里吗？称事物 的数量叫做‘万物’，人类只是占其中的一类；
• 天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈； 尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。 此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者， 自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹 小石小木之在大山也。
• 天下的水，没有比海更大的了。万千条江河归向大海， 不知什么时候停止，可它不满盈；尾闾排泄它，不知 什么时候停止，可它不虚空；春天、秋天它没有变化， 洪水、大旱它不知道。这表明它的容量超过长江、黄 河的容量，不可计数。但是我未曾藉此自我夸耀，因 为自以为列身于天地之间，从那里汲取阴阳之气，我 在天地里面，犹如小石小木在大山上一样，
• 吾非至于子之门，则殆矣
(“非……则”，表示假设，
译为：“不是…… 就……” ）
• 以天下之美为尽在己
（以……为……，是古
汉语常见的固定格式，可译为“认为……是” )
• 一词多义
•若
• 望洋向若而叹 （传说中的海神名 ） • 以为莫己若 （比得上）
•闻
• 闻道百 （动词，听说） • 我尝闻少仲尼之闻 （ 名词，见闻，学问 ）
•始
• 河伯始旋其面目（才） • 始吾弗信（开始，起初）
•见
• 不见水端(看见） • 吾长见笑于大方之家（与“于”一起表被动）
•于
• 吾长见笑于大方家。（ 被） • 拘于虚也。（ 被） • 今尔出于崖涘。（ 从） • 莫大于海。（比） • 不似豪末之在于马体乎。（ 在）

2 个人从散文选读中受益的经验和感受
我从《先秦诸子散文选读》中受益匪浅，既是一次知识和智慧的沉淀，也是人生体验和 情感的升华。
总结和展望
1
传承经典
传承中华文化经典，让典籍在新时代焕
践行教育理念
2
发出新的活力。
让《先秦诸子散文选读》贯穿于教育教
学的全过程，让学生通过学习典籍来培
养自我修养和审美观。
3
《先秦诸子散文选读》解 读和使用永安一中孙春燕
今天，让我们一起进入先秦的古老世界，了解其中的哲学思想和文化背景， 探索《先秦诸子散文选读》背后的故事和意义，以及如何使用这个经典典籍 来拓展文化视野和提高自我修养。
背景介绍
文化传承
《先秦诸子散文选读》是中国古代综合性的典籍， 记录了先秦时期的哲学思想和文化传承。
文化背景和哲学思想
这个典籍具有丰富的文化背景 和哲学思想，反映了当时社会 和人民的思》能 够帮助我们提高阅读理解能力， 了解古代文化，拓展思维方式， 增强审美视野，丰富人生智慧 和价值观。
使用散文选读
提高阅读理解能力
通过多读、理解和总结，我们可以提高阅读理解和分析能力，进一步加深对文化、历史、社会和人性等多方面 问题的把握。
推广普及
通过各种渠道、场合和方式来推广散文 选读，并为更多读者带来收获和启示。
精美古籍
这个经典作品不仅内容丰富，而且书法精美，是中 国书法艺术和文化遗产的重要组成部分。
作者简介
孙春燕
永安一中高中语文教师，毕业于福建师范大学，具有丰富的教学经验和研究成果。
散文选读解读
内容和主题
《先秦诸子散文选读》内容广 泛，包括论述人生哲学、道德 伦理、自然天命等问题，主题 丰富，内容精深。

