欧洲中世纪基督教文化思维模式的矛盾

外国教育史经典笔记：第五章西欧中世纪教育和阿拉伯的教育从公元476年西罗马帝国灭亡到14世纪意大利文艺复兴前的近1000年，通称为“中世纪”（Middle Age s）。

这是西欧封建制度从发生、发展到衰落的历史时期。

西欧中世纪教育就是指这一时期的教育。

在整个中世纪，教会学校是占主导地位的教育机构，与教会学校并存的主要是世俗教育。

第一节西欧中世纪的基督教教育在西欧封建社会的历史中，基督教会成为一种举足轻重的政治力量。

它在意识形态上居于独尊的地位，并且垄断了中世纪的教育。

一、教会学校在中世纪，西欧的教会学校主要包括三种类型：修道院学校、大教堂学校和堂区学校。

在这三类学校中，修道院学校因其藏书丰富、管理严格等特点而成为最重要的教会学校。

1.修道院学校修道院学校主要是指设在修道院内的教育机构。

就其发生而言，修道院学校是基督教修行制度（或称寺院制度）的产物。

修道院学校分为两部分。

一为“内学”，主要负责对准备充当神职人员的学生的教育。

一为“外学”，负责对不准备担任神职的学生的教育。

修道院学校的教育目的是培养学生具有服从、贞洁、安贫等品质。

修道院学校以圣经为主要学习内容。

通行的教材为《教义问答》，是基督教教会对初信教者传授基本教义的教材，用问答体裁写成。

神学加上“七艺”构成了修道院学校的主要学习内容，而神学则成为其他学科的“王冠”。

修道院学校的教师多由修道士和其他神职人员担任。

教会学校对学生的管教极为严格，棍棒和鞭条是学校的必备品。

2、大教堂学校和堂区学校大教堂学校又称主教学校或座堂学校，一般设在主教的所在地，其性质和水平同修道院学校相近，学校设备和条件比较好，学科内容也比较完备。

堂区学校一般设在牧师所在的村落，是对一般居民子弟进行初步教育的一种形式。

二、托马斯·阿奎那的教育思想托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas，1224~1274）是西欧中世纪著名的基督教神学家和经院哲学家，也是一位教育工作者和大学教师。

略论基督教文化中的内在矛盾基督教的本质精神就是那种空灵幽邃的唯灵主义，然而在中世纪的基督教文化中，作为对罗马的穷奢极欲的物质主义的报复，唯灵主义得到了近乎病态的发展，人们过度的把注意力放在彼岸的生活上，而对现实生活进行了不人道的压抑，最终导致了无数人抛弃神性，转头于现实，然而他们在现实中又顶着上帝的光环，过着最粗俗野蛮的肉欲放纵的生活。

基督教的理想是力图把基督徒们提高到光明圣洁的神性生活，然而罗马教会的种种卑劣邪恶的欲望和罪恶却在疯狂地生长着，从而使得基督教文化陷入了深刻的自我矛盾和普遍的虚伪之中。

于是，基督教的精神本质与教会的实践活动之间的巨大反差，构成了基督教文化的内在矛盾，它成为了滋生中世纪社会的一切罪恶和虚伪的根本原因。

基督教文化呈现的是一种无法克服的痛苦的自我分裂。

美与丑、善与恶、真挚与虚伪、崇高理想与卑劣欲念，在基督教文化中以一种令人震惊的野蛮方式融为一体，于是就变成了在基督教文化中没有善恶之分，没有对错之分，矛盾也就被理所当然的接受了，它的结果就是导致了普遍的伪善。

基督教文化所表现出来的这种深刻而痛苦的矛盾，归根结蒂是由人性中两种固有的倾向决定的。

罗马人片面地追求现世功力和物欲享受，无论在理论上还是在实践上都公然奉行物质主义和纵欲主义，基督教的唯灵主义作为对付罗马物质主义的克星，它代表着灵魂和神性的崇高理想。

