第二章 美学的含义

第一节 美的本质
美源于自由创造 1. 自由自觉的活动是人类区别于动物的最本质 特征之一； 2.自由创造是人类社会存在和发展的基础； 3.人在自由创造过程中还发展了人本身。
第二节 美和真善
真：合乎规律性。 善：合乎目的性（合乎功利性，人的目的性都体现 一定功利要求）。 美：合目的性与合规律性的统一（康德：无目的的 合目的性）。 狄德罗：“真善美是些十分近似的品质，在前面两 种品质至上加上一些难得而出色的情状，真就显得 美，善也显得美。”
传统美学思想的主流是在论述和研究美而不是在研究丑， 传统美学思想的主流是在论述和研究美而不是在研究丑，研究 丑远不及研究美所达到的深度和广度。也就是说， 丑远不及研究美所达到的深度和广度。也就是说，在某种意义 上丑只是作为美的对立面而附带提出的话题， 上丑只是作为美的对立面而附带提出的话题，丑还未成为一个 独立的审美形态，还不是一个严格意义上的审美范畴。 独立的审美形态，还不是一个严格意义上的审美范畴。
第二章 美的本质及特征
第一节 美的本质
美的本质和人的本质、生活的本质的ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ系
人的本质——实践 美存在于人的实践活动之中 生活的本质——实践
马克思批判两种倾向：
旧唯物主义：美是客观存在的，把美看作事物的纯自然属 性的感性形式（见物不见人）——亚里士多德、博克。 唯心主义：从根本上否认美的客观存在本身，认为美是主 观的——黑格尔：美是理念的感性显现。
丑的事物的确是一个历史的和中介的范畴。 阿多诺：“丑的事物的确是一个历史的和中介的范畴。该范畴或许是在
古风艺术向后古风艺术过渡时期出现的……原始崇拜对象的面具与画脸 原始崇拜对象的面具与画脸 古风艺术向后古风艺术过渡时期出现的 所体现出来的古代丑，是对恐怖的实体性模仿， 所体现出来的古代丑，是对恐怖的实体性模仿，一般散布在忏悔的形式 之中。随着神秘的恐怖性逐渐淡化与主观性的相应增强， 之中。随着神秘的恐怖性逐渐淡化与主观性的相应增强，古代艺术中丑 的特征变为禁忌的目标（尽管这些特征原本作为强化禁忌的载体）。 ）。继 的特征变为禁忌的目标（尽管这些特征原本作为强化禁忌的载体）。继 主题及其自由感形成之后，和解的思想随之产生， 主题及其自由感形成之后，和解的思想随之产生，丑也随之展露出自 己。”

《美学与美育》课程讲义本课程是培养学员具备基本的美学与美育理论知识、较高的审美鉴赏能力和审美塑造能力、较高的实施美育的能力的课程。

本课程重视美学、美育理论向审美实践与审美教育实践能力的转化，注意理论与实践的结合。

具有较强的综合性、渗透性和复杂相关性。

第一章什么是美学第一节美学的历史一、美学在西方二、美学在中国三、中外美学研究方法四、美学在现代人文学科中的地位和意义第二节美学的含义一、美学的性质二、美学的对象三、美学的定义四、美学的基本问题第三节学习美学的方法一、美学的特点及其方法论要求二、理论思辨与文本批评的结合三、审美体验与理性阐释的交汇四、学科研究与跨学科研究汇通第二章美及其形态第一节美的含义和特征一、美学史上美的本质观念二、美的含义三、美的特征第二节美的形态一、自然美的特征与实质二、社会美的特征与实质三、艺术美的界定及其特点四、科技美的界定及其特点五、中西文化中美的范畴第三章美感第一节美感的含义和特征一、美感与快感二、审美心理与日常心理三、美感的含义四、美感的特征第二节美感的基本心理要素一、美感中的直觉二、美感中的情感三、美感中的想象四、美感中的理解第三节美感的深层形态——审美体验一、审美体验的含义和特征二、审美体验的过程三、审美体验与艺术四、美感的培养与美育第四章什么是美育第一节美育观的历史和美育的含义一、西方美育观的演变二、中国美育观的演普三、美育的含义四、美育的特征第二节美育的地位和功能一、现代中国的美育问题二、美育与德育、智育、体育的关系三、美育的功能第三节美育的层面和方法一、美育的层面二、美育的方法第五章形式美与美育第一节形式美及其形成和发展一、形式美与形式二、形式美的普遍基础三、形式美的社会历史根源第二节形式美的构成一、形式美的自然因素二、形式美的组合规律三、形式美的文化选择四、形式美的艺术形态第三节形式美教育的意义、特征和方法一、形式美教育在美育中的意义二、形式美教育的特征三、形式美教育的方法第六章艺术美与美育第一节艺术的门类一、艺术分类的历史二、艺术分类的标准与意义三、艺术分类的相对性四、艺术门类的符号形态与特性第二节造型艺术与美育一、造型艺术的含义和种类二、造型艺术的审美特征三、造型艺术的美育功能四、实施造型艺术美育的途径第三节表演艺术与美育一、表演艺术的含义和种类二、表演艺术的审美特征三、表演艺术的美育功能四、实施表演艺术美育的途径第四节语言艺术与美育一、语言艺术的含义和种类二、语言艺术的审美特征三、语言艺术的美育功能四、实施语言艺术美育的途径第五节综合艺术与美育一、综合艺术的含义和种类二、综合艺术的审美特征三、综合艺术的美育功能四、实施综合艺术美育的途径第七章审美文化形态与美育第一节审美文化及其形态一、审美文化的含义二、审美文化形态第二节古典性文化、现代性文化和外来文化与美育一、古典性文化与美育二、现代性文化与美育三、外来文化与美育第三节高雅文化、大众文化和民间文化与美育一、高雅文化与美育二、大众文化与美育三、民间文化与美育第八章青少年发展与美育第一节青少年发展与美育的特殊课题一、青少年发展在人的发展中的地位与作用二、青少年发展的共同特征三、青少年美育的原则第二节青少年审美活动的特征与美育原则一、青少年审美活动的特征二、青少年美育的原则第三节青少年美育的目标一、青春形象的塑造二、想象力的激发三、理性能力的培养四、价值取向的引导五、健康人格的生成第四节青少年美育途径一、体验自然二、欣赏艺术三、品味英雄四、师法英雄第九章教师角色与美育第一节教师角色、教学艺术与美育一、教师在教学过程中的角色与美育二、教师的教学艺术与美育三、教学活动的整体美学因素与美育第二节教师角色的美育功能与美育途径一、教师角色的美育功能二、教师自我美育的原则和途径。

