古人的读书之道

风景的存在而给人以无尽的遐思与启迪，并获得一种　

心灵上的释然与感化。　

岁月漫长，许多事物都无声地远去了、或消失了，　

唯有那些文字还在，它们敞开了自身，字里行间呼吸的　

气息，接纳了我们的肺腑、心跳和脉搏。阅读林明理诗　

画集，有一种被牵引的愉悦，这是古人所谓的“情景交　

融”的领地，无论是色彩的浓淡还是意象的动静，无论　

是重心的升降或景观的远近配置，其中所展示的物象　

之景、情感之景，都是心造之景，只要与人交会，就成为　

了情境和意境。这种笔墨意韵，让人联想到中国诗歌　

与绘画的缘脉，唯有用那句古老的名言“诗情画意”，来　

探讨作为现代诗人的诗画联系的生命之缘。因为在中　

国艺术家看来，观照宇宙，净化提升人格和观照美，与　

追求意境是同步的。所谓意境，乃指诗、画等艺术作品　

凭借匠心独运的艺术技巧所熔铸成情景交融，虚实相　

生，能深刻表现宇宙生机或人生真谛，使审美主体的身　

心超越感性具体，从而进入空　无比广阔的艺术化境。　

当然，以此来审视林明理的诗与画，可能有点苛刻。不　

曾国藩　的读书之　

林志鹏　道　

闲暇时读曾国藩的《教子家书》，常不难窥到这　

位前清名臣、一代硕儒关于读书的真知灼见。这些思　

想，或取之于前贤，或来源于自己的心得，融会贯　通，自成一家。稍作总结，便可看出曾氏读书之道的　

体系脉络。　

中国古代教育，素重读书，已成传统。对读书经　验进行总结，提出精辟见解者，历朝历代都不乏其　

人。然而其中集大成者，首推宋代著名理学家、大教　

育家朱熹。朱熹一生大部分时间都在读书和教书，在　

他过世后，弟子根据他读书的经验与心得，总结出一　

套“朱子读书法”，对后世影响十分深远。　

咸丰八年，曾国藩在给儿子纪泽的信中，提到的　

“虚心涵泳、切己体察”的读书方法即源自朱子读书　

法。朱熹原意是教导人读书要虚心，克服先人为主的　

毛病，“看文字须是虚心，莫先立己意”。一方面，应　

该边读边思考，用心体会，反复揣摩；另一方面，要　

深切地联系自身实际，来体察圣贤书中的道理，使之　

古人谈读书三则原文

《论语》

敏而好学，不耻下问。

知之为知之，不知为不知，是知也。

默而识之，学而不厌，诲人不倦。

朱熹

余尝谓：读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？

曾国藩

盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒者则断无不成之事。此三者缺一不可。

古人谈读书三则原文 1

天资聪明而又好学的人，不以向地位道自己低、学识道自己差的人请教为耻。

知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的智慧。

默默地记住所学的知识，学习不觉得满足，教人不知道疲倦。 我曾经说：士书讲究“三到”，即士书时要专心，要认真看，要诵士。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看；心和眼既然没有专注统一，却只是随随便便地士，那么一定不会记住，就算记住了，也记不长久。这三到中，心到最重要。若心神集中了，眼和口还会不集中吗？

士人士书，第一要有志向，第二要有见识，第三要有恒心。有志气则绝对不会甘心居于下等；有见识则知道学无止境，不敢稍有心得就自我满足，像河伯观海，井底之蛙观天，这都是没有见识的；有恒心则必然没有干不成的事情。有志、有识、有恒，三者缺一不可。

古人谈读书三则原文 2

敏：聪明。

好：喜好。

耻：以……为耻。

知：通“智”，聪明，智慧。

厌：满足。

诲：教导。

谓：说。

漫浪：随随便便。

急：要紧。

盖：在句首，发语词。

士人：泛指知识阶层。

恒：恒心。 下流：下等，劣等。

断：副词，表示绝对、一定。

怎么做到快速读书 快速读书的古人1.诸葛亮：“观其大略”读书法 诸葛亮深谙读书之道，不仅好学，而且善学，并因此成就了他的“足 智多谋”。诸葛亮的读书法，对今人亦有裨益。诸葛亮读书只“观其大略”，他没 有钻进书堆，死记硬背，而是泛读大概，撷取精华，掌握其实质，也没有到废寝 忘食的地步，而是正常地作息，“每晨夜从容，常抱膝长啸”。事实证明，读书务 求大略、得其精髓的诸葛亮则成为一代贤相。

