第十课宋至明清时期的儒学

七年级下册历史之宋代儒学重点笔记宋代儒家思想是中国封建时期儒家思想治国的最后阶段，是统治阶级利用儒家思想巩固政权的高潮时期，宋代的儒家思想融合了佛教、道教，结合了法家的变法思想，并适用于市场经济高度发展时期。

宋代儒家思想提倡高尚道德品质的建立，为国家的巩固与统一输送了非常多的爱国人才和民族英雄。

宋代的儒家思想政治教育非常成功，建立了五代十国少有的爱国主义情怀，对中华民族爱国主义思想和民族意识振兴有积极正面的影响。

一、宋代儒学产生的时代背景唐以后，中国陷入了五代十国君不君、臣不臣，“礼崩乐坏”的混乱局面。

在这种混乱局面中，赵匡胤发动“陈桥兵变”，篡夺后周政权，并一统天下，建立宋朝。

新的统一的封建王朝急需新的理论来恢复五代以来受到严重破坏的等级秩序。

讲求君臣父子之道，看重等级名分的儒学，自然有利于统治。

然而，唐末藩镇割据以来长期君臣不分、不讲三纲五常的分裂战乱局面，已经使忽略主体道德自觉性的汉唐外王之学失去存在的依据，这决定了儒学要向内在化的道德主体自觉发展，使伦理建设不仅表现在外在规范上，更植根于人们的自觉追求上。

从而，宋代一心要治国平天下的儒生们继承了韩愈、李翱重振儒学的努力方向。

二、北宋时期的儒学当时儒学的流派众多，新学、蜀学、濂学、关学和洛学是当时的重要代表。

他们主张用讲究和谐统一、注重纲常伦理的儒家思想来指导现实的社会政治。

其中周敦颐的濂学、张载的关学、二程的洛学是北宋年间儒学发展的主流。

宋神宗熙宁年间，周敦颐的濂学、张载的关学、二程的洛学主张用“内圣”治国，一方面通过变化君臣们的“气质”，造就正心诚意、治国平天下的人才;另一方面着眼于收拾人心以杜绝人欲横流。

由于它以天理为本体和至善，所以在儒学发展史上他们的思想主张被称为“理学”，也有称之为“宋学”，西方人为了将这些思想区别于以前的儒学，直接称为“新儒家”，北宋时期，理学的理论的体系基本形成，主要概念已基本提出。

