下载文档原格式
94摘 要:云南民族民间传统舞蹈作为一种显性文化现象，被裹挟在云南大力发展旅游业的洪流中，正发生着文化变迁。
本文试图以法国著名社会学家布迪厄提出的“文化再生产理论”为指导，综合运用惯习、场域、资本等相关概念作为理论工具，建构出旅游背景下民族舞蹈变迁的模型，以求探寻到适合云南民族民间舞传承与保护的机制。
关键词：文化再生产；云南民族舞蹈；舞蹈变迁分类号：J70 文献标识码：A 文章编号：2096-5621（2023）02-094-08收稿日期：2022-11-19项目基金：本文系国家社科基金一般项目“一带一路”视域下中国东盟边境少数民族非物质文化遗产数据库建设研究”（项目编号： 21BMZ100）的阶段性成果及2017年云南省哲学社会科学艺术科学规划项目“基于旅游背景下的云南民族舞蹈生存现状与传承机制研究”（项目编号：A2017QW23）系列研究成果。
作者简介：彭莉（1978-），女，云南省昆明市人。
云南师范大学音乐舞蹈学院副教授，博士。
研究方向：艺术人类学与民 族舞蹈研究。
引 言法国著名社会学家皮埃尔·布迪厄，于20世纪60年代，提出了“文化再生产理论”，他用“实践”调和了传统人类学有关结构与行为、文化与人之间的二元对立观，以实践理论考察社会文化现象，认为文化处于一个不断的生产、再生产过程中，并在这一过程中发展变迁。
①布迪厄的文化再生产理论，最初在西方，主要讨论的是教育再生产过程。
美国社会学家戴维·斯沃茨，在《文化与权力：布迪厄的社会学》（陶东风 译，上海译文出版社2006年版）一书中，敏锐地提出：文化与权力，乃是布迪厄社会理论的核心。
他对布迪厄的著作，进行了综合性的反思批判。
在《实践与反思——反思社会学导论》（李猛,李康 译 中央编译出版社2004年版）一书中，该书作者美国加州大学伯克利分校教授华康德，对布迪厄的实践逻辑及其相互关联的核心概念，进行了解读。
布迪厄的教育再生产理论认为，学校教育发挥着使社会不平等合法化的功能。
旅游场域中古城旅游社区的空间生产研究基于列斐伏尔的空间生产理论视角一、本文概述本文旨在深入探讨旅游场域中古城旅游社区的空间生产的内在机理与社会文化效应，以法国哲学家亨利列斐伏尔（Henri Lefebvre）的空间生产理论为核心视角，结合旅游地理学、城乡规划以及社会文化研究等相关领域的理论成果。
通过对典型古城旅游社区的空间实践及其变迁过程的细致分析，力求揭示空间如何在旅游开发与利用的过程中被动态地建构、重构与再生，并在此过程中影响和塑造了古城旅游社区的社会关系、经济结构、文化景观及生态环境。
具体来说，本研究首先梳理列斐伏尔的空间生产三元辩证法，即空间实践、代表性空间和空间构想之间的相互作用关系，并尝试将其应用到古城旅游社区的现实情境中。
通过实证研究方法，对选定的古城旅游社区进行深度剖析，探讨旅游活动作为主导力量，如何通过资本运作、政策引导以及社区居民参与等多种途径推动空间形态的变化和功能重组。
本文还将评估这种空间生产过程对于古城保护、地方文化和可持续旅游发展带来的挑战与机遇，旨在为今后古城旅游社区的科学规划与管理提供有价值的理论指导和实践参考。
二、文献综述与理论基础空间生产理论作为理解人类活动如何塑造和被塑造于空间结构中的关键框架，在旅游地理学及社会文化研究领域中具有深远影响。
本研究聚焦于旅游场域中古城旅游社区的空间生产问题，首先对相关文献进行了系统梳理。
前人研究成果显示，古城旅游社区的空间演变不仅受到历史积淀、文化遗产保护政策的影响（如Smith, 2006 Jones Comfort, 2010），而且随着现代旅游业的发展和市场需求的变化，其空间结构、功能布局以及社区居民生活方式均呈现出动态变化特征（Zhang et al., 2015）。
列斐伏尔（Henri Lefebvre, 1991）的空间生产理论强调了空间的社会建构性，指出空间既是物质实体，也是社会关系的载体和象征。
在旅游语境下，古城旅游社区的空间并非静止不变，而是通过旅游实践、资本运作以及权力关系的交织作用持续地被生产和再生产。
