《童心说》

打造高效的幼教团队-《童心说》教案随着新时代教育事业不断发展，幼儿园建设逐渐成为教育生态中的重要组成部分。

而幼教工作团队是幼儿园运营的关键，其高效协调的工作能力直接影响到幼儿教育质量的提高。

在这个过程中，《童心说》教案是一项非常有意义的工作。

一、什么是《童心说》教案？《童心说》是一份名为“教育与儿童好玩”的幼儿教育论文，由日本学者吉田浩志等人发起。

这篇教育论文呼吁改变幼儿园教育的管束意识，重视孩子的自主性和创造性。

而《童心说》教案则是根据这一理念编写的幼儿教学工具，对于幼儿园团队的建设起到了非常重要的作用。

二、《童心说》案的价值1.培养教师的教育思想《童心说》教案不仅仅是一份教案，更是一种教育理念。

它的实践过程需要教师们通过讨论、研究等方式激发自己的教育思想，从而促进自己专业发展和成长。

2.提升团队协作能力幼儿园团队必须要有协作能力，每个人都要有明确的责任和任务，并且在工作中要精确、协调。

《童心说》教案的实践，需要教师们互相配合，解决问题，从而促进自己团队协作的能力。

3.增加教育质量《童心说》教案的实践，依据幼儿的实际情况，突出幼儿心理和心理发展，从而提高幼儿的创造性、探究性和表达性等关键能力。

这不仅对于孩子们的成长与发展有好处，对于团队的教育质量也起到了极大的促进作用。

三、如何在团队中实施《童心说》教案1.教师的学习和培训要实施《童心说》教案，需要先让幼儿园的教师团队了解这一理念。

团队需要参加各种教师培训、工作坊，也可以进行教育研讨会等活动，共同学习如何实践和运用《童心说》教案。

2.教案和实践结合只有将教案与实践结合，才能更好地促进团队的发展和成长。

实践中，教师们需要真正关注孩子的身心健康和成长问题，情感上与孩子建立密切联系，注重孩子自我发展和探究的能力，让孩子们在欢乐中学习，减轻孩子的学习负担，让孩子在玩耍中发现自我。

3.注重孩子个体差异《童心说》教案中特别强调孩子的个体差异和发展阶段的不同，在实际情境中，教师需要进行针对性的教育，对不同阶段的孩子进行相应的辅导和指导。

李挚《童心说》读后感《李挚〈童心说〉读后感》篇一《李挚〈童心说〉读后感》读完李挚的《童心说》，我就像在思想的海洋里经历了一场狂风巨浪，被各种思绪冲击得晕头转向，内心五味杂陈，有惊叹，有困惑，还有一丝若有若无的共鸣。

这《童心说》里强调的“童心”，就像一颗被尘世污垢层层包裹的明珠，李挚试图把它擦拭干净，让其光芒重现。

他说童心就是真心，是最初的本心。

我就在想，这本心在我们成长的过程中怎么就渐渐没了呢？就像小时候我们看到一只蝴蝶，会满心欢喜地追着它跑，眼睛里闪烁着纯粹的快乐光芒，可长大后，我们更多的是匆匆赶路，对周围的美好视而不见。

是不是因为我们被太多的规矩、世俗的观念给束缚住了手脚，就像被无数根绳子捆绑着，动弹不得，那颗原本鲜活的童心也被勒得奄奄一息了呢？我记得自己小时候，对什么都充满好奇。

有一次在田野里，看到一只小田鼠从洞里探出头来，我兴奋得大叫，趴在地上目不转睛地观察它，心里琢磨着它的小窝是不是像童话里的城堡一样神奇。

那时候的我，没有那么多的顾虑，只凭着一颗好奇心去探索世界。

可现在呢，再看到类似的场景，可能只是匆匆瞥一眼，然后就继续忙自己的事儿了。

这是不是意味着我已经失去了童心呢？我觉得好像是，但又有点不甘心承认。

李挚批判那些失去童心后的假人假事，就像揭开了社会的一层遮羞布，让那些虚伪的东西无所遁形。

他说那些人说话做事都是言不由衷，就像戴着面具的演员，在舞台上表演着别人写好的剧本，而不是表达自己的真实想法。

我就想，在现实生活中，这样的情况还真不少见。

比如在一些社交场合，人们互相寒暄，说一些场面话，即使心里不认同，脸上还是堆满笑容。

这是不是一种无奈呢？毕竟社会是个大染缸，想要独善其身好像有点难。

但这样真的好吗？我们是不是应该像李挚倡导的那样，努力找回童心，做一个真实的自己呢？可这又谈何容易，一旦摘下这面具，会不会被社会所不容呢？我心里直犯嘀咕。

从整体上来说，《童心说》像是一声呐喊，试图唤醒那些在尘世中迷失的灵魂。

明代-李贽《童心说》原文、译文及注释原文：童心说明代-李贽龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。

