童心说

童心说李贽阅读附答案童心说（明）李贽童子者，人之初也；童心者，心之初也。

夫心之初，曷可失也!然童心胡然而遽失也?盖方其始也，有闻见从耳目而入，其长也，有道理从闻见而入，而皆以为主于其内而童心失。

其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。

知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。

夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。

古之圣人曷尝不读书哉然纵不读书童心固自在也纵多读书亦以护此童心而使之勿失焉耳非若学者反以多读书识义理而反障之也。

童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事①，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。

非内合于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何?以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。

夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与?岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎!盖其人既假，则无所不假矣。

由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。

无所不假，则无所不喜。

满场是假，矮人何辩也②。

然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉!何也?天下之至文，未有不出于童心焉者也。

苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。

诗何必古《选》③，文何必先秦。

夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。

后学不察，便谓出自圣人之口也，目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎?纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子、迂阔门徒云耳。

医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎?然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之明矣。

呜呼!吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉![注释]①见：通“现”。

李贽《童心说》中的“真”与“假”童心说，既是李贽文学理论的思想核心，也是他文学批评观点的理论基石。

李贽在《童心说》中先是提出了“童心”就是“真心，赤子之心”，并从几个方面加以论证，最后以真假的辩论将文章作了一个更加深入的阐释，表达自己的观点。

李贽在文章开头就开门见山的提出了“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。

”“童子者，人之初也；童心者，心之初也。

”李贽所说的童心，就是真心，并不只是指的就是一种真诚之心，而是在人生的各个方面都是由自己的内心本性所表现出来的一种真真切切的感受。

而这种感受并不是靠着博览群书和众多的所见所闻从而使自己的见解符合众人的一种审美感受和道德要求，使自己的表达更加符合社会的一种舆论，在世人的眼里认为你是真，这才是所谓的真心。

在我看来这种童心，就是一种自然而然的流露出来的人的本性，而非是在道德的约束下形成的一种道德规范化。

宋代理学大家朱熹曾提出“存天理，灭人欲。

”这完全是违背了人发展的一种自然规律，把人内心的一种想法给完全束缚住，这是一种不科学的态度。

人的各种反应都是生理和心理的一种反应和需求，在很多的时候都是应该得到满足的，而并不只是以一味的抑制。

朱熹是将伦理道德放得太高，胜过一切。

再说李贽的童心，要求流露出人的自然性情，不必因周围的环境而改变自己的本心。

在我看来李贽和朱熹是一种完全相悖的观点，要求自然流露，不依傍他人的理论见解，这又完完全全违背了社会道德发展的一种要求。

李贽所说的“童心者，心之初也。

”拥有一颗童心的人，不论在任何时候都应该保持自己的本性。

就连古代的圣人，尽管他们也是博览群书，但是仍然保持着自己的本心，不会因己所说的和所写的就是自己内心最初的体验，完完全全是自己心中的所想所感。

如故因要符合众人的一种满足的需要，而改变自己的内心想法，那这就是所谓的假人假事。

“夫既以闻见道为心，则所言者皆以闻见道理之言，非童心自出之言也。

”用伦理道德来约束自己，要求“发乎情，止乎礼”，在李贽看来，我们的这种行为方式是完完全全的一种虚假的行事作风。

李贽“童心说”张青波李贽是明代著名的思想家、文学家。

初姓林，名贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。

李贽提出了“童心说”，最重要的体现在美学上。

“童心说”本质就是强调作者的真实感受，敢于摆脱束缚世俗的苛刻，最重要的是要表达自己的真实情感。

代表新兴理论形成的思想家李贽，接受所谓的“心即理”，“心无外物，心无言，心不合理”的思想，强调以精神主义为主题，要时刻保存本心，反对假的现象。

李贽在他的著作《童心说》中提出了两个具有深远意义的命题：其中一个就是哲学命题，他认为做人要时刻保持着一颗原始的童心，做一个真实的人，讲真话。

他说：“夫童心者，真心也；若以童心为不可，是以真心为不可也。

夫童心者，绝对是假纯真，最初的人性也。

如果失去了纯真，他们就失去了真正的童心，就失去了一个真正的人。

”一、崇尚自然、实事求是李贽围绕着童心，“清白”思想是他的研究的重要场所，他要求文学必须实事求是，做事要有脚踏实地的精神，一步一个脚印，追求自然的本质，坚决反对违背道德原则的思想，李贽提出了与传统观点不同的感受，他强调指出，自然是感受文学作品的重点、真理，李贽认为美是自然的，自然本身是美丽的，只要是自然的，天然存在的理性管理。