（一）西方美学史上对美的本质的探讨
西方美学史上的两条路线：主观论和客观 论 西方古典美学的主要观点： 美是比例 美是和谐或多样统一 美是效用或合适
1、从客观现实、物质属性上 探索美的本质：
（1）毕达哥拉斯学派：美在形 式，和谐即美 事物形式的均衡、对称、比例、 和谐、多样统一。
2、柏拉图关于‚美本身‛的构想 A、美的理念具有永恒性。这种美是永恒的，无始 无终，不生不灭，不增不减的。 B、美的理念具有绝对性。它不是在此点美，在另 一点丑；在此时美，在另一时不美；在此方面美， 在另一方面丑；它也不是随人而异，对某些人美， 对另一些人就丑。 C、美的理念具有先验性和单一性。先于具体事物 存在，存在于彼岸世界；不存在于个别事物之中， 如某一篇文章，某一种学问，或是任何一个别物体； 它只是永恒地自存自在，以形式的整一永与它自身 同一； D、具体事物‚分有‛美的理念。一切美的事物都 以它为泉源，有了它那一切美的事物才成其为美。
哲学之发展为科学，确切地说是从苏格拉底 的观点进展到科学的观点。哲学之作为科学 史从柏拉图开始而由亚里士多德完成的。他 们比起所有别的哲学加来，应该可以叫做人 类的导师。--黑格尔 以柏拉图为友，以亚里士多德为有，更要以 真理为友。--哈佛大学校训
（3）达•芬奇的‚美 感完全建立在各部分 之间的神圣的比例关 系上‛的观点。
结论：美是难的。
苏格拉底之死（达维德）
“什么是美‛和‚什么东西是美的‛
柏拉图区分了‚美本身‛和美的事物。 一般人在回答什么是美的问题时，只是 列举美的事物，如美的小姐、美的母马、 美的竖琴、美的汤罐之类，而没有涉及 到‚美本身‛。 ‚美本身‛是使这无数的美的事物成为 美的事物的根据，是无数美的事物共有 的本质。即美的理念。

美学原理完整版名词解释1、美学：美学是一门关于人的审美价值的人文学科。

2、美学研究的对象：以艺术为主要研究对象，并通过艺术来研究人对现实的审美关系，进而研究各种审美对象、美感经验、审美意识、审美范畴和美学思想。

3、Aesthetiea：是德国理性主义哲学家、美学家鲍姆嘉登的学术专著《美学》一书的书名译音，在德文中的意思是感性学，即美学。

4、审美意识：人类的审美活动并不是无意识的本能活动，而是由自觉的意识所支配的精神活动和实践活动。

即使在最原始的审美活动中，原始人类同样是受到某种特定的意识支配才进行这些活动的。

这种特定的意识就是审美意识。

审美意识是对于审美现象的感性直观的认识。

还没上升到理论形态。

人类审美意识的产生是一个历史过程，从根本上说是与人类生产劳动分不开的。

当人类开始把自己与自然区别开来，并按照“美的规律”创造物体，并在自己的创造物中直观自身，看到了自己的创造能力的时候，人类的审美意识也就形成了。

5、美学思想：美学思想是审美意识的不断发展的结果，是能够深刻地解释审美现象的内在本质的理性认识，具有明确的理论观点和概念范畴。

美学思想是具有某种理论之后对审美现象的思考，是美学发展的三个阶段之一，具有两个基本特点：一是应当能够借助语言文字形式进行传播；二是美学思想具有理论的形态，美学思想具有明确的理论观点和概念范畴。

