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中西小说比较中西短篇小说比较1、叙事手法的不同中国古代短篇小说的趋向是从记人一事到记人一生，如《搜神记》《世说新语》多记一事，成熟期的唐人传奇、话本、拟话本及《聊斋志异》多记人一生。
中国短篇小说的基本叙事法就是“记传体”。
这一传统一直保留到鲁迅《阿Q正传》。
这种记传体叙事法既与中国史传文学有关，也与民族心理有关，因为它有两个特点，一是直叙，二是求全。
西方短篇小说开始也是多记一事，到了文艺复兴，有两种叙事法，一是只叙一事，二是写有头有尾的一生。
但第二类较少。
而后来的西方短篇小说越来越不注重写人物的一生，但在叙事的人称上，多用第一人称，而不是中国的多用第三人称。
这种“片断”法、第一人称、倒叙法的源头就是《荷马史诗》，第一部是片断叙事，第二部是第一人称叙事。
2、故事与人物性格的不同中国短篇小说注重人物性格，因为写实性强。
史传味浓。
以性格为主，故事为辅。
如《世说新语》中的人物。
西方短篇小说多注重故事，性格不突出，或以性格为辅。
如《十日谈》或爱伦坡的小说。
结局与小说精神不同中国短篇小说多有积极浪漫主义精神，主观性强，鬼怪故事多，大团圆结局多，寄托了统治阶级或作者或民众的道德诉求与民族心理、理想。
乐天精神。
西方短篇小说少有大团圆结局，多悲剧性，一是因为西方有正统的悲剧观念；二是有基督教罪与罚的宗教观念；三是多信奉模仿说，注重如实反映生活。
中西小说理论比较中国没有系统化的小说理论体系，中国小说理论主要是直观感悟式的、零碎的评点，如金圣叹评《水浒》，毛宗岗评《三国演义》等，直到王国维评《红楼梦》才借鉴了西方哲学与美学理论，具有了较强的理论色彩。
古典式的“评点”其实就是借用中国传统诗歌、绘画理论中的“圣境”、“神境”和“化境”来衡量创作的得失。
评点就是点破，就是“顿悟”，评点者以及后来的读评点者主要抱的是一种审美态度，而不注重思索。
西方小说理论具有逻辑性的探究与分析，很多小说家也是理论家，往往有明确的创作原则和主张，如塞万提斯继承的“模仿说”，雨果的“美丑对照原则”，王尔德的“艺术就是撒谎”,“形式就是一切”，左拉的“写小说就是做实验”，等等，他们都有专文来论述自己的观点。
中西小说比较浅析文学按体裁可以分为诗歌、小说、散文、戏剧四部分。
与其他文学体裁相比，小说的容量较大，它可以细致的展现人物性格和人物命运，可以表现错综复杂的矛盾冲突，同时还可以描述人物所处的社会生活环境，因此小说可以提供整体的，广阔的社会生活。
中西文化的差异体现在方方面面，而小说是比较能够直观体会这种差异的文学载体之一，因此文章将对中西小说差异进行一些简单的研究和探讨。
小说是通过塑造人物、叙述故事、描写环境来反映生活、表达思想的一种文学体裁。
作为叙事文体中最重要的类型之一，小说是各民族文学中发展与成熟得最晚的。
直到二十世纪初王国维等介入小说研究才使其登上大雅之堂。
正是由于二十世纪以来中国的小说受到西方文学理念比较大的影响，所以文章主要选择二十世纪以前的中国古典小说与西方小说进行比较。
文章将从中西小说的起源、发展历程和结构特点几个方面进行讨论。
一、中西小说的起源（一）中国小说起源于史传叙事中国古代小说的结构模式、叙事技巧、创作方法都与编年体或纪传体的历史著作有着千丝万缕的联系。
现在也有学者认为，中国的小说起源于古代的神话。
这些古代的神话，最初在民间口头流传，后来经过群众长期的艺术加工，日益丰富和系统化，成为小说的起源。
这种说法有一定的道理，但是中国古代的神话传说没有专门的集子加以记载和保存，古籍诸如《山海经》、《淮南子》之类，虽然保留了一些古代神话，但大部分是原始面貌的残留，即使后人努力整合，能够复原的也只是神话内容，其文体形态却无法考知。
并且由于孔子与老子创建的儒道两家学说弘扬理性精神，孔子说“不语怪力乱神”，使得神本思想黯然失色，新兴的人文思潮有力地推动了中国古代神话的历史化进程，使神话在很早的时候就为历史所淹没。
所以说，史传是中国小说的起源是比较科学的。
（二）西方小说起源于神话古希腊神话经过诗史、传奇，进而演变成小说。
马克思曾指出：“希腊神话不只是希腊艺术的武库．而且是它的土壤”。