然而这种理想是神的境界，而非人的境界。

于是，这种过于玉洁冰清、崇高典雅的理想，终于诞生出了各种人性的欲望，而且潜移默化地动摇着唯灵主义的根基。

在罗马的最后一两个世纪里，严肃的主教和修道士们不仅极力地克制自身的各种情欲，而且对绚丽多彩的希腊罗马文化进行了有意识的抵制。

他们极力地诋毁一切具有感性之美的东西，充分表现了对世俗的异教文化的刻骨仇恨。

他们从极度的痛苦中滋生出了一阵恐怖的快感。

然而他们越是强烈地抵制那些美的东西，他们内心对拥有这种东西的欲望就越加的强烈，于是我们就看到了由种种无比虔诚的宗教动机而造成滔天罪恶，以及以上帝的名义所从事的邪恶勾当。

欧洲中世纪的基督教是如何塑造中世纪政治格局与政治思想观念的？答：中世纪，基督教神学思想一直是西欧封建社会中占统治地位的思想。

基督教神学思想的统治在政治上的表现是神学政治观。

神学政治观保护封建统治，提高和巩固教会的地位。

神学政治观以《圣经》为信仰的绝对权威，作为判断是非的唯一标准；以爱“上帝”作为人们首要的行为规范和道德标准；主张王权神授，教权高于王权。

神学政治观改变了古代观察政治问题的立足点，改变了古代的道德伦理观念。

（一）、基督教在西欧人的政治观念的影响１．对政治的疏远在城邦时期，虽然人们也相信灵魂不死，相信另一个世界的存在，可是，在那个世界上，他们全身心地投入城邦的政治生活。