6、心理能量消耗的节省说：是奥地利心理学家弗洛伊德提出的。

他认为人的本能欲望受到压抑，压抑到无意识中，喜剧性具有一种释放性的作用，让欣赏者发泄它们，使它们浮动在意识之中，得到满足。

满足方式有三上，一是巧智，专在技巧或字面上取巧，以求得心理能量消耗的节省。

二是想象。

三是幽默，是感情消耗的节省。

7、审美态度：是一种宁静的、适宜于接纳对象外观的心理状态，使主体关注于对象的形式与结构。

其核心是要求人们在审美活动中超越自我和实际功利而到达对审美对象的审美静观。

其存在于审美活动中的，不同于实践、理智、道德的一种态度。

《美学》课程复习纲要第一章什么是美学1、为什么称鲍姆嘉通为“美学之父”？美学作为一门独立学科，由德国哲学家鲍姆嘉通于1750年所著《美学》一书中提出，被称为“美学之父”2、怎样理解美学的学科性质？从理论上说，美学是以一定的哲学理论或某种社会科学理论为基础对审美关系和审美经验做出分析和阐释的理论。

美学的研究对象是人对现实的审美关系，以及审美关系的价值表现——审美意识形态。

审美经验是指人在现实和艺术活动中的审美感受，是审美研究的基本内容。

广义的审美关系是指在一定的历史条件和生产方式的基础上，人与人之间，人与自然之间。

人与社会之间形成的一整套制度，习惯和情感表达模式。

狭义的审美关系是指个体和对象，人与环境之间因审美态度和具体语境而形成的感知——愉悦关系3、中国现当代美学有哪三次美学热？(填空，选择）第一次“美学热”可以追溯到20世纪初。

在这次“美学热”中，王国维是始作俑者，他起了重要的开创作用。

王国维学习康德、叔本华的美学思想，并运用于中国传统艺术的研究。

继王国维之后，中国学术界出现了一位被誉为“学界泰斗”的大教育家，他就是蔡元培。

蔡元培在北大首次开设并主讲美学课程，提出了“美育代宗教”的口号。

第二次“美学热”发生在五六十年代，即以批判朱光潜美学为导火线引起的一场美学大讨论。

在这次讨论中，逐渐形成了四派观点，即人们常说的中国美学的四大流派：以蔡仪为代表的客观派，以吕荧、高尔泰为代表的主观派，以朱光潜为代表的主客观统一派，以李泽厚为代表的客观社会派。

这次美学热的特点是马克思主义意识形态对文艺美学思想的影响，形成了所谓“实践美学”。

第三次“美学热”发生在70年代末、80年代初。

这次“美学热”的一个特点是形形色色的西方美学思潮涌入中国，我们现在熟知的各种主义、各种学术，例如现象学、存在主义、分析哲学、结构主义，最初都是以美学的名义介绍到中国的。

这次“美学热”的另一个特点是，它是思想界从“文革”的禁锢中苏醒的标志，思想界通过美学这个窗口反思被扭曲、被异化的人性，颂扬人性的解放——从理性的解放到感性的解放。

美学名词解释第一章绪论1.审美：人类对现实世界产生了美的意识的现象和活动。

2.美学学科：是一门关于审美现象的综合性的人文学科。

3.人文学科：研究人的一些非物化的形态的社会现象，如精神、理想、价值等问题的一个科学门类。

4.审美意识：人类在生存实践中萌发出来的有某种不明晰的审美追求的意识。

5.美学：在人类审美意识发展到一定阶段，1750年，由德国哲学家鲍姆嘉登出版的《美学》一书为标志的，专门研究人与世界的审美关系的一切审美现象的一种学问。

6.人生实践：人的感性活动，人类自我创化并变革世界的现实活动，包括物质生产活动，精神生产活动以及日常生活活动。

7.审美活动：人由于有了审美需求，有目的而无功利地与客观世界发生审美关系的活动，是人生实践的一个不可缺少的部分。

审美活动的一切特征和规律在艺术活动中得到最集中、最全面的体现。

8.人生境界：在个人人生实践过程中形成的，人与世界相互依存、双向建构、一体圆融的状态。

这种人与世界的统一关系着重体现在个体人对自身生存实践的觉解与对宇宙人生意义的体悟的不同程度、层次和水平上。

9.高级人生境界：人对宇宙人生觉解程度最高的等级，达到跟宇宙天地化为一体的关系。

处于这一境界中的人不仅能超个人，而且能超社会，因而他具有更加宽广的胸襟和眼界，“是觉解的进一步提升；自觉的理性已化为人的内在品格，因而遵循规范已无需勉强。

”而是把天地万物、自然社会的运行法则化为自己的一种内在需要，化为自己心理结构的一个组成部分，化为自己的一种血肉，于是不知不觉中与天地万物已经融为一体了。

10.审美关系：是植跟于人与世界存在关系的、借助感性形式建构起来的、自由的情感体验关系。

11.美（广义的美）：广义的美包括审美意义上的丑，它是指审美活动建构起来的、能激发主体美感的审美对象（客体）及其所呈现出来的存在方式和存在状态，它是人与世界一体圆融、有限与无限和谐统一的自由人生境界的对象化和感性显现。