”夫童心者，真心也。

若以童心为不可，是以真心为不可也。

夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。

若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。

人而非真，全不复有初矣。

童子者，人之初也；童心者，心之初也。

夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。

盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。

其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。

其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。

知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。

夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。

古之圣人，曷尝不读书哉。

然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。

夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。

非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。

夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。

由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。

无所不假，则无所不喜。

满场是假，矮人何辩也。

然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。

苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。

诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。

李贺《童心说》读后感
今天老师发了一篇文章叫《童心说》，是李贺写的，我读完心里咯噔了一下，哇，这不就是说的咱小孩嘛！李贺叔叔说呀，童心特别重要，像一块干干净净的白纸，啥都能画，啥都能写，想啥是啥。

我就觉得，嘿嘿，我的脑袋也像那白纸，天天想着玩新花样儿！
有一次我偷偷拿妈妈的花露水加上水彩笔，兑出了一瓶"魔法水"，一洒在院子的土里，咕噜噜冒泡泡，真像变魔术似的。

后来妈妈说那是水进了泥巴里冒气泡，可我觉得是我的童心儿给它变的魔法呢！
还有，李贺叔叔还说，人长大了可能就丢了童心，我听了搓搓脑袋，暗暗发誓：“我才不要丢呢！哼，童心可是我的宝贝儿。

”不管以后变成啥样，我都想天天有新鲜点子，就像现在这样，蹦蹦跳跳，乐呵呵的！
咦，说着说着，我要赶紧去画画啦，我要画个有童心的未来！嘻嘻，这篇《童心说》，真有意思！
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文学创作要保持一颗纯真之心——浅析李贽的《童心说》李贽是明代著名的思想家、文学家，泰州学派的一代宗师。

初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。

嘉靖三十一年举人，不应会试。

晚年往来南北两京等地，被诬，下狱，自刎而死。

《童心说》是他著名的一篇散文，是《焚书》卷三里的一篇杂论，他在文中提出了“童心”的文学观念，主要揭露道学及其教育的反动性和虚伪性，阐明了李贽的读书作文教育观，洋溢着自由主义教育反对封建教育的桎梏，追求个性自由和解放的精神。

关于《童心说》，下面我将从三个方面来说说我的拙见。

一、童心即真心——反对假道学我们知道，《童心说》是李贽全部学说的理论基础。

在《童心说》的开头，他说道：“夫童心者，真心也。

若以童心为不可，是以真心为不可也。

夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。

若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。

人而非真，全不复有初矣。

”李贽认为，童心，实质上是真心，如果认为不该有童心，就是以为不该有真心。

所谓童心，其实是人在最初未受外界任何干扰时一颗毫无造作，绝对真诚的本心。

如果失掉童心，便是失掉真心；失去真心，也就失去了做一个真人的资格。

而人一旦不以真诚为本，就永远丧失了本来应该具备的完整的人格。

而所谓“假道学”则是指满口仁义道德，而言行不一的人。

这种人与李贽提出的“童心说”相违背，他认为写文章要遵循真实性，根基于现实生活，不能“失却真心”。

他的文学理论影响到现当代的文学家——巴金。

“讲真话，把心交给读者"——这是“人民作家”巴金的心灵感言。

其实“说真话”既简单又复杂，却是一种难能可贵的巨人精神，在当下求真意识淡薄的氛围下，更彰显出“说真话”的价值和意义，巴金正是以“说真话”而被大家所赞赏的。

他在《随想录》里提出说真话的倡议，是一个简单而又复杂的话题，也是我们平时经常挂在嘴边的。

然而具体到文学上，落在文本上，则又产生另一种效果和困惑。

这里面有说与不说的难堪，真假之辨的尴尬，还有话语的矛盾与陷阱。

李贽的“童心”说明代文艺上的新思潮是在嘉靖、万历时期思想文化界反理学、反传统的浪潮中壮大起来的。

以“异端之尤”名世的李贽，是晚明杰出的思想家、重要的文学评论家，也是这股体现了人性觉醒、思想解放浪潮的主要代表人物。

他在接受阳明心学的基础上，发展为对封建礼教和传统观念的批评。

后被统治者以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪状下狱迫害至死。

著有《焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》等著作约30余种。

（1）童心说：李贽反对一切虚伪、矫饰，重视具有真实性的人情世俗的现实文学，并把这种文学提高到理论的高度予以肯定，这个高度就是“童心”。

童心说是李贽文艺思想的核心。

他认为天下之至美的文章应出自于童心。

“童心”说是李贽在他的《童心说》一文中提出来的。

他明确指出：夫童心者，真心也。

若以童心为不可，是以真心为不可也。

夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心；失却真心，便失却真人。

人而非真，全不复有初矣。

他所谓童心即是真心，是不受闻见道理即儒家正统教条熏染之心。

李贽的“童心”，正是指人的本性，人的自然之性。

“童心”之美，亦即人性之美，自然本性之美。

以“童心”为“天下之至文”之源，也就是强调作家必须写出摆脱假道学桎梏的人性之美，方为最美之佳作。

童心不仅是创作的源泉，而且是评价一切作品的首要的甚至是唯一的价值标准。

只要有童心，“无一样创制体格文字而非文者”。

“天下之至文，未有不出于童心焉者也”。

李贽以“童心”作为创作和评论文艺作品的审美标准，从这种观点出发，他给予《西厢记》、《水浒传》等戏曲、小说以很高评价，认为是“古今至文”。

“童心说”不仅是批判反动道学和文学教条主义的思想武器，同时也是主张革新创造的理论依据，作为正统文学的前后七子的复古运动，在反对华而不实的“台阁体”所造成的点缀升平、阿谀逢迎的恶劣风气上，起过历史的进步作用。

