从自身经历谈谈先秦文学元典教学问题

从自身经历谈谈先秦文学元典教学问题摘要：笔者从自己的学习和教学经历中体悟到，注重引导学生研读先秦文学“元典”性作品，进而训练学生的基本功、培养学生的问题意识。

这是每一位学生都最需要的。

关键词：先秦文化；元典教学；自身经历一、学生不仅仅需要一袋充饥的干粮1977年恢复高考制度后，笔者有幸考取了甘肃师范大学中文系。

当时的甘肃师范大学，1939年至1948年期间的校名为国立西北师范学院，1949年至1957年的校名为西北师范学院，属教育部直属的全国6所重点高师院校之一。

我远在西北腹地的这所母校，其前身是1937年“七七”事变后国立北平师范大学、国立北平大学、北洋工学院等三所学校自北京西迁陕西后共同组建西北联合大学师范学院。

1939年西北联合大学师范学院独立设置，改称国立西北师范学院，并于1941年西迁兰州。

1945年北京师范大学复校迁往北京时，部分师生留了下来，仍然沿用西北师范学院这一名称。

1958年划归甘肃省领导，遂改名为甘肃师范大学，1981年复名为西北师范学院，1988年更名为西北师范大学。

所以，这所发端于1902年建立的京师大学堂师范馆的百年老校，昔日是一所名家云集的高等学校，也是一所有着深厚学术传统的知名高等学府。

其中，中文系素有“陇上毓苑”之美称，人才辈出，师资雄厚，赵荫棠、黎锦熙、丁易、陈涌、杨伯峻、彭铎、郭晋稀等一大批著名学者曾在此任教。

记得笔者于1978年3月刚刚进入西北师范大学中文系读书时，系主任彭铎师在开学典礼上要求一个合格的中文系毕业生应具有“四个一”的基本素养，即“一表人才、一口官话、一笔好字、一肚子文章”。

实际上，这是母校中文系多年来培养学生所形成的优良传统。

当时，一、二年级主要开设一些基础性必修课程，三、四年级则开设了大量的研究性选修课。

无论是基础课还是选修课，给77级授课的老师都是系里顶尖老师。

如先秦两汉文学元典研读类选修课有郭晋稀师的“《诗经》研究”、彭铎师的“《潜夫论》研究”、郑文师的“《楚辞》研究”、蓝开祥师的“先秦神话寓言研究”，钮国平师的“《孙子》研究”，霍旭东师的“《战国策》研究”，等等。

开设这些课程的先生都是该领域研究的专家，各位先生的讲义都是他们多年研究积累的成果，在给我们讲授课程结束以后大多结集出版了。

这些专家授课主要以作品研读为主，很少涉及史论。

他们在讲授每一个专题时，往往不厌其烦地罗列自古及今诸家异说，然后逐一辨析，最后或择善而从，或补正旧说，或自立新说，或提出解决问题的思路。

他们常常告诫我们“例不过三而不立”，反对以孤证立说。

那时各位先生的讲义，由一些字写得好的同学在钢板上刻写蜡纸油印后发给大家。

母校的先生大多是南方人，有的先生讲课时方言很重，我们必须提前预习讲授内容才能听得懂，这便养成了我们带着问题去听课的良好习惯。

当时母校中文系只有古代文学与古代汉语两个硕士点，每个专业每年只招收1～2名研究生。

所以，先生们开设的选修课常常是高年级本科生与研究生在一起听课。

这就为本科生与研究生的学术交流提供了一个很好的平台。

那时，77级的本科生每每以“天子门生”自居，78级的硕士生是当之无愧的“知识精英”。

所以，在这一群本科生与研究生之间，就不仅仅是一种学术交流，更是一种心灵的互动。

记得1977年12月恢复高考的时候，我们可以报考三个志愿。

当时我报考的第一志愿是北京大学哲学系，第二志愿是兰州大学哲学系，第三志愿是甘肃师范大学政教系。

可在那年春节前，我拿到的录取通知书却是甘肃师范大学中文系，当时我的确沮丧过。

可是，在进入中文系学习了一学期之后，我为中国语言文学学科的博大精深所折服，十分庆幸自己有幸聆听知识渊博的先生们授课，更钦佩诸位先生诲人不倦的教风。

因此，我常常给学生讲对母校的感受：自己会因天资愚钝而自愧，也会因言行鲁莽而自责，更会因有辱师门而内疚，但我一直为自己能够在西北师范大学完成高等教育的第一学历而自豪。