《选修·先秦诸子散文》--《论语》文言整理一、天下有道，丘不与易也孔子生活在天下大乱、礼崩乐坏的春秋晚期，具有志道据德、传承文明、振兴华夏的高度的社会责任感。

他曾发表了一系列有关责任论的言谈，主要涉及家庭责任论、社会责任论和国家责任论三个方面。

两千多年来，孔子的责任感与责任论激励、鼓舞、培养了一代又一代优秀的中华儿女，为民族的繁衍和国家的振兴作出了巨大贡献。

其所体现的积极向上的责任意识和精神原则带有普世性和永恒性，当今在我们建设社会主义和谐社会的过程中，仍然有着强烈的现实意义。

——《孔子的责任感与责任论及其当代意义》【记音】①木铎．( ) ②桀．溺( ) ③长沮．( ) ④执舆．( )⑤荷．蓧( ) ⑥黍． ( ) ⑦怃．然( ) ⑧殆． ( )⑨八佾．( ) ⑩见．其二子( ) ⑪耦．而耕( ) ⑫耰．而不辍．( )【解释实词】①二三子何患于丧．乎：②使子路问津．焉：③天下有道，丘不与易．也：④往者不可谏．：⑤今之从政者殆．而：⑥不仕．无义：【通假举要】①长沮、桀溺耦而耕：②是鲁孔丘与：③且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉：④植其杖而芸：【一词多义】（一）实词——见悠然见南山项伯即入见沛公吾未尝不得见也于是见公输盘汝真女子之见也吾长见笑于大方之家见其二子焉才美不外见何时眼前突兀见此屋（二）虚词——而①蟹六跪而二螯②君子博学而日参省乎己③植其杖而芸④是知其不可而为之者与?⑤死而有知，其几何离? ⑥吾恂恂而起⑦表恶其能而不用也⑧缦立远视，而望幸焉⑨滔滔者天下皆是也，而谁以易之? ⑩已而，已而!今之从政者殆而! 【词类活用】①耰而不辍：②子路从而后：③止子路宿，杀鸡为黍而食之：④欲洁其身，而乱大伦：【古今异义】①遇丈人古义：今义：②子见夫子乎古义：今义：【文言句式判断及翻译】①隐者也②而谁以易之?③二三子何患于丧乎? ④趋而辟之，不得与之言。

【名言名句】①，来者犹可追。

②，，孰为夫子？二、当仁，不让与师1、为下列加线字注音。

社会矛盾：社会矛盾尖 锐，需要新的思想来解
决问题
03
PPT课件制作要点
章节副标题
内容选择与组织
内容要符合主题和目标受众 内容要有价值和意义，能够提供有用的信息或启示 内容要具有逻辑性和条理性，易于理解和记忆 内容要具有吸引力和趣味性，能够引起受众的兴趣和注意力
风格与排版设计
风格：统一、简约、清晰 字体：选择易读、易识别的字体 字号：根据内容层级，合理设置字号大小 颜色：选择对比度适中、易于辨识的颜色
测试PPT课件的播 放效果和兼容性
准备PPT课件的演 示和讲解
制定PPT课件的维 护和更新计划
确定PPT课件的主 题和结构
设计PPT课件的版 式和布局
制作PPT课件的动 画和特效
修改和完善PPT课 件的内容和设计
制定PPT课件的推 广和宣传计划
分工合作与团队配合
明确分工： 根据团队成 员的能力和 特长，明确 各自的职责
更新和补充
注重互动性： 增加互动环节， 如提问、讨论、 案例分析等， 提高学生的学 习兴趣和参与
度
优化课件设计： 采用简洁明了的 排版和配色，提 高课件的视觉效
果和易读性
反馈与改进： 收集学生的反 馈意见，针对 存在的问题进 行改进和完善， 提高课件的质
量和效果
及时反馈与总结经验教训
及时反馈：在制 作过程中，及时 向团队成员或指 导老师寻求反馈， 以便及时调整和 改进。
案例：通过具体案例 来阐述儒家思想在现 实生活中的运用和实 践
分析：对儒家思想进 行深入分析和解读， 探究其对于现代社会 的价值和意义
PPT设计：介绍如 何制作一份关于儒 家思想的PPT，包 括内容选择、排版、 配色等方面
案例分析：墨家思想PPT

今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落 无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中 绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言， 大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸囗（左“犭” 右“生”即黄鼠狼）乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避 高下；中于机辟，死于罔罟。
夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁 礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫 之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而热。是其尘垢囗 （左“米”右“比”）糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！” 宋人次章甫而适越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民， 平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧其天下焉。
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。 以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。
非不囗（左“口”右“号”音ｘｉａｏ１）然大也，吾为 其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为 不龟手之药者，世世以囗（左“氵”右“并”音ｐｉｎｇ２） 囗（左“氵”右“辟”音ｐｉ４）囗（左“纟”右“光”音ｋ ｕａｎｇ４）为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰： ‘我世世为ｐｉｎｇ２ｐｉ４ｋｕａｎｇ４，不过数金。今一 朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王 使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦 若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水 于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之 积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后 乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学 鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣 ，奚以之九万里而南为？”