12.审美形态：可理解为人对不同样态的美（广义的美）即审美对象的归类和描述，它是审美活动中当下生成的自由人生境界对象化、感性表现形式和具体存在状态。

《亚威农少女》是20世纪初艺术 转型的代表作品,它被普遍视为立 体主义和现代主义的雏形之作。
从那时起,艺术的表达从二维的透
视转向平面化。作品描绘了巴塞 罗那妓院中五个裸体的妓女。毕 加索在工维平面内对艺术原有的 表达方式进行了改造。同时,放弃 了透视法,彻底告别了传统的欧洲 绘画模式。
《亚威农少女》 (布上油画) (西)巴勃罗・毕加索(1907)
Muybrigde的奔马摄影，拍摄于1870s，用12架电子控制快门的照相机拍摄 到了奔马的分解图。 并且用zoopraxiscope（魔术灯和Praxinoscope的组合 装置）进行了回放。
• “电影机”( Cinematographe)，一种可移动的摄影机与放映机的组合体， 1895年
，卢米埃尔(Lois Lumiere 1862-1948)兄弟发明。一群人能在同一时间看到一组事先 拍好的活动影像。利用他们发明的，放映了著名的《火车进站》、《海水浴》等片， 将电影带入了新的纪元。
俄国摄影家Alexander Rodchenko利用照片拼贴方法创作的 的《蒙太奇》，1923年（左）和《CE Ceci》1923年
亚历山大 罗钦可（ AIexander Rdchenko，1891-1956 ）
“绘画已死，艺术家应同时具备画家、设计家和工程师的三重任务。” “相机 是社会主义之社会与人民的理想眼睛。只有摄影能回应所有未来艺术的标准。”
梅里爱1902年拍摄的世界首部科幻电影《月球旅行记》，它取材于 儒勒·凡尔纳的小说《从地球到月球》和H.G..威尔斯的小说《第一个 到达月球上的人》影片长达15分钟。
《月球旅行记》取材于儒勒·凡尔纳的小说《从地球到月球》和 H.G..威尔斯的小说《第一个到达月球上的人》。

第二章美是什么第三章美是什么？这个问题是美学中的一个最基本理论问题。

它通常被表达为“美的本质”。

第一节中西美学史上对美的本质的探讨一、西方美学史上对美的本质问题的不同探讨（一）“美是什么”问题的提出首先将“美是什么”作为一个问题明确提出的，是古希腊哲学家柏拉图。

在《大希庇阿斯》篇中，他借苏格拉底之口向诡辩派学者希庇阿斯提出了这个问题：“美是什么？”1、柏拉图：“美是理念”说柏拉图(Platon,前427—前347) 是古希腊著名哲学家,西方美学思想的主要奠基人之一.严格说,他才是第一个自觉地从哲学高度提出和思考美学问题,并把美学造成思想体系的人。

⏹从柏拉图之问开始，西方美学开始成为体系性的美学。

美的本质问题作为美学的终极之问，构成了不同美学体系得以产生和完成的基础，决定着西方美学不同体系的不同整体性面貌。

正是对美的本质问题的追问和重新追问，构成了两千余年经典的西方美学史。

⏹在柏拉图看来，之所以说“美是难的”，是因为“美本身”存在着诸多的悖论。

在《大希庇阿斯》中，柏拉图通过对关于“美”的流行观念的分析，深刻揭示了这些悖论：首先，既然“美”不就是“美的事物”，那么美是使事物显得美的质料或形式吗？其次，美是某种物质的及由此带来的精神上的满足吗？其三，美是“善”（恰当、有用或有益）吗？其四，美是否等同于由视觉与听觉引起的快感？⏹面对这个悖论，柏拉图采用了一种机巧的“假定”的方式：“假定有像美本身、善本身、大本身等等的这类东西存在。

”用美的普遍的、恒定的、诉诸理性的一面去否定特殊的、暂时的诉诸感性的一面，提出了“美是理念”的重要命题。

2、亚里士多德：“美是整一”(1)他认为美在事物本身之中，在于自然的与人工的事物本身，主要是在事物的“秩序、匀称与明确”的形式方面，主要靠事物的“体积与安排”以形成事物的“整一性”。