快速读书的古人2.陶渊明：“会意”读书法 晋代文学家陶渊明的“会意”读书法。他在《无柳先生传》中曾写到： “好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”陶渊明读书时注意抓住重点，去 繁就简和独立思考。实际上，他追求的是读书会意，着重领会书中深含的旨意， 而不死抠个别字句。

快速读书的古人3.苏轼：“八面受敌”读书法 宋朝著名文学家苏轼在他的《又答王庠书》中就侄女婿王庠“问学”， 介绍了他自己首创并实践的一种读书方法。苏轼在信中说：“少年为学者，每一 书，皆作数过尽之。书富如入海，百货皆有之，人之精力，不能兼收并取，但得 其所欲求者尔。故愿学者，每次作一意求之。”意思是说，好书就像知识的海洋， 内容丰富。

那么，读一本好书可以每次只带着一个目标去读，或只就一个方面的 问题去探求、研究，而不是同时涉及其它的目标或问题。所以，每一本好书都需 要好好读它几遍，日久天长，必有所获。苏轼自己就是这样来读《汉书》的，第 一遍学习“治世之道”，第二遍学习“用兵之法”，第三遍研究人物和官制。数遍之 后，苏轼对《汉书》多方面的内容便熟识了。

快速读书的古人4.陈善：“入书出书”读书法 南宋人陈善著有一部《扪虱新话》，他在书中写道︰“读书须知出入 法。始当所以入，终当所以出。见得亲切，此是入书法;用得透脱，此是出书法。盖不能入得书，则不知古人用心处;不能出得书，则又死在言下。惟知出入，得 尽读书之法也。”这段话的意思是说，读书要知入知出。入，就是要读进书中去， 读懂吃透，掌握书中的内容实质;出，就是要从书中跳出来，能够灵活运用书本 知识解决实际问题。如果读书不能读进去，那就不可能理解“古人用心处”，也就 是说不能体会书中深刻的思想内容和高明的文学技巧;倘若读书不能跳出来，那 就要“死在言下”了，也就是说，思想被书本束缚住，成了书奴、书呆子。只有懂 得入又懂得出，这才是读书的好方法。

古人怎么读书

工欲善其事必先利其器，学习效率的高低和读书方法有很大关系。喜欢读书的你有好的读书方法吗？或许我们从古人当中能汲取到一些营养。

一、多读

杜甫诗云：读书破万卷，下笔如有神。”

苏轼在《又答王庠书》中答侄女婿王庠“问学”，说：“少年为学者，每一书，皆作数过尽之。

二、循序渐进

宋人陈善《扪虱新语》记载陈晋之读书方法：一个人读书就在于要牢记，这样天天就会有长进。陈晋之一天只读一百二十个字，长年累月地这样就没有不读的书了；这就是所谓按日计算似乎不足，一年算下来就很多了。现在的人谁不读书呢，有些人天天要读上好几千字，开始时好象挺兴奋（很有收获），然而随读随忘；这样下去，虽然是一年，也记不住一百二十个字，何况一天呢？我年轻时读书实在也有贪多的毛病，到现在总觉得自己腹中空空（没有记住什么），这才明白陈贤良的读书方法真是对头的呢。 朱熹认为读书要“循序而渐进”：说要一个字一个字地弄明白它们的涵义，一句话一句话地搞清楚它们的道理。前面还没搞懂，就不要急着看后面的。这样就不会有疏漏错误了。

三、做笔记

清人张稷若有读书强记之法。“每读一书，遇意听好，即札录之。录讫，乃朗诵十余遍，粘之壁间。每日必三十余段，少亦六七段。掩卷，辄就壁间观所粘录，日三五次为常，务期精熟，一字不遗。粘壁即满，乃取第一日所粘者投笥中，俟再读有所录，补粘其处，随收随补，岁无旷日。一年之内，约得千段，数年之后，腹笥自富。”

袁枚到了晚年，对幼年之事，犹能津津乐道，靠的也正是每读一书，必做摘录，而且还要分门别类。他还勤于动笔，凡有见闻，无不笔之于册。

可见，多读书，勤读书，目的是为了吸收知识，而吸收知识需要强记博识，而这靠的是日积月累的功夫，一点都取巧不得。