他们的全数忠诚指向城邦，整个的人和生活都属于城邦。

公民道德使他们将城邦作为精神的支柱或寄托，正是通过优良的城邦生活，一个公民才能达到完美的道德境界和实现自己的本性。

城邦解体以后，斯多葛派开始跳出国家的界限，从整个人类的角度来审视人的地位和人的生活，从而降低了国家在人生中的价值。

基督教则把人的目光引向天国。

耶稣传播的是天国即未来临的福音，由于天国即未来临，人们便应该对人生有新的态度，开始新的生活方式。

“如有人在基督里，他就是新造的人。

旧事已过，都变成新的了。

”初期基督徒的观念具有强烈的末世论的色彩，他们等待基督重返人世，等待末日审判和千年王国的到来。

初期教会就是一个期待的集体。

虽然这种期待一再落空，一再推延，但这种期待的心理却根深蒂固。

基督徒们把那个世俗的世界视为他们精神朝圣旅程中的一个短暂的寓所或客栈，乃至现实世界干脆就是一个涤罪所。

他们忏悔、祈祷、行善，为了取得上帝的宽恕，使其灵魂得进天国。

灵魂获救才是他们真正追求的目标。

所以，在他们的心目中，他们自己只是那个世界的匆匆过客。

这种追求灵魂获救的超越主义价值观和对来世的信仰，无疑大大降低了国家和政治生活在人们价值体系中的地位。

它也使基督徒产生了“上帝的选民”与“那个世界”之间鲜明的二元性的强烈感觉。

文艺复兴时期的宗教改革与教派冲突在文艺复兴时期，宗教改革成为欧洲社会的一大关注焦点。

这一时期充满了对信仰、教义和教派之间关系的思考和重新定义。

宗教改革既带来了新的宗教观念和信仰体系，也引发了教派之间的冲突与分歧。

本文将探讨文艺复兴时期宗教改革的背景、主要教派及其冲突原因。

一、宗教改革的背景1.1 宗教观念的腐败与滥权在文艺复兴之前的中世纪，天主教会成为欧洲最主要的宗教力量。

然而，一些宗教高层滥用职权，卖官鬻爵，宣传假教义，剥削信徒，使信仰体系腐败不堪。

这一现象严重侵蚀了信徒对教会的信任和对教义的认同感，导致了对改革的需求。

1.2 文艺复兴对知识的启迪文艺复兴时期的人们追求自由、平等和知识。

人文主义运动崛起，拉美西斯的考古发现等对人类历史及文化的关注，给人们带来了新的思考方式。

对古代经典文化和哲学的研究使人们开始反思教会的传统教义，引发对宗教改革的思潮。

1.3 社会结构的变革与经济发展文艺复兴时期伴随着社会结构的变革和经济发展。

中产阶级崛起，致力于打破传统贵族和教会的垄断，争取自由权利。

经济上的繁荣使人们拥有了独立思考和选择的能力，更有动力去质疑现状。

二、主要教派及其冲突原因2.1 天主教会与新教文艺复兴时期的宗教改革最大的影响之一就是新教的兴起。

在新教的理念中，个人的内心信仰和对上帝的直接接触变得至关重要，使教会的地位和权威受到挑战。

与天主教会相比，新教强调抵制教会的腐败和滥权，重视个人信仰的主体性。

这两种教派的不同理念导致了宗教上的冲突与对立。

2.2 天主教改革与反宗教改革在文艺复兴时期的宗教改革运动中，天主教会内部也发生了一系列的改革。

这些改革旨在挽回信徒的心灵和信仰，修复教会的形象。

然而，一些改革措施被视为对抗新教的行为，引发了外部势力和内部派系的反对和抵制。

这种反改革的力量和改革派之间的对立加剧了宗教上的冲突。

2.3 教派冲突的政治因素文艺复兴时期的欧洲政治环境复杂多变，教派冲突不可避免地与政治力量的博弈相联系。

西方文化史与经典著作导读——中世纪基督教文化研究一、基督教概况基督教指以信奉耶稣为救世主的宗教，包括天主教、新教与东正教三大主要流派。

截止2014年，全球总人口72亿746万，广义基督徒23亿7561.9万，注册22亿6582.4万，参加礼拜者15亿7123.5万；增长率1.32%，继续保持第一大宗教地位，但不及伊斯兰教1.81%增长率。

没有基督教就没有现代西方文化，现代西方社会的典章制度、节庆习俗、礼仪规范、思想信念，无不与基督教有着密切的关系。

基督教构成了西方文化的重要根源。

二、宗教与文化1、宗教与人的原始思维的关系宗教是历史的产物。

通常所谓宗教，就是相信在现实世界之外还存在有超自然、超人间的神秘境界和力量，主宰着自然、社会和人生，因而对之产生敬畏与崇拜。

人从动物中分化出来的标志是人开始制造生产工具，这是物质标志。

另一方面还要看到，人之所以是人，区别于其它生命形式，还在于他有高级思维。

任何一种动物为了自身的生存，都有经过几万年积累所形成的本能，但是人并不能满足于衣食住行等物质需要，而是还有精神活动。

2、宗教思想与理性的关系。

要探究宗教的起源，就必须探究人的意识的发生；在探讨人的意识的发生过程中就会发现，人类产生意识以后，在试图对周围世界加以说明的理性活动中逐步形成了一些后来被称为“宗教”的观念，诸如“万物有灵”、“灵魂不死”等。

从原始人的宗教意识产生过程中，可以看到他们的原始理性思维活动。

古代人类把对自然、社会、人生的认识概括为后来称之为“宗教”的解释体系，它又反过来影响古代人类的全部社会实践活动，因此，便形成了宗教与文化的必然联系。

3、基督教下的信仰与理解西方神学史上，有一个中心问题始终存在：信仰重要还是理解重要？第一种是主张信仰为先，先有信仰，才有理解。

第二种是主张理解更为重要，只有理解才能信仰。

其实就是要求对神学要有理性认识，在理性的基础上来信仰神。

三、基督教与西方文化关系1、基督教与罗马帝国日耳曼人为建立自己的政权，需要有领地制度，需要有法律，还需要有法庭，有一批识字的文书来解释法律等等，这样，基督教会的神职人员便与新的法兰克统治者结合了起来。