场域·惯习·资本·再生产场域、惯习、资本和再生产是现代社会中的重要概念，它们在社会生活中起着不可忽视的作用。
本文将对这些概念进行探讨，并分析它们之间的关系。
让我们来谈谈场域。
场域是社会学家皮埃尔·波迪厄提出的一个概念，在社会学研究中得到了广泛的应用。
场域可以理解为一个社会空间，其中有各种社会关系和符号交换。
在这个空间中，不同的个体、群体和组织之间通过各种方式进行着交互和竞争，从而塑造和重塑着这个场域的结构和规则。
教育机构、政治组织、商业企业等都可以被看作是不同的场域，它们都有自己的结构和规则，影响着其中的成员的行为和观念。
在这些场域中，存在着各种各样的惯习。
惯习是指人们在特定社会场域中形成的一种习惯性的行为方式和思维模式。
这些惯习被视为是人们在特定社会环境中生存和发展的一种适应方式，它们能够帮助个体和群体在这个环境中生存和成功。
惯习也可能会成为一种束缚，阻碍人们的发展和变革。
某些教育场域中存在着一些不良的学习惯习，它们可能会阻碍学生的学习和成长。
接下来，让我们来谈谈资本。
资本是一个广义的概念，它可以指物质资本、经济资本、文化资本等。
在现代社会中，资本不仅是一种经济关系，更是一种社会关系和权力关系的集合体。
通过资本，人们能够获取社会地位、资源和权力，从而在社会生活中获得优势和成功。
资本也存在着一定的不平等性，一些人可能会因为缺乏某种资本而受到社会的排斥和歧视。
让我们来谈谈再生产。
再生产是一个经济学和社会学中常用的概念，它指的是社会生活和社会结构的不断重建和变革的过程。
在这个过程中，各种资源和关系得到再生产和重塑，从而保持和巩固着社会的稳定和发展。
再生产不仅包括经济资源的再生产，更包括文化、社会和政治资源的再生产。
教育制度的再生产有助于社会的文化和人力资源的再生产，从而推动社会的发展。
在现代社会中，场域、惯习、资本和再生产之间存在着密切的关系。
不同的场域中存在着不同的惯习，这些惯习又与资本和再生产密不可分。
以文化旅游为视角的中国少数民族地区旅游发展研究的开题报告一、研究背景中国是一个多民族、多文化的国家，其中包括56个少数民族，每个民族都有各自独特的文化传统和风俗习惯。
这些少数民族地区既是中国重要的文化资源，也是重要的旅游资源。
近年来，随着旅游业的快速发展，少数民族地区旅游也逐渐成为了旅游行业的焦点之一。
文化旅游是少数民族地区旅游的一种重要形式，其以展示民族文化为主要目的，通过旅游活动推动少数民族文化的传承和发展。
然而，当前我国少数民族地区旅游仍然存在一些问题。
一方面，在旅游开发中，许多地方强调旅游的商业价值而忽略了文化价值，导致原本的文化旅游活动变成了商业旅游活动；另一方面，少数民族地区旅游开发的不平衡，使得一些地区过度开发，同时也有一些地区还尚未开发。
因此，为了推动我国少数民族地区旅游产业的可持续发展，有必要以文化旅游为视角，研究少数民族地区旅游的发展现状和存在的问题，提出有效的解决方案。
二、研究目的和意义本文以文化旅游为视角，考察中国少数民族地区旅游发展现状和存在的问题，探讨如何促进文化旅游的发展，提出适合少数民族地区旅游发展的解决方案。
具体目的如下：1. 分析现阶段中国少数民族地区文化旅游的发展状况和存在的问题；2. 探讨文化旅游的重要性，尤其是对少数民族文化的传承和发展的作用；3. 研究少数民族地区旅游的可持续发展问题，并提出解决方案；4. 借助本研究，提高旅游从业者和相关部门对于文化旅游的认识和理解，推动少数民族地区旅游产业的可持续发展。
三、研究内容和方法本文将从以下几个方面展开研究：1. 文化旅游的概念和意义；2. 中国少数民族地区旅游发展现状和存在的问题；3. 文化旅游的理论框架和实践案例分析；4. 少数民族地区旅游的可持续发展问题和解决方案；5. 结论与建议。
本文运用文献分析、案例研究等方法，通过对于文化旅游的理论探究和实践案例分析，结合少数民族地区旅游的发展现状和存在的问题，提出可行的解决方案。