文学主要表现在人的内心想法要时时刻刻遵循自然的规律和原则，既然人的心性是童真的、是自然的，那么文学应该自然的表现这种真情流露的童真之心，它本身是不应加以任何限制和阻碍的。

李贽反对新的叛乱，那就是他能从“真”和“自然”开始正视自私和愿望，这是一个正面的功利思维是人的本性，并认为这是良心的自然表现并且不加节制。

他说：“穿衣吃饭即是人伦。

除去穿衣吃饭，无伦物矣。

世间种种皆衣与饭类耳，故举衣与饭而世间种种自然在其中，非衣食之外更有所谓种种绝与百姓不相同者也。

”这种物质欲望和追求的生活是人的天性，所以客观存在的自私是合理的，所以在文献中也应该表达普通人的感情，文本应该是由人的真实的所思所想写出来的，并不是因为“自然的在写感情的文字，面对自然来表达真实想法，以创造它可能成为对文字作品真实自然的愿望。

文学创作要保持一颗纯真之心12——浅析李贽的《童心说》3李贽是明代著名的思想家、文学家，泰州学派的一代宗师。

初姓林，名载贽，4后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。

嘉靖三十一年举人，不应会试。

晚年往来南北两京等地，被诬，下狱，自刎而死。

《童心说》56是他著名的一篇散文，是《焚书》卷三里的一篇杂论，他在文中提出了“童心”7的文学观念，主要揭露道学及其教育的反动性和虚伪性，阐明了李贽的读书作文教育观，洋溢着自由主义教育反对封建教育的桎梏，追求个性自由和解放的89精神。

关于《童心说》，下面我将从三个方面来说说我的拙见。

10一、童心即真心——反对假道学11我们知道，《童心说》是李贽全部学说的理论基础。

在《童心说》的开头，12他说道：“夫童心者，真心也。

若以童心为不可，是以真心为不可也。

夫童心者，13绝假纯真，最初一念之本心也。

若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。

人而非真，全不复有初矣。

”1415李贽认为，童心，实质上是真心，如果认为不该有童心，就是以为不该有真16心。

所谓童心，其实是人在最初未受外界任何干扰时一颗毫无造作，绝对真诚的本心。

如果失掉童心，便是失掉真心；失去真心，也就失去了做一个真人的1718资格。

而人一旦不以真诚为本，就永远丧失了本来应该具备的完整的人格。

而19所谓“假道学”则是指满口仁义道德，而言行不一的人。

这种人与李贽提出的20“童心说”相违背，他认为写文章要遵循真实性，根基于现实生活，不能“失21却真心”。

他的文学理论影响到现当代的文学家——巴金。

“讲真话，把心交22给读者"——这是“人民作家”巴金的心灵感言。

其实“说真话”既简单又复23杂，却是一种难能可贵的巨人精神，在当下求真意识淡薄的氛围下，更彰显出24“说真话”的价值和意义，巴金正是以“说真话”而被大家所赞赏的。

他在《随25想录》里提出说真话的倡议，是一个简单而又复杂的话题，也是我们平时经常26挂在嘴边的。

李挚《童心说》读后感《李挚〈童心说〉读后感》篇一《李挚〈童心说〉读后感》读完李挚的《童心说》，我就像在思想的海洋里经历了一场狂风巨浪，被各种思绪冲击得晕头转向，内心五味杂陈，有惊叹，有困惑，还有一丝若有若无的共鸣。

这《童心说》里强调的“童心”，就像一颗被尘世污垢层层包裹的明珠，李挚试图把它擦拭干净，让其光芒重现。

他说童心就是真心，是最初的本心。

我就在想，这本心在我们成长的过程中怎么就渐渐没了呢？就像小时候我们看到一只蝴蝶，会满心欢喜地追着它跑，眼睛里闪烁着纯粹的快乐光芒，可长大后，我们更多的是匆匆赶路，对周围的美好视而不见。