世界历史上的文化与宗教冲突知识点总结在世界历史的长河中，文化与宗教的冲突是一个复杂而又深刻的主题。

这些冲突不仅影响了当时的社会、政治和经济格局，也在很大程度上塑造了今天的世界。

文化冲突往往源于不同文化群体之间的价值观、信仰、习俗和生活方式的差异。

当这些差异无法得到妥善的理解和尊重时，就可能引发冲突。

例如，在古代，希腊文化与波斯文化之间就存在着显著的差异。

希腊文化强调个体的自由、民主和理性思考，而波斯文化则更倾向于中央集权和等级制度。

这种文化上的差异在双方的战争和交流中表现得十分明显。

宗教冲突则通常与对神圣教义的不同解读、宗教权威的争夺以及宗教信仰与政治权力的结合有关。

基督教内部的天主教与新教之争就是一个典型的例子。

在中世纪后期，新教强调个人与上帝的直接联系，反对天主教的一些繁琐仪式和教会的权威，这导致了双方之间的激烈冲突和战争。

在古代中东地区，犹太教、基督教和伊斯兰教之间的冲突由来已久。

这三大宗教都起源于同一地区，并且在教义上有一定的相似性，但它们在对宗教经典的解释、宗教仪式和教义的重点方面存在着差异。

这些差异在历史上引发了无数的冲突和战争，例如十字军东征。

印度次大陆上的印度教与伊斯兰教的冲突也是一个重要的历史现象。

印度教有着复杂的种姓制度和众多的神灵崇拜，而伊斯兰教强调一神论和相对平等的宗教观念。

这种文化和宗教上的差异在莫卧儿王朝时期表现得尤为突出，导致了社会的动荡和冲突。

文化与宗教冲突还常常与政治和经济因素交织在一起。

例如，在殖民时期，欧洲列强的殖民统治往往伴随着对当地文化和宗教的压制和改造，这引发了当地人民的强烈反抗。

在非洲，欧洲殖民者的基督教信仰与当地传统宗教之间的冲突，不仅是宗教上的，更是政治和经济上的，因为殖民统治剥夺了当地人的土地和资源。

另外，文化与宗教冲突也会对社会的发展产生深远的影响。

一方面，冲突可能导致社会的分裂和动荡，破坏经济和文化的发展。

另一方面，冲突也可能促使人们对文化和宗教进行反思，推动文化的交流与融合，以及宗教的改革和发展。

外国文学史欧美部分上编（第二章中世纪文学 1 ）第一节概述【考点】一：欧洲中世纪文学的融合性特点。

（常常在东西文化冲突和融合类题目中涉及，要了解基本思路和知识点。

）要点：１．欧洲文化自身的融合。

包括蛮族文化的相互融合和蛮族文化与古希腊罗马文化相互之间的融合。

２．东西方文化相互影响和交融。

主要是欧洲本土文化和希伯来文化之间的融合。

理解犹太教到基督教与罗马文化、拜占庭文学之间的关系。

３．基督教文化和世俗文化的融合。

基督教一方面大肆排斥毁灭古希腊文化和世俗文化，另一方面也改造吸收了其中的素材，将其纳入基督教文化体系。

世俗文学也包含了宗教内容。

二：欧洲中世纪文学的主要思想特点、艺术特征。

思想特点：第一、基督教思想制约着中世纪文化。

第二、在各种文化的交融中，特别是在中世纪封建制度和封建国家形成与确立的历史条件的作用下，中世纪文学突出了各民族文学遗产中的一个基本思想———爱国主义和英雄主义。

第三、中世纪作为等级森严的社会结构形态，还出现了特定阶层的文学作品和文学现象。

骑士阶层、市民阶层及其文学出现。

艺术特征：第一、题材广泛，极大地拓展了中世纪欧洲文学的描写与反映范围。

第二、艺术形式得到了长足的发展。

中世纪欧洲文学主要以诗歌为主，其中有史诗、长篇叙事诗、抒情诗和谣曲等。

第三、寓意、象征、梦幻、哲理、现实描写、浪漫抒情乃至运用动物故事等都流行于一时。

第四、对文学情感特性把握的能力进一步提高。

对人的内心情感的挖掘是当时出现的爱情题材作品的重要特点。

三：欧洲中世纪文学的基本类型主要包括四个名词和各类型文学的代表作品。

１．教会文学：是中世纪欧洲盛行的正统文学，取材于《圣经》，体裁有圣经故事、对徒传、祷告文、赞美诗、宗教剧等，主要作者是教会僧侣，主要内容是赞美上帝的权威和歌颂圣徒的德行，宣扬禁欲主义和来世主义思想，手法以梦幻、寓意和象征为主。

２．骑士文学：是西欧封建骑士制度的产物，以描写骑士爱情和冒险故事为基本内容，包括骑士抒情诗和骑士叙事诗两种。

略论基督文化的内在矛盾略论基督文化的内在矛盾中世纪基督文化的内在矛盾是由神性与人性之间的这种尖锐矛盾所导致的巨大痛苦，其结果必然会把人引向最无耻的虚伪和最无情的残忍境地。

因此，中世纪基督教文化陷入了理想与现实之间的二元分裂和普遍虚伪之中。

将基督文化的内在矛盾进行详细分析，可以细化为五点，其中既包括整个社会背景下的风气与当时人们欲望的矛盾，也包括基督教会所倡导的精神本质与其虚伪的行为的冲突，这既是人性与神性实质的落差，同时也是科学理性与宗教信仰的一场较量。