希腊人的神话思维结构与神话意识，首先为罗马人全盘传承，后经文艺复兴时期人文主义学者们对古希腊罗马文化的挖掘和重视，又得到广泛传播。
中外小说区别西方相对于东方文化起步比较晚,但在他们内部之间,比如:南欧和北欧,西欧和东欧,就是英国,德国内部也有着异处,然而体现着本质差异的无疑还是东西方文化间的差异。
第一,是义利关系问题。
一般来说，西方人重利轻义，东方人重义轻利或义利兼顾。
东方人的意识就是义字当先,古时的关羽不正是一个不折不扣的义气英豪.也被当时的人们大加赞赏,我想这也是由于古时的多方思想而造成的一种文化意识.5000年的文化也是造成这种重礼的不可忽视的原因.相对而言,短短的西方文化更注重利益,这也正是现实主义的表现,从侵华战争及西方的一切生活都可以看出他们的自我意识,也可以称为不虚伪,实事求是的作风。
当然,这也只是针对东方的绝大多数而言的。
在东方比如中国人的生活中，谦让是一种美德，而西方人对此不知如何是好。
西方人在多数时候为了利益可以牺牲自己的义。
第二，是整体性和个体性问题。
东方人强调整体性和综合性，而西方人则重视个体性。
比如中医和西医，中医强调的是整体，西医不一样，从解剖学的角度来说，它重视整体中的局部。
整体思维和个体思维之间差异还表现在交往中，比如在很多报导中，一为中国人到西方人家吃饭，当主人问今天吃中餐还是西餐时，客人很客气的说道：“随便。
”“客随主便。
”西方人对这样的答复难以理解，他们说一听到撍姹銛这个词就头疼，不知道怎么弄好，不好操作。
我们思维方式深处，认为客随主便是礼貌的表现，是对主人的尊重，可西方人不这样看，这就是区别。
反过来看看，欧洲人到中国来，你问他今天干什么，他一定不会说“随便”，一定会明确表明自己的愿望。
今天就吃西餐，或者就吃中餐，而中国人往往较少表示个人的愿望，当我国代表团出访时，外方接待我方代表团，对方问，各位想喝什么？如果团长说喝茶，后面几位可能也都说喝茶。
人家奇怪，怎么一个说tea，就tea,tea全下去了。
第三，是求同思维和求异思维的问题。
我们中国人总是强调“和为贵”，“天人合一”等，而西方则讲究多样的标立新说。
浅谈中西方小说差异中国古代小说的发展，按鲁迅先生在《中国小说史略》中所说的，是自唐代才“有意为小说”，而一直到了明清，俗文学得到大的发展，小说才成为文学的主流。
而西方则是自十八世纪起，由西班牙的流浪汉小说作为缘起，小说开始得到很大的发展，而到了十九世纪，更是成为小说的世纪。
下面，我就将从小说的起源、写作动机、人物、环境、情节、结构等方面来对中西小说作一个浅薄的比较。
一、中西小说起源比较中国小说的起源，喻晓红先生在自己的《白话小说研究》中认为是中国古代的史传文学。
当然，这种说法也非常有道理，中国古代的史传文学，比如《战国策》、《左传》、《史记》对于中国古代小说的缘起和发展有非常大的关系，很多小说甚至都是直接取材于它们的，但我觉得如果将中国小说分为现实主义的和浪漫主义的，那么史传文学对小说的影响更主要的是集中在现实主义小说。
而西方小说的源头，则较之清晰。
应该来说，远的源头包括古希腊的荷马史诗，近的则有中世纪的骑士传奇。
和中国的小说发展一样，这些源头也给了西方小说很大的影响，除了直接从中取材，还有从创作心理和欣赏心理上对它的影响。
西方小说一开始的发展是从流浪汉小说和笛福、斯威伏特他们的探险、航海小说发起来的，而接下来的《堂-吉诃德》《巨人传》《十日谈》也是走的惊奇路线。
当然，在我看来，《圣经》文学也应该是西方小说的一大源头。
二、创作动机比较中国的文学创作，包括小说，很大一部分是司马迁在其《史记》自序中所说的“发奋著书”，而且《金瓶梅》的著名评论者张竹坡也认为此书的创作也是因为作者是含愤而作的。
在《金瓶梅读法》中说：“以玉楼弹阮起，爱姐抱阮结，乃是作者满肚皮猖狂之泪没处洒落，故以《金瓶梅》为大哭地。
”而在叶朗先生的《中国小说美学》一书中他还分析了金圣叹评点《水浒传》时，也认为施耐庵著书是“发愤著书”、是“怨毒著书”，是“庶人之议”。
而西方小说，则更为简单。
黑格尔在《美学》中简单的概括为：“心灵的诗歌与现状的非诗”之间的矛盾是激发小说家创作的一个重要的动机。
中西方文化对比——中西方小说的比较一、中西方小说的发展史中西方的小说，都是以神话传说为其渊源的。