(2) “整一”不是杂多，不是单一，而是既包含了统一性，又包容了多样性，是“秩序”、“匀称”与“明确”的有机统一。

第⼆章美论 从⽂献资料来看，古希腊时代柏拉图的《⼤希庇阿斯篇》是西⽅美学最早讨论美的专著，把美和美的东西作了严格的区分： （1）任何美的东西都只能说明他本⾝的美，却不能说明其他东西的美 （2）美的东西都是相对的，随着⼈对现实的审美关系的变化⽽变化 （3）美的东西不仅使漫⽆边际的，⽽且也是⾃相⽭盾的 （4）美不是事物的某⼀种物质属性，本来就不是⼀种东西，因此⽆法把美当成是某中美的东西 （5）现实⽣活中，美的东西往往与可欲的东西混淆在⼀起，⽽美虽然与可欲有某种联系，但仅仅是可欲绝对不能成为美 西⽅美学家在美的本质问题上的⼀些探讨，归纳起来，主要有以下⼏⽅⾯的求解途径： （1）从事物的客观属性中探求美 （2）从客观的精神世界中探求美 （3）从主观的⼼意状态中寻求美 （4）从事物之间的关系中探讨美 （5）从⼈类社会⽣活本⾝探究美 （6）从社会化了的⼈的审美实践活动中求解美 （7）关于美论的情景把握和有效性分析 ⼀从事物的客观属性中探求美的核⼼内涵是把美堪称某种客观的物质属性，代表性观点是古希腊毕达哥拉斯学派，最早提出美是和谐 威廉，荷加斯在《美的分析》⼀书中指出，曲线⽐直线美，，⽽在曲线中⼜以蛇形线最美 从事物的客观属性中来探求美，其的合理性就在于抓住了美具有感性⾏使这⼀特点。

从事物的客观书相中探求美的⽚⾯性在于： （1）脱离了⼈类的社会⽣活实践来谈美的本质 （2）客观事物的感性形式是构成美的重要因素 （3）认为美在事物的形式特性的说法也不是和⼀切美的事物，尤其是⼈类社会⽣活中的诸多事物的美 ⼆从客观的精神世界中探求美，也就是从抽象的精神存在物种寻求美，其核⼼内涵是把美看成是理念。

在西⽅美学，最早⼀处“理念说”的是柏拉图，认为理念是美的本质 ⿊格尔继承了柏拉图关于“理念”的⼀些讲法，⽽且也认为美是理念。

三从主观的⼼意状态中寻找美，其核⼼的理论去向九⼗⼋玫瑰聂为⼈的某种主观的⼼意状态，其代表性的学说优美在愉快和美在⽆意识的欲望登 从⼈的主观⼼意状态中探求美的做法有和积极意义，⼜会导致什么样的结果？ 从⼈的主观⼼意状态中探求美，是美的本质问题的探讨深⼊到了⼈的主观精神世界，看到了美育⼈的主观世界之间的关联，这是合理性的，导致的结果是：（1）容易混淆美和美感的区别，（2）个⼈都会从各⾃的⼼意状态触发取衡量美，甚⾄会出现“趣味⽆可争辩”的情形，如此⼀来，美就失去了衡量的标准。

美学概论第一章什么是美学第一节美学学科的发展史美学作为一门独立的学科，是由德国哲学家鲍姆嘉通于1750年在其所著的《美学》一书中首次提出来的。

鲍姆嘉通因此成为“美学之父”。

一、美学学科的形成人类直接或间接地注意到美的现象和诗意创造的世界，并对其进行有意识的思考，是从公元前6世纪的古希腊和中国开始的。

古希腊：毕达哥拉斯学派：宇宙是由数构成的，美即数字。

柏拉图：“美本身”亚里士多德：“诗学”是研究所有诗性活动的形式的学问。

中国：孔子：把美与善联系起来：“诗可以兴”美的现象和艺术的世界之所以在公元前6世纪－5世纪进入人类的思考，原因如下：①原始巫术神话思维开始解体，理性思维崛起。

②人类艺术活动从原始巫术活动那里获得了相对独立性。

二、美学学科如何能够成立自从美的现象进入人类的思考之后，美的现象向人类的思维提出了一些尖锐的问题：诗性的或审美的现象是理性的还是非理性的?如果是理性的，那么其真正的品质是什么?它与科学、哲学和伦理学等有何区别?如何把它们之间的界限清晰地描述出来?一个学科要成立，必须具备下列条件：⑴必须有确定的研究领域，在整个人类知识体系中不可缺少；⑵特殊任务，形成自己要解决的问题领域；⑶形成与这项研究领域相适应的研究方法去解决其问题。