是不是因为我们被太多的规矩、世俗的观念给束缚住了手脚，就像被无数根绳子捆绑着，动弹不得，那颗原本鲜活的童心也被勒得奄奄一息了呢？我记得自己小时候，对什么都充满好奇。

有一次在田野里，看到一只小田鼠从洞里探出头来，我兴奋得大叫，趴在地上目不转睛地观察它，心里琢磨着它的小窝是不是像童话里的城堡一样神奇。

那时候的我，没有那么多的顾虑，只凭着一颗好奇心去探索世界。

可现在呢，再看到类似的场景，可能只是匆匆瞥一眼，然后就继续忙自己的事儿了。

这是不是意味着我已经失去了童心呢？我觉得好像是，但又有点不甘心承认。

李挚批判那些失去童心后的假人假事，就像揭开了社会的一层遮羞布，让那些虚伪的东西无所遁形。

他说那些人说话做事都是言不由衷，就像戴着面具的演员，在舞台上表演着别人写好的剧本，而不是表达自己的真实想法。

我就想，在现实生活中，这样的情况还真不少见。

比如在一些社交场合，人们互相寒暄，说一些场面话，即使心里不认同，脸上还是堆满笑容。

这是不是一种无奈呢？毕竟社会是个大染缸，想要独善其身好像有点难。

但这样真的好吗？我们是不是应该像李挚倡导的那样，努力找回童心，做一个真实的自己呢？可这又谈何容易，一旦摘下这面具，会不会被社会所不容呢？我心里直犯嘀咕。

从整体上来说，《童心说》像是一声呐喊，试图唤醒那些在尘世中迷失的灵魂。

浅谈李贽的“童心说”摘要：在程朱理学成为主导文化的明代万历年间，李贽对整个社会的主流文化所导致的假道学发起挑战，不仅对“存天理，灭人欲”的程朱理学发出质疑之声，还对充斥于官场、社会的虚伪之风进行批判。

进而提出其思想理论中的核心基础——“童心说”。

“童心说”强调做人要保持真诚真实，就不能丢失“童心”，秉持真性情真个性，肯定人满足自身生活欲求的自由。

李贽的文学思想对晚明的文学理论批评和创作产生了重大影响，“童心说”是李贽美学思想的核心。

其对“童心”即人的自然之性的提出，使晚明文学理论和创作出现了与前代截然不同的景象，对后世的思想文化领域影响重大，具有积极的社会意义。

关键词：童心说；本心；真心；李贽是中国十六世纪伟大的启蒙主义思想家和卓越的戏曲小说评论家。

李贽的哲学思想庞杂、矛盾又极具个性，他不仅是从儒家营垒走出的反叛者，还深受阳明心学的影响，甚至吸纳了佛家、道家、禅宗等思想。

李贽不仅生性倔强，反对束缚，承认人的感性欲求和自由发展。

他对“假道学”的批判远非彻底，但他不缺乏探索的真诚和勇气，不缺乏怀疑一切的批判眼光。

李贽身上的矛盾和复杂也正是晚明社会及其矛盾、复杂的现实体现，是他用毕生心血和全部生命争得的“绝假纯真”，“童心说”对于李贽，乃是本质的东西，是他全部价值和意义之所在。

第一章“童心说”的历史背景“童心说”被公认为是李贽哲学思想的核心和灵魂，那么童心在李贽的心目中到底有什么内涵呢？它是如何形成？只有了解李贽所生活的时代背景，以及他心目中的童心的样子，分析形成其理论的基础，我们才能了解童心之说对李贽整个人生的影响。