1988年9月至1991年8月，我有幸在北京师范大学中文系在职研修古代汉语专业。

由于西北师范大学与北京师范大学有着孪生兄弟般的特殊渊源关系，老师们对我这位来自西北师范大学的学生便有一种特殊感情，自然关照有加。

当时开设的四门硕士学位主干课程是：文字学、音韵学、训诂学、语法学，由王宁、邹晓丽、谢纪锋、林银生、秦永龙、陈绂、周之郎等先生主讲。

尽管各位先生讲课风格不同，但在强调研读语言学文献“元典”、注重培养语言学基本功方面是一致的。

如文字学课程以研读《说文解字》为主，要求全面掌握“文始”五百四十部首，能够释读500个甲骨文、1000个金文，并能够把所有的简化字写成繁体字，为进一步研究汉字的性质、结构、演变和使用奠定基础。

音韵学课程以研读《广韵》为主，要求背诵并能够熟练地使用代表《切韵》系统声母的“守温三十六字母”、代表《切韵》系统韵母的《广韵》二百零六韵、《壬子新刊礼部韵略》的所谓“平水韵”一百零六韵、反切等，以便培养学生以中古音为基础上推古音、下求近古音的科研能力，为进一步研究汉语语音结构和语音演变打下坚实根基。

训诂学主要研读陆宗达先生的《训诂方法论》，力求使学生通过了解大量的训诂学个案研究成果，逐步掌握形训、声训和随文释义等训诂学方法，为进一步全面研究古籍字句的语义奠定基础。

语法学则主要研读《马氏文通》，注重培养学生通过大量古籍语料来研究汉语语法结构规律，引导学生关注并应用中国传统语法学理论来构建符合汉语特征的语法体系，而不是去照搬西洋语法体系来建立汉语语法体系。

现在回想起自己的学习经历，深深感受到本科生、研究生学习阶段，是培养学生创新思维、积累学养的关键时期。

其问，母校注重引导研读语言文学“元典”、注重训练学生的基本功、注意培养学生的问题意识等良好的教学传统，至今让我受益无穷。

如果说26年后的今天，笔者依然在学术研究的道路上蹒跚学步的话，扶持我从地上站立起来的正是那些令人敬仰的母校老师们。

二、教师应该送给学生一支猎枪1982年1月大学毕业后，笔者主动放弃了继续去党政部门工作的机会，被分配到一所大学任教。

后来，由于工作需要，学校又安排我去附属中学任教，并兼任党政职务近十年之久。

与其他中学教师不同的是，由于自己供职于大学附中，具有便利条件，故一直为各级各类大学生兼课。

所以，从那时起，自己先后在四所大学的三尺讲台上已站了整整26年了。

从第一次站上三尺讲台的时候，我总是想模仿自己大学老师的方法给学生备课、授课，总是设身处地地想一个学生最希望从老师身上学到什么。

我结合自身感受的体悟，认为一个学生并不想急于让老师给出一个现成的答案，他最需要的是从老师身上学习治学的理念和方法，掌握某一专题研究的历史状况与学术前沿的新动态，了解一些必要的文献资料及其按图索骥式地获得文献资料的途径。

这就必然要求老师不要赏赐给学生一袋干粮，而是送给他一支猎枪。

在这26年中，我为本科生讲授过专业课“中国文学史”、“古代汉语”，讲授过选修课“诗经精读”、“楚辞精读”，讲授过公共课“大学语文”、“应用写作学”；为硕士研究生讲授过学位课“诗经文献研读”、“楚辞文献研读”，为博士生讲授过学位课“中国古代文学学术史研究”。