三、南宋时期朱熹开创的的儒学然而真正将理学构造成一个庞大的思想体系，并真正使儒学发生重大转折的，是南宋朱熹开创的“闽学”。

明清儒学知识点总结第一章明清儒学的发展儒家学说是中国传统思想的重要组成部分，儒家以儒学为代表，是中国古代士大夫阶层的主要思想观念。

自孔子创建儒家以来，儒家学说不断发展，经历了春秋时期、战国时期、秦汉、魏晋、南北朝、隋唐、宋明清等阶段的发展。

明清时期，儒学经历了一系列变革，对中国古代思想产生了深远的影响。

1.1 明清儒学的总体发展明清时期，儒学在中国社会影响巨大，成为了当时社会的主流思想。

在这一时期，经历了元朝的覆亡和明清的建立，儒学也经历了一系列的变革。

在明清时期，儒学在社会中占有重要地位，影响了政治、文化、教育等各个领域。

儒家学派分为程朱理学、王阳明心学、经世致用学派等多个流派。

在这一时期，儒学不仅关注经典的传承，还注重实践和应用。

1.2 明清儒学的主要流派1.2.1 程朱理学程朱理学是中国明清时期的主要儒家流派之一，由程颢、程颐、朱熹等学者创立。

程朱理学主张以“性即理”为核心，提出“格物致知”的观点，认为通过实践来认识道理，倡导“性善”、“人心本善”等思想。

程朱理学对中国古代思想产生了深远的影响，成为了中国传统文化的重要组成部分。

1.2.2 王阳明心学王阳明心学是明清时期的另一主要儒家流派，由王阳明创立。

心学主张“致良知”、“知行合一”，强调心性的重要性，提出“知行合一”、“格物与心”等思想。

心学对中国古代思想也产生了重要的影响，为后世思想家所推崇。

1.2.3 经世致用学派经世致用学派是明清时期的另一重要儒家流派，主要代表人物有王夫之、李贽等。

经世致用学派主张“致良知”、“知行合一”，注重实践和应用，提出“治国安邦”、“养天地正气”等观念。

经世致用学派强调儒家思想在社会中的实践应用，提出了诸多重要的治国理政思想，对中国古代政治产生了深远的影响。

第二章明清儒学思想的特点明清时期的儒学思想具有独特的特点，这些特点在当时的社会中起到了重要的作用，对中国古代思想产生了深远的影响。

2.1 “性理”观念的兴起在明清时期，儒学思想强调性与理的关系，提出了“性即理”的观念。

明清之际儒学的发展内容标准列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家的思想，了解明清时期儒学思想的发展。

教学目标知识与能力列举明清李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家的主要思想及其形成原因，了解明清时期儒学思想的发展。

过程与方法结合必修1和必修2专题的相关知识理解政治、经济对思想意识的作用.通过分析理解材料共同进行问题探究，进而了解掌握明清时期儒学发展的社会原因。

情感态度与价值观激发学习明清进步思想家们站在时代前列，不畏强权、勇于斗争、敢于承担历史重任的优秀品质。

教学策略教材分析明清两朝，中国封建社会已经进入后期。

那时，资本主义萌芽已经产生并且在封建专制层层重压下，不断缓慢地发展。

旧制度的衰落和新的社会因素产生，如同世界各国的规律一样，首先在思想界里被敏感地反映出来。

于是，在明清时期思想界里，一批反对传统儒家思想、反对封建专制主义腐朽统治的思想家，便成为这一时期文化中新的潮流。

他们批判继承了传统的儒学体系，使我国传统文化重新焕发了生机。

本课教材围绕这一主题，用两个子目，分别介绍了李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之这四位进步思想家及其主要思想。

教学重点与难点重点：李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之的进步思想主张。

难点：探究进步思想主张形成的原因与进步思想的评价。

教学方法本课原始材料较多，教师可指导学生阅读教材和资料，弄清历史概念和有关引文的含义，然后引导归纳、总结出所要探究问题的答案要点。

在教学过程中，可使用启发式教学方法，以及引导学生采用比较和归纳等方法来进行思考和解决历史问题。

本课设计了四道合作探究问题，由浅入深的引导学生全面地把握明清之际主要思想家的重要思想及其影响等，从而完成了解明清时期儒学思想的发展的学习目标。

教学过程新课导入简述汉代“私奔再嫁司马相如”的故事，然后提问：上节课我们学习了宋明理学，那么理学家会怎么评价这件事呢？（学生回答“反对”或“饿死事小，失节事大”等）但是明朝的李贽却热情的赞扬卓文君是“正获身，非失身”，和道学家形成鲜明的对比。

国学经典解读清代儒学清代儒学清代儒学是中国传统儒学的重要历史阶段，它上起十七世纪早期的明清之交，下迄 1916 年推翻帝制的辛亥革命，历时近300 余年，其间大致可划分为清初、乾嘉、道咸和晚清四个阶段。

中国历史发展到清代，封建制已经日渐衰落，新的社会制度的因素正在萌发。

在这种历史环境的影响下，匡时济世、通经致用的清代儒学呈现出由性理之学转向考据之学、崇实黜虚、注重启蒙的特点。

第一实学中国实学有广义、狭义之分，广义实学是指自先秦以来注重现实、经世致用的学问；而狭义实学则是指发韧于北宋中叶、昌盛于明末清初，针对明末居敬主静、明心见性的理学及“束书不观、游谈无根”的王学末流所造成的种种积弊进行理性反思和深层批判的基础上形成的一股社会变革思潮。