但他们的文学方向是根本错误的。

一切以古人为标准，以孔子之是非为是非，所谓“文必秦汉，诗必盛唐”，导致了做诗文都得规步秦汉盛唐的不良风尚。

读《童心说》篇名：童心说原文摘录：古之圣人，曷尝不读书哉。

然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识理而反障之也。

夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言，以障学人为耶？评析：李贽是明代中晚期整个汉民族的良知，他第一个扪心自问：读书立言是为何？人类的本性究竟如何？事实上，中国哲学至当时已有了二千余年的历史，正统思想的体制早已确立，儒学所产生的宋代理学已经覆盖了当时的知识分子阶层。

他本应知道在这个谎言之世如此的思考只能给他带来名声的败坏、舆论的指责和最可怕的杀身之祸。

但李贽的思考毕竟是意义非凡的，首先而来的是他对人性的认识。

当时的士人恐怕三岁时就能将“人之初，性本善”的句子挂在嘴边，而他首先就肯定了人欲的存在。

在欲念与邪恶之间显然不至于划上等号，但人显然也不是生而性静的动物。

那么可不可以说被传承了二十个世纪的中国传统思维方式都是伪装的呢？他惊奇地发现，这些历代之士的书著中都是些千篇一律的主干思想，风格压抑（如同现今的试场的作文一样）。

假使持有同样人生态度的人真有那么多，为何在他们之间还存在尔虞我诈而不愿互诉心声？如此证明，这些人只是在极力掩饰自己的本性，以寻求一种毫无意义的共性。

这种共性于是成了不成文的法律，为主流社会甚至是中下层社会所共同恪守——这是什么？就是人们为自己戴上的枷锁啊！童心（即人性最初始的共通之处）被湮没在滚滚红尘之中，真诚不复存在，因为我们离它已经越来越远，以至不能看到它本来的面目了。

李贽在文中提到的“古之圣人”，显然包括儒道的正宗，孔、孟应在此之列。

但不得不承认他们的形象已经被象征化，他们所代表的乃是一种维护人格的精神。

也许李贽怀疑过《论文》是否是仲尼门生的杜撰，因为他编《诗》是肯定欲念的，而在自己的言论中却极力掩饰。

更可笑的是，这部作品远比前一部更加受到传诵——童心如何被言明？也许它依旧存在于人类的基因，但读书却使人类建立了功利性的生存目标，物欲也随之水涨船高。

打造趣味教学-《童心说》教案教学是一项非常重要的工作，我们教师需要尽可能的让学生学有所获。

有时候我们发现自己的教学效果并不如预期，很多学生并没有完全理解课堂内容。

这时，我们应该从多个角度找到改进的方法，以满足学生的课堂学习需求。

在这个过程中，我们应该尽可能地考虑到学生的兴趣，以便刺激他们的学习兴趣和动力。

在这篇文章中，我想向大家介绍一种非常有效的教学方法，即利用一种名为《童心说》的教学资源来打造趣味教学。

这种教学方法可以激发学生对学习的兴趣帮助他们更好地理解课堂内容。

下面我们将详细讲解这个教学资源的使用过程和应用场景。

一、《童心说》教学资源《童心说》一种针对儿童教育的知识传播平台，它含有很多有趣的短视频和教学资源。

这些视频主要涉及儿童心理学、科学实验、文化故事等领域，其整体风格及语言表达方式都很生动有趣。

它可以激发学生学习的兴趣，帮助他们更好地理解和掌握课堂内容。

二、如何利用《童心说》来打造趣味教学？（1）通过播放视频直观地向学生展示课堂内容视频播放是最为常见的教学方法之一。

在课堂中，我们可以选择相关的《童心说》视频来播放，让学生通过观看视频来直观的认识课堂内容。

同时，我们还可以利用视频中的图像效果和对象特征来引导学生思考课堂内容及相关的知识点。

（2）结合实验教学实验教学是教学过程中的一项很重要的内容。

在实验教学中，我们可以通过选择相关的实验视频和资料，在完成实验时同时进行观看，以加强学习效果，为学生提供各种视觉和听觉的感受。

（3）教材阅读与视频讨论在课堂中，我们可以将教材阅读与相关的《童心说》视频相结合，启动学生的主动思考。

例如，在学生自学的过程中，老师可以为学生发一份教案，将教材中的某一个知识点与《童心说》中的相关视频讨论结合在一起。

这样可以激发学生浓厚的兴趣，同时增加知识点的理解深度和印象效果。

三、应用场景《童心说》教学资源可以应用于各种不同的教学场景，包括：(1) 介绍各类学科的知识点内容，例如生物学、物理学、化学等领域的教学。