美学学科成立所需的这些条件，在18世纪的欧洲形成了。

贡献：维科提出应该建立一种相当于逻辑学、哲学的“新科学”。

克罗齐认为它就是“美学”。

维科对“诗性智慧”的揭示深入到了一个重要的根基，这就是诗性活动的本性和它在人类文化中的奠基地位。

四、鲍姆嘉通对“美学”的设定德国哲学家鲍姆嘉通（1714—1762）对诗性活动领域的分析，不是返回到历史的起源处，而是纯粹对人的心智的逻辑分析。

他把审美现象这种感性的活动置于理性认知之前，把它确定为朦胧的认识活动。

并对应地提出了相对于逻辑学的“aesthetics”,即“感性学”，它就是一种研究感性观念或者“朦胧的观念”的学问。

作为一门独立的学科，它给感性认识提供规则，并探求“感性认识的完善”——美。

第一章 绪论
一、美学是什么 （二）研究定位 是一门关于审美现象的综合性的人文学科 1 、人文学科 人文学科与自然科学、社会科学相对。 在研究对象和研究方法上美学的特点 ２、综合性的人文学科 它与哲学、艺术、自然科学、社会科学等研究方法都有关系。 哲学是美学的根基，美学必然包含着哲学的品格。 （三）研究方法 多元多样、首推哲学。 为什么首推哲学？
第一章 绪论
三、美学的基本问题 （二）基本问题
1、 审美关系与审美活动 ◆审美活动 （１）审美活动与审美关系属于同一层次的概念。 审美关系的外在展开是审美活动，审美活动的内在构成是审美关系。 审美关系是通过审美活动而建构起来的，而审美活动则只有通过审美 关系才得到体现。 （２）审美活动的根本动力是审美需要。 （３）审美活动一旦发生，便必然要由一般的人生境界向审美境界发. 展。
是快感体验。但不同于感官欲望带来的快感，它不占有。
第一章 绪论
三、美学的基本问题 （二）基本问题
４、艺术和审美教育 ◆艺术活动是审美活动最高级的方式、也是最典型的形态。 ◆美育即审美教育。审美教育有狭义与广义两层意指。 ◆从美育来看审美活动： 以“感性”的方式最为丰富、全面地触及人生的真相。 不仅如此，它还提升人，人的生命境界也得到了提高。
第一章 绪论
一、美学是什么 （四）产生发展 三个阶段、两个标志、一个人物 1、美学发展三阶段 ◆审美意识：初级审美意识、高级审美意识 ◆美学思想 ◆美学学科 ２、美学的诞生发展 ◆诞生标志：专门系统著作、独立研究对象和范围 ◆美学之父：1750年，鲍姆加登《美学》一书出版，标志着 学科诞生。
第一章 绪论
第二章 审美活动论
三、审美活动的发生 （二）审美发生的条件与标志 ２、审美发生的社会中介因素 在审美发生中，巫术礼仪活动应该是原始社会中促进审美发生最重要 的中介因素。 ◆巫术活动是原始人生活中最重大的事件，是最集中地表达原始人根 本利益的一种符号形式。 ◆ 巫术对审美发生的重要意义。 巫术的神圣性和严肃性，强化并提高了人的主体意识。 巫术的仪式化功能，推动了人的文化心理结构的形成。 巫术活动的操演直接孕育着原始艺术的产生。比如绘画，舞蹈。 ◆巫术原则与艺术的精神实质具有内在的一致性。 逼真的模仿 模仿是在一种虚拟的情境中进行 ，这正是审美态度。

美学概论-第二章审美意识-第二节审美感受的心理形式第二节审美感受的心理形式如本章开头所指出，审美意识作为广义的美感，包括了审美意识活动的各种表现形态、各种审美形式。

但是，审美意识的最基本最主要的形式，则是审美感受（或称审美情感），即狭义的美感。

审美感受是其他审美反映形式的基础。

不但象人们的审美理想、审美趣味等等，是直接在大量的审美感受的基础上经过逐渐概括和集中而形成的，就是文艺批评、艺术理论也与人们对一定的艺术作品的审美感受有关，经常是对这种审美感受的理论分析和说明论证。

所以，审美意识区别于其他社会意识的本质特征，主要是由审美感受的本质特征所规定和制约的。

对审美意识的反映特征和心理形式的研究，可以说主要是对审美感受的研究。

审美感受是一种由审美对象所引起的复杂的心理活动和心理过程。

在这个过程中，不仅由于审美主体的各种复杂的心理因素以及它们之间的相互作用，而且也由于审美主体本身受着种种个体的特殊条件（例如生活经验、世界观、心理特征的个性等等）所制约，因此这种心理活动的结果，便不是客观事物简单的、机械的复写和模拟。