第一，社会前进的历史步伐与人类肆无忌惮的欲望的矛盾。

中世纪所呈现出来的社会矛盾表象是一个间的无望地狱和人类命运被肆无忌惮的欲望所决定的。

人类应该是靠着理性得以进步发展的，而整个社会却走向了人的无理性，走向了一种回避和展现另类的生活，即展现了一种残酷的社会表象的信仰主义，而且将疯狂和野蛮的人性与社会的文化绞揉在一起，从而使整个基督世界陷入了自我撕裂的内在痛苦之中。

教士们纵情声色的淫乱放荡，修道士们迫害异端的疯狂暴行，这些背地里疯长的欲望与社会仅剩的道德伦理猛烈地激荡，在世俗的基督文化下形成了可怕的内在矛盾。

第二，精神本质已经发生了改变，与基督教原本提倡的“宽恕”“仁爱”思想相矛盾。

它与教会所渴望的物质条件相矛盾，它是滋生了中世纪社会的一切罪恶和虚伪的根本原因。

它留给人们最深刻的印象是理论与实践、理想与现实之间的落差。

其中，基督教的本质精神是空灵幽邃的唯灵主义，然而在中世纪的教会的现实生活中，唯灵主义只是一种空洞的理论或理想，教会的种种卑劣邪恶的欲望和罪恶却在疯狂地生长，因此基督教文化陷入深刻的自我矛盾和普通虚伪之中。

第三，神性与人性之间的矛盾。

基督教的理想本是玉洁冰清、崇高典雅的唯灵主义，代表着灵魂和神性的崇高理想。

然而罗马教会现实的蝇营狗苟、卑污龌龊的物欲主义却把基督徒们引向了最粗鄙野蛮的肉欲放纵之中。

基督教文化所表现出来的这种深刻而痛苦的矛盾，归根结缔是因为人性中固有的两种倾向决定的。

文明的冲突与融合----结合世界文明史而谈针对本课程的学习后，学生有了很深的了解。

从世界近现代历史进程的角度来看待文明的冲突与融合，就必须先了解其产生的背景。

“文明的冲突”出现在冷战后，这是由于美苏两国以意识形态为基础的对立与冲突不在，亨廷顿提出《文明的冲突》。

在文章里他指出“文明的冲突”中的“文明”是冲突的主体,以“文明”为界,世界将重新划分阵营。

在当今世界上,“文明”有以下若干种类:“西方文明”、“伊斯兰文明”、“印度教文明”、“斯拉夫—东正教文明”、“儒家文明”、“日本文明”等等。

亨廷顿的观点主要是,在后冷战时代冲突将不再以意识形态冲突为主,而让位于不同文明(西方、儒家、日本、伊斯兰、印度、斯拉夫—东正教、拉丁美洲以及可能还有非洲文明)之间的斗争。

进而大胆预言：第一,未来世界的政治划分将以文明划界。

第二,将来的冲突将出现在西方和非西方世界之间。

第三，西方政府应该警惕伊斯兰世界同儒教国家(即中国)联手。

由费廷顿的观点看来，学生不敢妄加评论，但也略知一二。

就目前的世界近现代历史表明，不同文明的碰撞不一定导致冲突。

学生认为，冲突是文明之间的接触与交往间导致的，这是矛盾点不可避免。

我们不能夸大了文化差异的影响，世界史是一部从分散走向整体的历史，文明之间的交流日渐频繁。

同时也在互相吸取对方文明的养分而不断壮大,虽然其中不乏冲突,但各个不同文明之间的和平共存、相互影响、相互渗透乃至交融互变则是主流。

举个例子就是1798年拿破仑远征埃及，自然是不可避免地导致西方文明与伊斯兰教文明的冲突，但拿破仑的远征对埃及等伊斯兰教国家甚至整个尼罗河流域也产生了重要影响，特别是法国大革命的精神在埃及的传播。

他释放穆斯林奴隶,尊重埃及传统的伊斯兰教并支持宗教信仰自由,在政治上实行资本主义民主改革,在经济上废除特权和不合理税制,并模仿法国科学院创立了埃及科学院。

这些都是其积极意义，远远大于负面影响。

从这点上我们不难看出，不同文明之间由于思想和观念的不同难免会产生某些冲突，但是不同文明的交流也促进了融合。