古时候，科学不发达，出于对大自然的敬畏，劳动人民想象出了许多主宰世间的“神”，对神人格化的描写，就是神话；将人神化的描写，就是传说。
中国的盘古开天地的故事，三皇五帝的故事，西方的希腊神话，罗马神话，北欧神话等都是其中的典型作品。
东西方最初的小说，是与历史紧密相连的，是作为史料的补充记载事件的。
中国先秦散文中的寓言故事，汉代史书中的人物传记，魏晋南北朝的志怪、志人小说；西方古巴比伦的《吉加美士史诗》，古希腊的《荷马史诗》《伊索寓言》等都属于这一类小说，这类小说已具有小说讲求虚构的特点，但仍不是文人的创作，是直接从民间搜集记录下来的，所以这类小说情节比较简单，文笔比较粗糙。
班固所说的“街谈巷语，道听途说者之造”是对这类小说准确、形象的评价。
中国的小说是到唐代才脱离历史记录而成为文学创作的。
唐代的文化有了很大的发展，文人的思想也更加开阔，这时传奇应运而生，李朝威的《柳毅传》、白居易的《长恨歌》、陈鸿的《长恨歌传》等，都是依照传说创造而成的。
唐代小说多为虚构想象而讲求文采，不仅仅是历史性质的东西了，但作为史的志怪志人小说也并没停止。
传奇小说到宋代就逐渐衰落了，随之而兴起的话本，经过文人加工就变成了许多话本小说和演义小说，如《三国演义》《水浒传》《西游记》等。
这类小说是文人采用民间创作而再创作的，以描绘精彩动人的情节场面和塑造生动活跃的人物性格见长，有明显的说书人的语言风格。
由这里再发展，便成为文人的独立创作而不再加民间的东西来加工了，这一类代表作是《金瓶梅》，它开辟一条写平凡人和生活的道路，是现实主义文学得到了长足的发展，而后的《红楼梦》更是把中国古代现实主义小说推到了顶峰。
“五四”以后，中国小说家开始借鉴西方小说的写作手法，逐步走出了一条新路。
西方小说，则是在“文艺复兴”后快速的发展、成熟起来的。
中世纪的西方小说发展近乎停滞，14世纪末的“文艺复兴”推翻了教会对文学的控制后，15世纪末西方出现了提倡思想自由和个性解放，以描写现实生活和刻画各阶层的人物形象为内容的人文主义小说，这类小说是为配合当时欧洲反封建而产生的，同时它也定下了西方小说以记叙凡人凡事为主的基调。
中西微型小说比较作为一种小说文体，中国的微型小说和西方的微型小说有许多共同的要素和趋向一致的艺术规律，然而中国的微型小说和西方的微型小说又都是根植在各自不同的民族生活土壤里，是在不同的民族文化背景中盛开的艺术之花，它们又都有许多区别明显的异彩和芬芳，比较东西方微型小说文体的异同，对于我们从更广的角度，更深的层次去把握这种文体的艺术规律，有着较为重要的意义。
1、史传实录和传奇虚幻我们准备从中西方微型小说最早的源头及最早的发展开始讨论。
世界各民族的叙事文学都经历过这么三个形态：A 、叙述现实生活中已经发生过的事实，这就是历史、实录；B 、叙述现实生活中不可能发生的事实，这就是神话、童话及神仙故事；C 、叙述现实生活中发生过或可能发生过的或纯属虚构的故事，这就是小说。
最后一种形态--小说，在其发生、发展，以至完全成熟的过程中受过许多历史因素和文体因素的影响。
作为小说的一个分支--微型小说在其从雏形到成熟的过程中，也受到了中西方不同的民族生活和民族文化等各种因素的影响。
西方的微型小说最初和小说一样，发源于西方的史诗，并从西方的叙事散文（主要是寓言散文和世态散文）中吸取了丰富的叙事文学的各种艺术营养。
而西方传奇的精神又渲濡了它的发育和生长，这样便产生了西方古代广义的微型小说--西方短篇散文故事。
到了17世纪，西方成熟形态的微型小说便基本定型。
中国古代的微型小说的形成、发展和西方有同有异。
中国古代的微型小说发源于史传，在古代叙事散文（也主要是寓言散文和世态散文）的叙事因素的作用下以及中国传奇精神的影响下，发育为汉魏六朝的短篇传奇故事，这是广义的微型小说。
至唐宋元明清以后，中国古代的微型小说才完成了从广义到狭义的转变过程。
我们用图表比较如下：西方： 史诗叙事散文西方传奇中世纪短篇散文故事--17世纪西方微型小说中国： 史诗 叙事散文中国传奇 六朝传奇故事--唐宋元明清的微型小说 在这份对比式图表里，有若干问题值得我们研究：首先是"史诗"和"史传"的区别：西方史诗对西方小说的产生有相当深刻的影响，即使是广义的微型小说产生后，这种影响依然存在。