每当在撰写讲义时，我设想由于教学对象不同，教学内容与教学重点也自然相异，也就是说要“因材施教”。

譬如，同样是讲授《诗经》，教学内容、教学方法则应该根据教学对象的学历层次不同而相异。

我为本科生开设的选修课“诗经精读”，构思了以专题讲授为经、以作品讲授为纬的课程设计方案，即一个专题问题统领若干作品，通过作品解读导入专题研究。

如，“悼亡诗与春秋时期诗人创作观念的转变——重视个体意识”专题，先集中讲析《邶风·绿衣》、《唐风·葛生》、《秦风·黄鸟》等悼亡诗的代表作，然后再讲解春秋时期诗人创作观念由周初的群体意识向个体意识的转变历程。

再如，“春秋时期爱国贵族女性诗人的审美思想”专题，先集中讲析宋桓夫人所作《卫风·河广》、许穆夫人所作《邶风·泉水》、《鄘风·载驰》、《卫风·竹竿》等贵族女性诗人的代表作，然后再讲解春秋时期爱国贵族女性诗人作品所表现的我国古代妇女的美德，即在伦理道德上更重视理性的自觉。

又如，“颂赞诗与上古玉文化”专题，先集中讲析美卫武公之《卫风·淇奥》、美孟姜之《郑风·有女同车》、美秦襄公之《秦风·小戎》等颂赞诗的代表作。

然后再讲解颂赞诗中贵玉风尚所反映的上古时期人们的审美心理与社会伦理观念及其周人的玉文化符号。

这样安排教学内容的目的是让学生通过“涵咏文本”来感受作品所表现的思想内容与艺术特色，而不是教师“先入为主”，更不能让学生“主题先行”。

也就是说培养学生运用具体材料得出科学结论的治学方法。

当然，这种教学方法，对于那些基础较差的学生来说还不太适应，这也是今后需要探索改进的地方。

我为硕士生开设的学位课程“诗经文献研读”，构思了以作品讨论为经、以专题讲授为纬的课程设计方案。

即课题上讲授若干个学术前沿研究的专题问题，在《风》、《雅》、《颂》三部分中开列若干篇与专题问题密切相关的作品让学生在课后精读，并开列《诗经》研究的主要著作参考书目，要求学生在大量阅读前人研究成果的基础上，依次按作者、写作时间、诗旨、艺术、意象、影响等内容撰写读书札记，对相关学术前沿研究的专题问题做出自己的回应。

然后由一个学生在课堂上主讲，大家进行讨论，最后教师对讨论涉及的专题研究进行点评。

学生撰写读书札记在讨论后再进行补充修改，最后作为该课程的学位作业评定成绩。

如，诗经学研究的基本专题有《诗经》的性质、《诗经》的创作年代、《诗经》的创作区域、《诗经》作品之来源、《诗经》编著成书的年代、《诗经》的文化价值、《诗经》之“六义”、《诗经》的内容、《诗经》的形式、《诗经》之学术流派、《诗序》与《诗经》接受学、《诗经》学史等12个。

指定的精读作品有《周南·关雎》、《召南·采蘩》、《邶风·绿衣》、《鄘风·载驰》、《卫风·淇奥》、《王风·黍离》、《郑风·女日鸡鸣》、《齐风·敝笱》、《魏风·陟岵》、《唐风·椒聊》、《秦风·蒹葭》、《陈风·衡门》、《桧风·素冠》、《曹风·下泉》、《豳风·七月》、《小雅·鹿鸣》、《大雅·文王》、《周颂·武》、《鲁颂·泮水》、《商颂·长发》等27篇。

开列的主要研究著作参考书目有唐孔颖达《毛诗正义》、宋朱熹《诗集传》、明何楷《诗经世本古义》、清陈奂《诗毛氏传疏》、魏源《诗古微》、王先谦《诗三家义集释》、方玉润《诗经原始》及今人于省吾《泽螺居诗经新证》、陈子展《诗经直解》、程俊英等《诗经注析》、郭晋稀师《诗经蠡测》和笔者研究《诗经》的主要论文目录。