关于审美感受中的各种心理因素、心理过程以及它们之间的复杂联系，限于心理学的科学发展水平，现在还很难作出十分严格的科学分析和论证。

一般说来，可以肯定的是，感觉、知觉、想象、情感、思维，是审美感受中不可缺少的几种基本心理因素。

下面将对这几种不同的心理因素，及其在审美感受的过程中的关系加以考察。

一感觉审美感受产生于审美主体与审美对象的相互作用中。

因此，首先要考察审美主体通过什么来与审美容体发生联系。

我们知道，感觉是人的一切认识活动的基础，是客观事物在人的头脑中的主观映象。

客观事物自身具有多种多样的感性状貌，如各种色彩、声音、形状、硬度、温度等。

感觉就是对事物的这些个别属性的反映。

列宁说：“不通过感觉，我们就不能知道实物的任何形式，也不能知道运动的任何形式。

”(1)审美感受和其他形式的认识活动一样，必须以对审美对象的感觉为基础；只有通过感觉，审美主体把握了审美对象的各种感性状貌，才可能引起审美感受。

靠体积与安排，一个非常小的活东西不 能美；因为我们的观察处于不可感知的 时间内，以致模糊不清；一个非常大的 活东西，例如一个一千里长的活东西， 也不能美，因为不能一览而尽，看不出 它的整一性。“
－－亚里士多德《诗学》
亚里士多德的大部分文学艺术 思想集中在他的《诗学》中。
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此外，还有文艺复兴时期的达· 芬奇 《画论》一书认为美存在于现实生活中。 人体美，不但强调表现人的精神特征，同时重视比例和 谐。人体是自然界中最完美的东西。
主要观点：
西方美学史上第一篇专门研究美的著作 —— 《大希庇阿斯篇》
书中柏拉图本人始终没有出场，担任 主角的大部分是苏格拉底。他通过苏 格拉底和希庇阿斯的对话说明自己的 观点。
希庇阿斯是一位智者。智 者指公元前5世纪希腊一
位以传授知识和修辞学为
业的哲学家。智者又被成 为诡辩者，诡辩者当然是 一个贬义词。不过，早期 智者是备受尊敬的人。
• 车尔尼雪夫斯基（1828-1889），俄国革命民主主义 美学家
• 美是生活：“任何事物，凡是我们在那里面看得见依照 我们的理解应当如此的生活，那就是美的；任何东西， 凡是显示出生活或使我们想起生活的，那就是美的。” （《生活与美学》）
三、20世纪五十年代我国美学界关于美本质的讨论
• 讨论的中心问题：
• “对于那些远离家园的人们，杜鹃的啼血往往带有特别的 魅力。‘一叫一回肠一断’，‘一闻一叹一沾衣’。因为 这种悲哀的声音,带着浓厚的人的色调。其所以带着浓厚 的人的色调,是因为它通过主体的心理感受（例如移情,或 者自由联想……）被人化了。如果不被人化,它不会感动 听者。” • “美与美感虽然体现在人物双方，但是不可能把它们割裂 开来。” • “美和美感，实际上是一个东西。” • “超美感的美是不存在的。” • “美产生于美感，产生以后，就立刻溶解在美感之中，扩 大和丰富了美感。”

积极性：正确的指出了“物的形象”和外在的客观事物不能划等号。
缺点：没有把“物的形象”看成是劳动的产物，而认为是一种生产实践。
3、美的可定义性问题：否定之否定的逻辑追求。
答：试图彻底否定对美和艺术的本质的哲学探讨，否定给美和艺术下定义的可能性，这是不现实的，也是不可能的。
一方面，美的总是不仅是学理技术上的分析问题，更是一个关系到整个人类情感和人生价值的问题，因而需要做专门的探讨，因此，美的本质问题和美的可定义性既不应否定也无法回避。
总之，美的形成和创造，是许多规定的综合，是多样性的统一。所以我们应该在美的观念上实行一种变革，把美视为一个开放性的系统。
5、马克思：“人的感觉、感觉的人性，都只是由于它的对象的存在，由于人化的自然，才产生出来的。五官感觉的形成是以往全部世界历史的产物。”这句话揭示了人类审美感觉的来源，人类审美感觉只能来源于人类的（社会实践，是全部世界历史的产物）全部历史。
6、美的本质的集合化界定：
1） 人是“世界的美”。2） 美是人的本质力量的对象化。3） 美是自由的形象。4） 美在创造中。
（3）总之，“美是生活”不能成为关于美的正确命题。
六、从社会化了的人的审美实践活动中求解美马史思主义的美论乃至整个美学思想体系有一个新的逻辑起点，那就是立足于社会化了的人的审美实践活动。
七、关于美论的情境把握和有效性分析
1、英国的布洛在1912年出版《心理距离》，提出“心理距离说”。认为人的审美感受的获得同人与现实产生一定的心理距离有关。（用心理的距离来解释审美现象，人与现实之间产生心理距离而产生美感。）
我认为美的观念上应实行一种变革，把美视为开放性的系统。
第一、应该打破传统美学的静止、孤立等形而上学偏颇，转而从变化、运动和多层次的结构中探索美。

第二章审美活动论第一节审美活动的存在方式一、审美活动的动力机制：只有审美理想的召唤，才使自然需要变成审美需要，并使审美需要摆脱欲望而走入现实并不断进步；还是审美理想，使人得以实现对现实的超越。

而在向审美理想的超越过程中，审美趣味起着综合的掌控作用。

（一）审美需要：1）概念：所谓审美需要，是指人作为一种有生命、有意识的社会存在物所内在具有的，渴望在对象化的活动中能动地实现自己、肯定自己，并按照他的人生理想去自由而完整地发展自己的精神要求。