图难于其易：_容__易_ 高祖箕踞詈，甚慢易之：_轻__慢_ ④易 平易近人：_平__和_ 愿以十五城请易璧：交__换__ 移风易俗：_改__变__，__更__换__ 天下皆知美之为美：_知__道__ 知人者智：_了__解___ ⑤知 则知明而行无过矣：_通__“__智__”__，__智__慧___ 吾与之共知越国之政：_主__持__，__管__理__ 草木有生而无知：_知__觉__
绕船月明江水寒：_明_亮__ 明于治乱，娴于辞令：_明__白__，__清__楚__，__明__确_ 明道德之广崇：说__明__，__阐__明__ ③明 知人者智，自知者明：__圣__明___ 左丘失明：_视__力___ 今日割五城，明日割十城：_次__，__下__一__个__ 未可明诏大号以绳天下之梅也：_明__白__地__，__公__开__地__
毂（ɡǔ）： 车轮的
等是一种便利，但恰恰是“无”使它们发挥了作用。 中心部位，周围
与辐条的一端相接，中间圆孔用来插车轴。当：有、只有。
无：指中空之处。埏 埴（shān zh í）： 和泥制作陶器。埏，以水
和土。埴，黏土。户牗（yǒu）： 门窗。
利：便利。以为：以之为，省略句。
背景扫描 周王室东迁以后，奴隶制社会逐渐动摇。到了春秋战国之交，新兴 地主阶级逐渐代替了奴隶主贵族阶级。在这个社会大变革的时代， 战乱频繁，各诸侯国为了称霸，经常爆发不义战争，抢夺土地和人 民。作为一个史官，老子从历史中看出了兴亡更替的规律。昔日的 霸主或是众叛亲离，或是趋于灭亡。所以他不认为争强好胜是长久 之道，他更赞成人们采取一种清静无为的态度。
④人之生也柔弱 古义：_柔__软__。___ 今义：软弱。 ⑤其死也坚强 古义：_僵__硬__。_ 今义：强固有力，不可动摇或摧毁；使坚强。 ⑥埏埴以为器 古义：_来__做__。__ 今义：认为。

孟子曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野 有饿莩。此率兽而食人也！兽相食，且人恶之；为民 父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？ 仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之 也。如之何其使斯民饥而死也？”
孟子说：“厨房里有肥嫩的肉，马房里有健壮的马， 可是老百姓面带饥色，野外躺者饿死的人。这等于是在 上位的人率领着野兽吃人啊！野兽自相残杀，人尚且厌 恶它；作为老百姓的父母官，施行政治，却不免于率领 野兽来吃人，那又怎么能够做老百姓的父母官呢？孔子 说：‘最初采用土偶木偶陪葬的人，该是会断子绝孙 吧！’这不过是因为土偶木偶太像活人而用来陪葬罢了。 又怎么可以使老百姓活活地饿死呢？”
孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者， 舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠 之徒也。欲知舜与蹠之分，无他，利与 类 善之间也。
距离、差别 作者在这则短文中强调了什么？ 总结： 所谓义，一般是指与礼制紧密相关的封建道德 作者通过对比，表现了“为利”与“为善” 规范。所谓利，范指利益，主要是指人们的物质利 的差别，强调我们应该多多行善。 益。可见，义利问题就是指人的道德与物质利益之 分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响。 间的关系问题。孟子的义利观的真正含义，对于我 们今天考虑、衡量和处理个人与集体、集体与国家 扬善——圣贤之君 之间的利益关系问题时，无疑具有深刻的启迪意义。 逐利——杀人魔王 行善
私利，那么国家便会处境危险了。”
“万乘之国，弒其君者必千乘之家。千乘之国，弒 其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多 矣。苟为后义而先利，不夺不餍。”
“在拥有一万辆兵车的国家里，杀害那个国君的，一定是拥有 一千辆兵车的大夫；在拥有一千辆兵车的国家里，杀害那国君 的，一定是拥有一百辆兵车的大夫。国家有兵车万辆，大夫拥 有其中的一千；国家有兵车千辆，大夫拥有其中的一百，这不 能说是不多了。但是假若轻道义，重私利，那么，大夫若不杀 掉国君，把产业完全夺去，是不会满足的。” “未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已 矣，何必曰利？”