李贽所属的明代晚年，资本主义因素的萌芽发展起来了，商品经济迅速膨胀，城市和集镇也随之繁荣。

伴随着市民阶层的壮大。

市民阶层要求有自己的文化形态，这就是自我意识的觉醒，对个性解放的憧憬，对世俗生活的肯定等等。

一个新的世界展现在人们的眼前，这也可以说是社会的转型期。

在这样一个转型期，作为当时封建统治阶级的精神支柱的理学，再也维系不住人心，王阳明心学，特别是王艮、李贽的激进思想不胫而走。

童心说和性灵说对文学创作的启示
儿童心说：
1、儿童心理学的研究为一切艺术创作提供了新的思路，作家可以从中
汲取满足孩子需求的灵感和创新思想。

2、童话文学是一种专门为儿童写作的文艺形式，有着鲜明的儿童特色
和理念，把儿童情感体验主题和张力融入到中心情节中去，主题明确，倡导积极正面的情感和价值观。

性灵说：
1、性灵理论的研究提供了文学创作的重要视角，特别是为分析人物一
贯行为者的心理活动提供了思路和应用。

2、文学创作可以使用性灵的视角来更好地把握个体的性格特征，描绘
和构筑个体性活动的时空意义，能够更精准地明晰出文中主题的内容。

明代-李贽《童心说》原文、译文及注释原文：童心说明代-李贽龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。

”夫童心者，真心也。

若以童心为不可，是以真心为不可也。

夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。

若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。

人而非真，全不复有初矣。

童子者，人之初也；童心者，心之初也。

夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。

盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。

其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。

其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。

知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。

夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。

古之圣人，曷尝不读书哉。

然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。

夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。

非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。

夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。

由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。

无所不假，则无所不喜。

满场是假，矮人何辩也。

然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。

苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。

诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。

童心说李贽读后感
李贽这人可真大胆，在那个时候就提出“童心”这么个概念。

啥是童心呢？在我看来，就像是我们小时候那种最纯粹、最本真的心思。

没有那么多弯弯绕绕，看啥就是啥，喜欢就是喜欢，讨厌就是讨厌。

就像小时候看动画片，一眼就能分出哪个是好人，哪个是坏人，没那么多复杂的所谓“背后故事”去分析。

他说那些失去童心的人就变得假模假式的了。

这可太对了！你看现在有些人啊，说话做事都得先想想是不是符合这个规矩、那个套路，是不是能给自己长面子或者带来好处。

就好比去参加个聚会，明明不喜欢那些无聊的寒暄，还得堆着笑说些言不由衷的话。

这可不就是丢了童心嘛。

李贽批评那些儒家经典的教条如果把人的童心给弄没了，那可就糟了。

这让我想到，有时候我们读书学习，本来是为了让自己更明白事理，结果有些人读着读着就成了书呆子，只知道按照书上写的来，一点自己的想法都没有了。

这就好像是把一颗鲜活的心，套上了一层又一层的枷锁，最后变得死气沉沉的。

不过李贽这篇文章也给我一种希望的感觉呢。

他强调童心，就像是在呼唤大家把心底最真实的那部分找回来。

咱们生活在这个复杂的社会里，虽然不能完全像个孩子一样天真无邪地活着，但也不能把自己的童心丢得一干二净啊。

比如说，我们可以像孩子一样对新鲜事物保持好奇，看到美丽的风景就尽情地去感受，而不是只想着拍照发朋友圈求点赞；遇到不公平的事儿，也能像孩子一样勇敢地说出来，而不是因为各种顾虑就默默忍受。

童心说和周作人的儿童文学观生活在晚明嘉靖、万历时期的李贽，面对道德秩序的解体，传统束缚的消失，极力倡导个性解放，反对道学。

“童心说”是李贽反叛传统的宣言，这一宣言并未因李贽的自杀而消亡，五四时期儿童文学的蓬勃放射出了类似的光辉。

一借鉴《我对鲁迅、周作人儿童观的几点看法》开头鸦片战争后，西方进步资产阶级文化涌向中国，资产阶级改良派积极从中寻求救亡图存的真理，外国儿童文学作品也逐渐被译介进来。

1840年，教会出版了《意拾蒙引》（《伊索寓言》）。

19世纪末，林纾重新选译了《伊索寓言》，梁启超翻译了《十五小豪杰》。

1903年，鲁迅译了儒勒.凡尔纳的《月界旅行》、《地底旅行》。

这些作品多用文言译就，读者也仅为成人，并未形成太大的影响。

中国儿童文学真正诞生于五四新文化运动之后，文学革命的发展有力地促进了儿童文学事业，新文学社团普遍关心儿童文学，其中尤以“为人生而艺术”的文学研究会最为热心，它曾在中国文学史上首倡“儿童文学运动”（1）（朱自清:《中国新文学研究纲要》，见《交艺论丛》第14辑，上海文艺出版社1982年2月版。