2021年5月第18卷第5期May.2021Vol.18No.5湖北经济学院学报(人文社会科学版)Journal of Hubei University of Economics(Humanities and Social Sciences)民族旅游发展促动民族村寨振兴研究——以贵州西江千户苗寨为例吴海平（中南民族大学民族学与社会学学院，湖北武汉430074）摘要:发展民族旅游能有力契合和服务乡村振兴战略，是民族村寨振兴的重要推手。
西江民族旅游通过民族文化资本再生产、景村融合与现代化升级、文化自觉与利益诉求、多元共治与民间智慧、产业共建与利益共享的发展模式有力促动乡村振兴战略的实践。
同时，面临大众文化的繁荣、民族文化的真实化、文化景观的消弭与冲突等问题时，应当以人为本，释放权利空间；增强文化认同，实现价值主体性互动；重构公共文化空间，推进城乡一体化振兴民族村寨。
关键词：民族旅游；民族文化；民族村寨；乡村振兴—、导言民族旅游作为新兴的旅游发展模式，“异文化”体验服务呈现繁荣之势。
2019年全年国内游客60.1亿人次，较2018年增长8.4%,旅游收入增长11.7%,仅贵州省一地2019年全年接待游客11.3亿人次，居全国第一，全省旅游总人数比上年增长17.2%,全年旅游总收入增长30.1%,占全年GDP的73.5%淤。
由此可见，民族旅游带动区域产业兴旺在民族地区着力于经济产业结构调整的过程中已成为强力推手”乡村振兴战略，是新时代“三农”工作的总抓手,是新时代解决人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间矛盾的必然要求叫民族村寨振兴是民族地区实现城乡均衡发展的必经之路，是传承优秀民族文化的关键举措，是建设美丽乡村的基础保障，是民族地区共同繁荣的根本所在。
民族地区特色村寨众多,享有丰厚的文化底蕴和旅游资源，新时代的民族村寨在文旅融合的进程中不断焕发出自己新的活力。
民族旅游发展有力的契合了乡村振兴战略,能增进城乡交融、保护与传承民族文化、加快多产业升级、建设宜居生态、带动区域经济发展,是振兴民族村寨的核心动力。
民俗旅游开发中文化真实性（原真性）问题民俗旅游的发展及其开发中出现的新问题已经引起学界的高度重视，加强对民俗旅游及其开发的研究已成为当今一个十分重要的课题。
围绕民俗旅游的基本概念界定问题所展开的讨论基本上呈现出百家争鸣的状态，结合具体案例进行的研究比较多。
随着民俗旅游研究领域的不断深化，结合研究现状和民俗旅游发展前景来看，一些新的研究方向正在形成并日益获得关注，本文所要讨论的民俗旅游开发的原真性问题正是现下研究热点之一。
一、基础概念（一）民俗旅游目前学术界多从旅游产品和旅游活动两个角度出发对其进行定义：从旅游产品角度探讨民俗旅游，陶恩炎认为民俗旅游是通过景点和项目而动态展示的民俗旅游产品，旨在使游客致力和参与的文化与生活空间；而从旅游活动角度出发，西敬亭、叶涛认为民俗旅游是以民俗事象为主体内容的旅游活动。
（二）原真性（Authenticity）在19世纪上半叶，原真性被引入历史文化遗产保护领域，在《威尼斯宪章》（1964）中，Authenticity一词首次出现在国际遗产界重要文献中。
1973年社会学家麦肯耐尔在《舞台的真实性》一文中首次将“Authenticity”的概念引入对旅游动机、旅游经历的社会学研究中。
此后，很多学者从不同角度对真实性问题进行了热烈的讨论和分析，但并没有对有关“真实性”的概念达成共识。
国内学者通过探索“Authenticity”（原真性）这个单词的起源和演变，认为将其翻译成“真实性”并不准确，无法将其深层次的含义表现出来，张朝枝（2008）认为文化遗产保护界常用“原真性”，与之相比，旅游界常用的“真实性”更强调旅游者的体验，但由于“真实”失去了“Authenticity”中“原初的”、“本来的”含义，与遗产保护的国际准则相背1。
张军（2005）提出在关于民俗旅游“本真性”的认知中，专家、当地居民和旅游者对本真性的认知并不全是相同的。