墨家
墨子等，主张兼爱非攻、尚同 等思想，强调普遍的爱和反对
不义战争。
02
散文特点
语言特色
简练明快
先秦诸子散文语言简练 ，不事雕琢，言简意赅
，直抒胸臆。
形象生动
善于运用比喻、夸张、 排比等修辞手法，使语 言更具表现力和感染力
。
质朴自然
语言质朴无华，不矫揉 造作，以平实自然的语
言传达深刻的道理。
节奏鲜明
拓展人生境界
诸子散文中的人生哲学和 智慧，有助于拓展个人的 视野和人生境界，提升生 活品质。
对文化传承的重视
1 2
传承中华优秀传统文化
诸子散文作为中华优秀传统文化的重要组成部分 ，其传承和发展有助于维护文化多样性，增强民 族文化自信心。
弘扬民族精神
诸子散文中蕴含着丰富的民族精神，其传承和发 展有助于弘扬民族精神，激发人们的爱国热情。
《荀子》选读
总结词
荀子的著作，主张礼治、强调后天教化和王道政治。
详细描述
选取《荀子》中的重要篇章，介绍荀子的礼治思想、教育理念和政治主张，展 现儒家思想的发展与演变。
《老子》选读
总结词
道家经典之一，以道为核心，强调无为而治、自然法则和返 璞归真。
详细描述
选取《老子》中的核心章节，深入解析老子的道家思想、人 生哲学和政治主张，展现道家思想的独特魅力。
学术氛围
士人阶层的崛起和学术氛围的浓厚 ，为思想家们提供了广阔的舞台， 他们纷纷提出自己的观点和主张。
主要流派及其代表人物
儒家
孔子、孟子、荀子等，主张仁 、义、礼、智、信等道德原则 ，强调家庭、社会和国家的和
谐。
道家
老子、庄子等，主张道法自然 、无为而治等思想，强调个体 自由和自然法则。

一．天下有道，丘不与易也1、天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。

2、鸟兽不可与同群，无非斯人之徒而谁与？天下有道，丘不与易也。

3、往者不可谏，来者犹可追。

4、长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大论。

君子之仕也，行其义也。

道之不行，已知之矣！5、是知其不可而为之者与？二．当仁，不让于师1、他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼日月也，无得而逾焉。

2、君子一言以为知，一言以为不知。

言不可不慎也！3、仰之弥高，钻之弥坚。

瞻之在前，忽焉在后。

夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。

既竭吾才，如有所立卓尔。

虽欲从之，末由也已！4、当仁不让于师5、君子学道则爱人，小人学道则易使也。

6、贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

三．知之为知之，不知为不知1、由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。

2、过而不改，是谓过矣！3、无欲速，无见小利。

欲速则不达，见小利则大事不成。

4、自古皆有死，民无信不立5、岁寒，然后知松柏之后彫也。

四．己所不欲勿施于人1、克己复礼为仁2、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动3、己所不欲勿施于人4、举直错诸枉，能使枉者直5、己欲立而立人，己欲达而达人。

6、士不可以不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？7、仁者安仁，知者利仁。

五．不义而富且贵，于我如浮云1、富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。

贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。

君子去仁，恶乎成名。

君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

2、见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣！3、视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。

4、君子之于天下也，无適也，无莫也，义之与比。

5、君子义以为上。

君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。

6、见义不为，无勇也。

六．有教无类1、不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。

《论语》，儒家经典之一，是孔子弟子及其再 传弟子关于孔子言行的记录。内容有孔子谈话、答 弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。 南宋朱熹把它跟《大学》《中庸》《孟子》合为" 四书"。《论语》共20篇，每篇又分若干章，章的 长短不一，前后两章之间也不一定有什么关联。
关于书名的来源，班固《汉书艺文志》中有这 样的解释："《论语》者，孔子应答弟子、时人及 弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所 记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论 语》。"论lún：编纂。
墨家是由墨子所创立的学派，在 战国时期，墨家与儒家之学并称为 显学。
墨子，相传为战国时期宋国人。 他是一位出身于小生产的手工业者 阶层的思想家。他主张"非攻"（反 对掠夺性战争）"兼爱"（既爱自己 和祖国，也爱别人和别国）。
道家是由老子所创立的学派。这一学派的代表 人物是老子和庄子。老子的思想核心是“道”。 “道”是宇宙中的终极存在，是一种有规律性的东 西。
语录体的特点 《论语》是一部语录体的书，主要体式有
四种： （１）直录孔子及其弟子的言论； （２）答问体，即先指出问者及所问问题， 然后记录孔子的回答； （３）对话体，记录孔子跟弟子或其他人之 间的对话经过情形； （４）一边记叙事情的经过，一边记录孔子 的言论。
概说
孔子开创。儒家思想是中国封建统治的思想。儒家 传统经典即六经或六艺，即《易》《书》《诗》《礼》 《乐》《春秋》。代表人物有孔子、孟子、荀子。
孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、 儒家的创造者。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。晚年 致力教育，整理《诗》《书》等古代文献，并把鲁史官 所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体历史著 作。相传弟子先后有3000人，其中著名的有70余人。孔 子思想的核心是礼，理想人格的核心是仁，他主张中庸 之道，反对"过"与"不及"。自汉以后，孔子学说成为两 千余年封建文化的正统，影响极大。