）早在发起文学研究会之前，周作人就已竭力倡导儿童文学，并对儿童文学的建设提出了不少的见解。

首先，在猛烈批驳封建文化的大环境下，周作人关注的是作为一个独立个体的“人”应存在的价值，尤其是妇女与儿童。

对于儿童文学，周作人最早为恢复儿童作为一个独立的“人”的地位振臂呐喊，最早肯定儿童文学的地位和作用，最早强调儿童文学应有不同于成人文学的特点，其核心儿童文学观为“以儿童为本位”。

1914年，在《绍兴教育月刊》第9号的《成绩展览会意见书》中，周作人提出，“故今对于征集成绩品之希望，在于保存本真，以儿童为本位。

”1918年，周作人在《新青年》第5卷《人的文学》一文中提倡新文学，是“人的文学”。

欧洲“人”的真理发现历经了三次大的动荡，女人与小儿的发现迟至十九世纪，而中国尚且停留于发现“人”的阶段。

这是五四文学革命中关于改革文学内容的一篇最重要的宣言。

文学创作要保持一颗纯真之心——浅析李贽的《童心说》李贽是明代著名的思想家、文学家，泰州学派的一代宗师。

初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。

嘉靖三十一年举人，不应会试。

晚年往来南北两京等地，被诬，下狱，自刎而死。

《童心说》是他著名的一篇散文，是《焚书》卷三里的一篇杂论，他在文中提出了“童心”的文学观念，主要揭露道学及其教育的反动性和虚伪性，阐明了李贽的读书作文教育观，洋溢着自由主义教育反对封建教育的桎梏，追求个性自由和解放的精神。