专家关注的是文化环境的“本体真实”的保存，对本真性的认识经历了一个由静态到动态、由点及面的过程；当地居民更关注本地经济的发展和自己生活的改变；游客关注的是旅游经历的真实感受。
盔宵社会纵横／20088—9中产阶级教育传承中的文化再生产问题——以南京市为例陈曙红(中共江苏省委党校社会学教研部，江苏南京210004)摘要：中产阶级获益于文化教育，也在教育传承时具备更多优势，目前南京文化再生产特点已经比较明显。
这种状况映射出教育制度设置的两难困境：一方面需要提高教育的效能，即鼓励中产阶级对子女教育传承时注重素质；另一方面需要关注公平，夯实教育的基础，便于低阶层的子女通过教育而进入社会的中层。
而这两者在目标和手段上并非一致。
面对日益显现的文化再生产现象，如何协调这二者的关系，将是今后教育领域重点关注的问题。
关键词：中产阶级；教育传承；文化再生产中图分类号：G40—055文献标识码：A文章编号：1004—1605(2008)08／09—0143—05在中国近年来兴起的教育消费热潮中，受过良好教育的中产阶级成为消费热的主体，他们既热衷于教育消费，也有能力进行教育消费。
中产阶级教育消费的外在动因是追求文化资本，但这种追求隐藏着其后的社会收益，则体现了一种“投资于未来”的对于教育的功用性认识。
在本文中，笔者拟从中产阶级文化传承的视角，对中产阶级的文化再生产特点做进一步的探讨。
本文中涉及的资料主要来自南京这一东部发达的省会城市，关于南京的定量数据则来自于2004年南京大学社会学系所做的对中产阶级的电话调查。
一、家庭教育传承人们现在对于中产阶级这个概念已经不再陌生。
虽然仍然有各种不同的衡量标准，但是大致形成了一些共识，即认为中产阶级位居社会的中间层次，受过良好的教育，主要是专业技术人员，如律师、医生、企业管理人员、政府职员等。
中产阶级是一个在社会空间结构上具有相似社会地位的一群人。
在一些研究社会分层的学者看来，属于同一社会群体的成员应该具有群体的基本形态和性质，这不仅自己能够意识到，而且要被群体以外的人们所意识到。
同一社会群体的成员应该具有近似的惯习，产生出客观上步调一致、方向统一的实践活动来。
民族文化旅游资源开发问题及对策研究随着旅游业的快速发展，人们对于民族文化旅游资源的需求也日益增加。
民族文化旅游资源开发中存在着一系列问题，如文化保护、侵犯少数民族权益等，需要我们认真对待并提出有效的对策来解决。
本文将从几个方面分析民族文化旅游资源开发中的问题，并提出相应的解决对策。
一、文化保护问题在民族文化旅游资源开发过程中，文化保护是一个重要问题。
一方面，旅游业的发展会带动当地民族文化的传承和发展，过度开发会对民族文化造成侵害。
特别是一些受欢迎的景区，由于游客的涌入，会使得当地文化受到冲击，原始的生活方式被破坏，民俗活动变成了表演等，必须采取措施，保护好民族文化。
对策：1. 制定相关法律法规，保护民族文化。
政府应制定相关法律法规，对民族文化资源进行全面的保护。
保护好民族文化资源不受商业开发影响，同时保护好少数民族的生活方式和传统文化。
2. 严格管理旅游开发。
在开发民族文化旅游资源时，必须严格管理，不可随意开发。
对于一些重要的文化景点，可以实行限流措施，控制游客的数量，以减少对原始文化的冲击。
3. 加强宣传，提高游客的文化素养。
引导游客尊重民族文化，尊重当地的风俗习惯和信仰，提高游客的文化素养，让他们在游览民族文化景点时表现出礼貌和尊重。
二、少数民族权益问题在民族文化旅游资源开发中，少数民族的权益问题也是一个重要的考量因素。
一些少数民族居住的地区因为地理位置偏远，经济发展水平较低，往往成为旅游开发的热点。
一些开发商在开发过程中可能无视少数民族的意愿，侵犯其权益。
1. 尊重少数民族的意愿。
在开发少数民族地区的旅游资源时，必须尊重当地少数民族的意愿，听取他们的意见和建议，一切以当地居民的利益为先。
2. 支持少数民族发展旅游业。
政府应加大对少数民族地区的扶持力度，支持当地居民自主开发旅游业，促进当地居民的经济发展，增加他们的收入。
3. 加强监督和管理。
对开发商在少数民族地区进行旅游开发的行为进行严格的监督和管理，防止侵犯少数民族的权益。