清初实学在力矫晚明颓习的基础上，易主观玄想为客观考察，改空谈为实证，弃独断是质测，把学术研究领域扩大到自然和社会的众多实际领域，如天文、地理、九经、诸史、风俗、吏治、财赋、典章、制度等。

其代表人物有顾炎武、黄宗羲、王夫之及方以智等。

顾炎武（ 1613── 1682）字忠清，江苏昆山人，人称亭林先生，是清朝初年思想家和学者。

顾炎武“综贯百家，上下千载，详考其得失之故，而断之于心，笔之于书，朝章国典，民风土俗，元元本本，无不洞悉，其术足以匡时，其言足以救世”（潘耒《日知录序》）。

顾炎武一生治学的方向可以用“经世致用”来概括，他把治学和培养道德情操联系起来，治学和培养道德情操都是为了经世济民。

在治学方法上，“每一事必详其始末，参以证佐” （《四库全书总目提要》）。

黄宗羲 (1610 ～1695)字太冲,号梨洲,又号南雷，余姚(今属浙江)人，明末清初思想家、文学家，与孙奇逢、李颙并称三大儒。

他深受王守仁心学影响，提倡以修儒为心学之本，以慎独为入德之要。

力主穷经、治史，指出，“学者必先穷经、经术，所以经世。

不为迂儒，必兼读史。

读史不多，无以证理之变化；多而不求于心，则为俗学”( 《清史稿》卷四八0) 。

国学经典解读清代儒学清代儒学清代儒学是中国传统儒学的重要历史阶段，它上起十七世纪早期的明清之交，下迄1916年推翻帝制的辛亥革命，历时近300余年，其间大致可划分为清初、乾嘉、道咸和晚清四个阶段。

中国历史发展到清代，封建制已经日渐衰落，新的社会制度的因素正在萌发。

在这种历史环境的影响下，匡时济世、通经致用的清代儒学呈现出由性理之学转向考据之学、崇实黜虚、注重启蒙的特点。

第一实学中国实学有广义、狭义之分，广义实学是指自先秦以来注重现实、经世致用的学问；而狭义实学则是指发韧于北宋中叶、昌盛于明末清初，针对明末居敬主静、明心见性的理学及“束书不观、游谈无根”的王学末流所造成的种种积弊进行理性反思和深层批判的基础上形成的一股社会变革思潮。

清初实学在力矫晚明颓习的基础上，易主观玄想为客观考察，改空谈为实证，弃独断是质测，把学术研究领域扩大到自然和社会的众多实际领域，如天文、地理、九经、诸史、风俗、吏治、财赋、典章、制度等。

其代表人物有顾炎武、黄宗羲、王夫之及方以智等。

顾炎武（1613──1682）字忠清，江苏昆山人，人称亭林先生，是清朝初年思想家和学者。

顾炎武“综贯百家，上下千载，详考其得失之故，而断之于心，笔之于书，朝章国典，民风土俗，元元本本，无不洞悉，其术足以匡时，其言足以救世”（潘耒《日知录序》）。

顾炎武一生治学的方向可以用“经世致用”来概括，他把治学和培养道德情操联系起来，治学和培养道德情操都是为了经世济民。

在治学方法上，“每一事必详其始末，参以证佐”（《四库全书总目提要》）。

黄宗羲(1610～1695) 字太冲,号梨洲,又号南雷，余姚(今属浙江)人，明末清初思想家、文学家，与孙奇逢、李颙并称三大儒。

他深受王守仁心学影响，提倡以修儒为心学之本，以慎独为入德之要。

力主穷经、治史，指出，“学者必先穷经、经术，所以经世。

不为迂儒，必兼读史。

读史不多，无以证理之变化；多而不求于心，则为俗学”(《清史稿》卷四八0)。