关于《童心说》，下面我将从三个方面来说说我的拙见。

一、童心即真心——反对假道学我们知道，《童心说》是李贽全部学说的理论基础。

在《童心说》的开头，他说道：“夫童心者，真心也。

若以童心为不可，是以真心为不可也。

夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。

若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。

人而非真，全不复有初矣。

”李贽认为，童心，实质上是真心，如果认为不该有童心，就是以为不该有真心。

所谓童心，其实是人在最初未受外界任何干扰时一颗毫无造作，绝对真诚的本心。

如果失掉童心，便是失掉真心；失去真心，也就失去了做一个真人的资格。

而人一旦不以真诚为本，就永远丧失了本来应该具备的完整的人格。

而所谓“假道学”则是指满口仁义道德，而言行不一的人。

这种人与李贽提出的“童心说”相违背，他认为写文章要遵循真实性，根基于现实生活，不能“失却真心”。

他的文学理论影响到现当代的文学家——巴金。

“讲真话，把心交给读者"——这是“人民作家”巴金的心灵感言。

其实“说真话”既简单又复杂，却是一种难能可贵的巨人精神，在当下求真意识淡薄的氛围下，更彰显出“说真话”的价值和意义，巴金正是以“说真话”而被大家所赞赏的。

他在《随想录》里提出说真话的倡议，是一个简单而又复杂的话题，也是我们平时经常挂在嘴边的。

然而具体到文学上，落在文本上，则又产生另一种效果和困惑。

这里面有说与不说的难堪，真假之辨的尴尬，还有话语的矛盾与陷阱。

李贽童心说的故事
《童心说》是李贽的一篇著名文章。

其主旨是对人们丧失本真自我，以后天习染等蒙蔽纯净本心的现象进行猛烈抨击，主张人应该保持童心，保持本真自我。

李贽认为，只有童子才保持了人心纯真的本来面目，童子之心是未受外在污染的纯真之心。

而本真自我在接受了闻见的道理以后便丧失了。

人的道理闻见，主要是从读书识义理而来，因此读书识义理便是造成童心丧失的主要原因。

其实，李贽所谓的读书识义理便会丧失童心，并非叫人闭目塞听，不读书，不与外界接触，他主要是抨击当时虚伪的世风和俗儒。

因此，李贽提倡童心说，就是要人们返回赤子之心，重现本真自我，以纠正虚伪的世风。

李贽的“童心”说明代文艺上的新思潮是在嘉靖、万历时期思想文化界反理学、反传统的浪潮中壮大起来的。

以“异端之尤”名世的李贽，是晚明杰出的思想家、重要的文学评论家，也是这股体现了人性觉醒、思想解放浪潮的主要代表人物。

他在接受阳明心学的基础上，发展为对封建礼教和传统观念的批评。

后被统治者以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪状下狱迫害至死。

著有《焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》等著作约30余种。

（1）童心说：李贽反对一切虚伪、矫饰，重视具有真实性的人情世俗的现实文学，并把这种文学提高到理论的高度予以肯定，这个高度就是“童心”。

童心说是李贽文艺思想的核心。

他认为天下之至美的文章应出自于童心。

“童心”说是李贽在他的《童心说》一文中提出来的。

他明确指出：夫童心者，真心也。

若以童心为不可，是以真心为不可也。

夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心；失却真心，便失却真人。

人而非真，全不复有初矣。

他所谓童心即是真心，是不受闻见道理即儒家正统教条熏染之心。

李贽的“童心”，正是指人的本性，人的自然之性。

“童心”之美，亦即人性之美，自然本性之美。

以“童心”为“天下之至文”之源，也就是强调作家必须写出摆脱假道学桎梏的人性之美，方为最美之佳作。

童心不仅是创作的源泉，而且是评价一切作品的首要的甚至是唯一的价值标准。

只要有童心，“无一样创制体格文字而非文者”。

“天下之至文，未有不出于童心焉者也”。

李贽以“童心”作为创作和评论文艺作品的审美标准，从这种观点出发，他给予《西厢记》、《水浒传》等戏曲、小说以很高评价，认为是“古今至文”。

“童心说”不仅是批判反动道学和文学教条主义的思想武器，同时也是主张革新创造的理论依据，作为正统文学的前后七子的复古运动，在反对华而不实的“台阁体”所造成的点缀升平、阿谀逢迎的恶劣风气上，起过历史的进步作用。

但他们的文学方向是根本错误的。

一切以古人为标准，以孔子之是非为是非，所谓“文必秦汉，诗必盛唐”，导致了做诗文都得规步秦汉盛唐的不良风尚。

李赞《童心说》原文及译文赏析童心说李赞(明)童子者，人之初也；童心者，心之初也。

夫心之初，曷可失也!然童心胡然而遽失也?盖方其始也，有闻见从耳目而入，其长也，有道理从闻见而入，而皆以为主于其内而童心失。

其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。

知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。

夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。

古之圣人，曷尝不读书哉!然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。

童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事①，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。

非内合于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何?以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。

夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与?岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎!盖其人既假，则无所不假矣。

由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。

无所不假，则无所不喜。

满场是假，矮人何辩也②。

然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉!何也?天下之至文，未有不出于童心焉者也。

苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。

诗何必古《选》③，文何必先秦。

夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。

后学不察，便谓出自圣人之口也，目之为经矣，孰知其大半非圣人之言平?纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子、迂阔门徒云耳。

医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎?然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之明矣。

呜呼!吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉![注释]①见：通“现”。

[童心说李贽]童心说阅读答案及译文阅读下面文言语段，完成小题。

童心说（明）李贽龙洞山人叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。

”夫童心者，真心也；若以童心为不可，是以真心为不可也。

夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。

若夫失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。

人而非真，全不复有初矣。

童子者，人之初也；童心者，心之初也。

夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。

盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内，而童心失。

其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内，而童心失。

其久也，道理闻见，日以益多，则所知所觉，日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之，而童心失。

知不美之名之可丑也，而务欲以掩之，而童心失。

夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。

古之圣人，曷尝不读书哉。

然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识理而反障之也。

夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言，以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达；非内含以章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。

夫既以闻见道理为心矣，则所言者，皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与！岂非以假人言假言，而事假事，文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。

由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜；无所不假则无所不喜，满场是假，矮场阿辩也。

虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。

苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格而非文者。

诗何必古选，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业大贤言圣人之道，皆古今至文，不可得而时势先后论也，故吾因是有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》《孟》乎！夫六经语》《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然则其迂腐门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书，后学不察，便为出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎！纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子、迂腐门徒云耳。