布迪厄的文化再生产理论研究基于教育系统的视角一、本文概述本文旨在深入探讨布迪厄（Pierre Bourdieu）的文化再生产理论，并着重从教育系统的视角进行分析。
布迪厄是一位法国社会学家，他的文化再生产理论对于理解社会不平等和文化传承机制具有深远的影响。
本文将首先简要介绍布迪厄的文化再生产理论的核心观点，然后重点分析该理论在教育系统中的应用和影响，最后探讨该理论对于现代教育实践和研究的启示。
布迪厄的文化再生产理论强调文化资本在社会不平等传承中的重要作用。
他认为，文化资本是一种通过教育、家庭和社会化过程传递的非物质财富，包括知识、技能、习惯和价值观等。
这种文化资本在社会中存在着不平等的分布，优势阶层通过文化资本的传递来维持其社会地位，而弱势阶层则因为缺乏文化资本而难以改变其命运。
在教育系统中，布迪厄的理论揭示了学校教育在文化传承和社会不平等再生产中的关键作用。
学校教育不仅传递知识和技能，还传递着社会的价值观和规范。
通过教育系统的选拔和分层机制，优势阶层的文化资本得以传承和扩大，而弱势阶层则面临着文化剥夺和社会边缘化的风险。
本文将从教育系统的视角出发，深入分析布迪厄的文化再生产理论在教育实践中的体现和影响。
我们将探讨学校教育如何成为文化资本传递的重要场所，以及如何通过教育改革来打破文化不平等的再生产机制。
本文还将反思现代教育体系在文化传承和社会公正方面的挑战和机遇，以期为未来教育实践和研究提供有益的启示。
二、布迪厄文化再生产理论的核心观点布迪厄的文化再生产理论主要围绕“文化资本”“习性”和“场域”三个核心概念展开，深入剖析了教育系统如何成为文化再生产的场所。
他认为，文化资本是个体在成长过程中通过家庭和社会环境获得的知识、技能和价值观的总和，这些资本在个体的社会生活中发挥着重要作用。
习性则是个体在社会化过程中形成的稳定的行为模式和思维模式，它决定了个体如何理解和应对世界。
而场域则是指社会中的各种关系和网络，这些关系和网络对个体的行为和思想产生着深远影响。
旅游场域中民族文化再生产研究作者：黄菡来源：《速读·上旬》2019年第03期摘要：当今我国民族文化旅游产业发展如火如荼，少数民族地区以当地民族文化特色为依托打造民族旅游场域司空见惯，最具特色的便是民族旅游场域衍生的子场域——演艺场域，而其中参与者为其不同的诉求在演艺场域打造过程中发挥着不同的功能。
旅游演艺场域中传统民族文化再生产的价值主要是传播传统民族文化，激发少数民族文化精英、当地民众和整个社会保护和传承传统民族文化自觉意识的形成。
关键词：文化再生产；演艺场域；土家族传统文化Abstract：Ethnic cultural tourism is booming in today’s China.Based on their local culture，ethnic tourism fields are commonly built in minority areas.The most distinctive，however，is the performing field，which in fact derives from the ethnic tourism field.Participants delivering various appeals are functionally involved in the process where the performing field is created.The value of the reproduction of traditional culture in the tourism performing field is mainly to spread the traditional culture and to raise the consciousness on the part of the elite，the local people and the society as a whole