2）特征：①是人所独有的一种具有内在必然性的生命需要。

为什么在宇宙间一切有生命的动物中，只有人才有审美需要，也只有人才现实地从事各种审美活动?这是因为只有人才会进行物质生产劳动，只有人才有自我意识，因而只有人才真正懂得去追问自身存在的意义，并自觉地去创造自己生命的价值。

②是人的一种高级精神追求，不仅仅是感官欲求的享受。

从人的物质需要和精神需要相互区别和联系的角度看，审美需要属于人的一种高级的精神追求，而不仅仅是感官欲求的享受。

正如黑格尔所说，人有一种冲动，要在直接呈现于他面前的事物之中实现他自己，并且就在这种实践过程中认识和观照他自己。

（二）审美理想：1）概念：是主体心目中关于完善的美的观念。

审美经验是以感性活动的方式来进行的，因而审美理想也不是一种纯粹的理性观念，而是具有一定的形象性特点。

审美理想并不是一般形态的思想观念，而是始终显现在具体的审美表象之中。

当然，这种表象也不是现实生活中实际存在的，而是主体通过自己的想象力和理解力的协调运作创造出来的。

因此，审美理想在主体的审美心理结构中必然处于最高的位置，同时，它一旦形成就具有很高的稳定性，必然会在主体的审美活动中发挥着持久而重要的作用。

2）作用：①决定主体对于审美对象的选择以及所做出的审美判断。

②使审美活动成为主体人生实践的重要组成部分。

审美理想在审美活动中主要具有以下两方面的作用：首先，审美理想在一定程度上决定着主体对于审美对象的选择以及所做出的审美判断。

美学-自学教材
前言
美学是探讨美的本质、美的价值以及美对人类的意义的一门学科。

它是哲学的分支，同时也是人文学科的重要组成部分。

自学美学理论，不仅能够提高我们对美的认识和欣赏水平，还可以帮助我们更好地理解和实践人文学科的知识。

第一章美学概论
本章介绍美学的基本概念、分类和发展历程。

第二章美的本质
本章探讨美的本质，包括客观美、主观美和相对美等概念。

第三章美的价值
本章讨论美的价值，包括美的价值体现在文化、艺术和个人内心体验等方面。

第四章美学与人类
本章介绍美学对于人类的意义和作用，包括人类文明的发展和个人身心健康的促进。

第五章美学应用
本章探讨美学在实践中的应用，包括艺术、设计、建筑、广告等领域。

结语
自学美学，需要对自己有一定的要求，需要有较高的欣赏和理解水平，同时还需要有足够的时间和精力投入。

但研究美学会给我们带来很多的收获和启发，也会帮助我们更好地和世界。

以上是本教材的简要介绍，更多内容详见教材原版。

台阶下面右侧一组，中心人物是躬着身子、 手执圆规在一块黑板上给学生演算的几何学家阿 基米德，周围是他的四个学生。这四个人似乎对 老师的讲解领悟得不一样。旁边那个身穿古代黄 袍、头戴荣誉冠冕、手执天文仪的，是埃及天文 学家托勒密。
在托勒密对面，即是画家拉斐尔的同乡、建 筑家波拉芒特，而最边上那个头戴白帽的人，正 是画家索多玛，那个露出半个脑袋、头戴深色圆 形软帽的青年，就是画家拉斐尔本人。把自己画 进历史题材内，是当时画家们喜用的表现方式。
2、美在形式： 亚里士多德则认为实在界是由各种本 身形式与质料和谐一致的事物所组成的。 “质料”是事物组成的材料，“形式”则 是每一件事物的个别特征。 美在于感性事物的一般规律，如秩序匀 称、明确等，在于事物一定的体积和各部 分排列适当 。
故宫（1406-1420）
故宫位于北京市中心，旧称紫禁城。是明、清两代 的皇宫，无与伦比的古代建筑杰作，世界现存最大、最 完整的古建筑群。被誉为世界五大宫之首（北京故宫、 法国凡尔赛宫、英国白金汉宫、美国白宫、俄罗斯克里 姆林宫）。 故宫始建于公元1406年，1420年基本竣工，是明朝皇 帝朱棣始建。故宫南北长961米，东西宽753米，面积约为 723,600平方米。建筑面积15.5万平方米。相传故宫一共有 9999.5间，实际据1973年专家现场测量故宫有大小院落90 多座，房屋有980座，共计8707间（而此“间”并非现今 房间之概念，此处“间”指四根房柱所形成的空间）。 宫城周围环绕着高12米，长3400米的宫墙，为长方形城池 墙外有52米宽的护城河环绕。故宫宫殿建筑均是木结构、 黄琉璃瓦顶、青白石底座，饰以金碧辉煌的彩画。故宫 有4个门，正门名午门，东门名东华门，西门名西华门， 北门名神武门。面对神武门，有用土、石筑成的景山， 满山松柏成林，可说是故宫建筑群的屏障。