先秦诸子尤其是其中的孔子、孟子、 荀子等儒家学者，以修身、齐家、治国、 平天下为人生追求，以道德为立身行事 自处处人的根本，是道德人格思考和培 养方面的大师。。
所以，开设这门课程，有益于启发和引导学 生陶冶身心、涵养德性，使人格健全地发展

先秦诸子对社会人生各方面的问题，有异常敏锐深刻 的洞察。他们或者教人以种种智慧的、积极的方式因应社 会人生问题，或者启发人们对种种社会人生问题进行反思。 这些睿智的思考现在看来仍然富有引导和启示意义。
二、切实贯彻《高中语文新课 程标准》“文化论著选读与专 题研讨”部分的教学要求。


1．选读古今中外文化论著，特别是一些经典名 著，拓宽文化视野和思维空间，思考人生价值 和时代精神，增强使命感和责任感，培养科学 精神，提高文化素养，努力形成自己的思想、 行为准则。 2．在整体了解论著内容的基础上，选读其中的 重点章节，有侧重地进行探究学习，把握论著 的主要观点和基本倾向，了解用以支撑观点的 关键材料。
孔子说“当仁，不让于师”、“不义而富且贵，于我如浮云”、 “欲速则不达，见小利则大事不成”、“人无远虑，必有近忧” 孟子说“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”， 老子说“千里之行，始于足下”、“胜人者有力，自胜者 强”。 所以，有益于培养和加强学生把握社会、人生问题的能力。




先秦诸子散文原创性之强、哲思之深、风格流 派之多、影响之远，它们都是空前的绝后的。 学习先秦诸子的文章，可的享受。 丰富学生的思想智慧，开启学生的思路，提高 学生分析问题的能力； 其经典论说可资援引，其奇妙优美的表达可资 借鉴。 所以，开设这门课程，又有益于提高他的 写作能力。
知人论世 掌握材料 自主探究 联系当下
三、 秦诸子选修课的定位

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
介词，因为
比
认为
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
了解 状后
状后
居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，
用，做
宾前
有人
则何以哉？”
宾前
然 表修饰
子路率尔而对曰：“千乘之国，
夹，迫近
状后
接着
摄乎大国之间，加之以师旅，因之
治理 同义连用，等到
以饥馑；由也为之，比及三年，可
道理
省略
性格：
洒脱高雅 从容淡定
曾皙 冉有 （点）
（求）
子路
（仲由）
与赞
公西华
（赤）
哂
惜
孔子
¤为何“哂”子路？
赞赏坦率发言, 委婉批评
非礼勿视，非礼勿听， 非礼勿言，非礼勿动。
——《论语·颜渊》
¤为何“与”点？
一二三 太逍还 平遥是
以 礼
盛生在
世活讲
的
﹁
治 国
缩
治
影
国
﹂
• 曾点的话给人们描绘了一幅“太平盛 世”图，图中的景象社会安定、经济稳定 、天下太平，每个人都享受了真、善、美 的大同和谐社会。曾皙所表达的正是孔子 所期望的境界。所以“与点”！
而曾皙讲的这个境界，就应 是社会安定、国家自主、经济稳 定、天下太平，每个人都享受了 真、善、美的人生，这就是孔子 的自由民主—— 一个大同世界 的理想。
孔子的教育思想
“以吾一日长乎尔,毋吾以也。 居则曰:‘不吾知也。’ 如或知尔,则何以哉? ”
才能
起
“异乎三子者之撰。”
状后 何妨
子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”
已经
曰：“莫春者，春服既成，冠者