in minority areas to protect and inherit the traditional ethnic culture.Key words：Culture Reproduction；tourism performing field；Tujia traditional culture本文以布迪厄的文化再生产理论为指导，对恩施女儿城艺术团编排的大型民族歌舞实景剧《黄四姐》进行个案研究，对此旅游演艺场域的参与者：政府、投资者、文化精英和人民群众等文化主体进行分析，阐述他们在整个演艺场域文化再生产过程中发挥的不同功能。
围绕土家族民族传统文化的传承与利用，如何建构旅游演艺场域以及各种力量如何作用并影响土家族传统文化再生产，以期为少数民族传统文化的保护和传承提供有价值的理论参考。
一、布迪厄“文化再生产”理论“文化再生产”这一概念是布迪厄最早提出来的，并在他之后的学术研究中形成具体理论。
文化再生产理论的核心概念即文化资本、惯习、符号暴力等。
布迪厄将资本分为五类：经济资本；文化资本、社会资本、符号资本、国家资本。
这几者之间相互作用，相互转化。
社会文化是一个动态的过程，在不断地发展。
布迪厄认为文化资本的运作和文化再生产必须要有一定“场域”，布迪厄给场域的定义是：“从分析的角度来看，一个场域可以被定义为在各种位置之间存在的客观关系的一个网络或一个构型。
”他认为，社会世界就是由无数个相对自主且具有自身逻辑和必然性的社会小世界构成，这些社会小世界就是各种不同的场域，比如说艺术场域、科学场域、政治场域、学术场域、经济场域等等。
社会作为一个“大场域”，就是由这些既相互独立又彼此关联的“子场域”构成。
布迪厄的场域概念不能理解为被一定边界物包围的实实在在的场地，也不等同于一般的领域，而是在其中有内含力量的、有生气的、有潜力的存在。
一个场域中包含着各种正在活动的力量，正是在场域中积极活动的力量，确定了特定的资本。
资本不仅是场域活动竞争的目标，同时又是用以竞争的手段。
只有在与一个场域的关系中，一种资本才得以存在并发挥作用。
如果不与场域联系在一起就很难体现其价值并发挥功能。
文化的再生产是在某一特定的时空之内各种文化之间的矛盾相互冲突相互作用的结果。
文化是人类创造的，它既是人们生存能力和生存意向的直接反映，它不是一成不变的，它会随着时间的流逝和环境的变化，作为文化创立的主体——人类，也会随着环境、时代的变化不断继承和发展原有的文化，文化也是人类不断再生产的产物，它也具有现实超越性。
二、旅游场域衍生场域——演艺场域解读一个场域形成的标志，既要有特定的场域边界，又要对某种类型的资本争夺为中心。
旅游场域是为游客提供旅游产品和服务，围绕经济利益的合法化而组织起来的“综合体”。
国内类似于民族文化休闲旅游场域构建成功的有很多，这种弘扬民族文化，建设少数民族特色旅游场域在国内是一个普遍的现象，比如云南昆明的民族村，民族村寨采用复原陈列的手法展示云南的民族风情。
在这种民族旅游场域中包含各种类型的民族文化再生产使民族文化产业化，其中演艺场域这一子场域在整个旅游场域中发挥重要功能，不仅吸引大量游客产生经济效益，同时演艺场域中的文化再生产提高其主体以及当地民众的民族意识，增强民族认同感，对民族文化的传承有一定的现实意义，更有甚者走出当地演出，民族文化得以传播也是当地民族文化旅游的持续发展途径之一。
我国旅游演艺热潮的是2004年在桂林阳朔推出的大型山水实景演出《印象·刘三姐》，西安的《长恨歌》，云南的《丽水金沙》，杭州的《宋城千古情》《印象·西湖》和《张家界·魅力湘西》等，这些都是结合当地特色、与景区紧密结合的旅游演艺先后诞生，大多取材于当地的传统文化，并对其进行再生产。
恩施州自古处于我国中部，受到汉文化的影响程度深而久远。
改革开放之后，社会转型速度加快，城镇化发展迅速，文化变迁加剧。
在这种大的时代发展趋势的影响下，恩施州传统民族文化受到了现代性文化、流行性文化冲击，不断的流失，民族传统文化逐渐式微。
针对文化保护和传承，联合国教科文组织于1972年11月16日、2003年10月17日，分别通过了《保护世界文化和自然遗产公约》《保护非物质文化遗产公约》。
2010年2月，全国人大常委会表决通过的《中华人民共和国非物质文化遗产法》明确指出，国家扶持民族地区、边远地区、贫困地区的非物质文化遗产保护、保存工作。
这对保护少数民族传统文化、弘扬少数民族的优秀文化也是至关重要的。
基于此，华硒集团抢占先机，在恩施市城区边郊开发建设“恩施女儿城”。
恩施女儿城是以土家文化为依托，打造的城市民族文化品牌，整个城内囊括恩施州八个县市的土家传统民族文化，用以吸引大众的眼球，从而提高企业知名度和经济效益，带动集团其他产业发展。
笔者于2015年7月以及2016年2月两次到恩施女儿城实地调研，发现女儿城游客主体还是恩施州本地人居多，而外来游客人流量集中在旅游旺季（寒暑假、长假等）。
据笔者观察，女儿城内的人流高峰在每天晚上的7点至9点这一时间段，而这一时间段正式女儿城民俗博物馆的工作人员联合编排的大型土家实景剧——《黄四姐》。
由此可以看出在再生产过程中，旅游演艺场域占据主导地位，为少数民族文化展演提供了机会，决定了少数民族传统文化的选择项目、演出形式及意义。
再加上文字和口头语言、观众的反应等因素二者在一定程度上发生多向互动关系，形成依存和同构关系，共同构成了旅游演艺场域。
《黄四姐》以土家民族历史文化为素材与现代演艺文化相结合，包括原创和融资、主创和设计、表演场地和舞台制作、相关配套设备和服务采购、演员排练、节目中试、宣传和营销、正式公演、演出产品的后期组合和拼装、版权产品开发和销售以及演艺节目的对外输出等11个阶段较为成熟的生产流程，并与相关和配套服务产业共同构成庞大的旅游演艺产业体系，具备了自身的行动主体、行为为逻辑等，形成了特定的场域边界。
再次，传统民族文化再生产场中的政府代表方、企业（市场）代表方、少数民族文化精英代表方、民众代表方等各自拥有不同的资本，不同的生存心态，他们在不同的位置上扮演着不同的角色。
然而，他们都通过行动占有非物质文化遗产资本，以象征的手段传达代表个人、地域、民族的意识，并在实践过程中进行资本的积累与转换，进而外化为经济资本、社会资本与象征资本的形式。
他们之间形成了对资本争夺为中心的各种社会互动与竞争的关系。
因此，可以说旅游场域的构建基础即演艺场域。
《黄四姐》是由华西集团女儿城公司下属艺术团共同创作，艺术团里成员结构包含老年艺术组和青年艺术组，老年艺术组是由政府推荐华西集团邀请的分散在恩施州各个县市乡村的非物质文化传承人以及老年艺术家，这场实景剧是由女儿城文化艺术团团长和民俗博物馆馆长一同编排，与青年艺术组共同演出。
《黄四姐》是首流传广泛的土家山民歌，极具代表性，是根据湖北省恩施州建始县的三里乡黄家四小姐“黄幺姑”和“货郎哥”的爱情故事改编而成。
而女儿城内这场街道式实景剧就是还原黄四姐与货郎哥的故事。
清雍正年间“改土归流”后，聪明漂亮的土家姑娘黄么姑与英俊善良的货郎哥通过捎货带物渐生好感，受女儿会新风影响，不由自由热恋上了。
一晚，二人在绣楼幽会，突被管家发觉抓获，并叫来了家法威严的黄父“老爷”。
老爷封建礼教严重，气愤至极，命手下人家法从事。
黄母闻信而出，以死相逼，终勉除黄么姑一顿皮肉之苦。
老爷觉得“男女授受不亲”是“生米煮成了熟饭”，无奈，下令明年七月十二女儿会举行比武招亲，并警告货郎哥“如若比输，莫怪我不客气！”，昱年七月十二，盛会空前，货郎哥文武双全，力挫群雄，终赢得全场哗然，众亲叫好。
货郎哥最终娶得美人归。
古街道实景剧一共分为四个场景，第一个是“士乐迎宾”。
老年艺术组的成员们男子头缠青丝头帕，身着琵琶襟上衣布衣，脚穿草鞋，妇女身着左襟大褂，下面镶边筒裤配布鞋。
他们有的肩扛犁或锄头，有的手拿镰刀或编草鞋竹编的工具，妇女拿着耍耍、锣鼓等列成一队从博物馆出发一路边打边唱：“女儿会，一十七，女儿会上遇见你，嗯嘎女儿会，嗯嘎土家女儿会……”来到摆手舞广场，一个声音悠悠响起：谁知道这里有多么的神奇？谁在女儿城聆听过四姐的山歌，点燃摆手舞的篝火，土家少女唱起古老的歌谣。
天籁般的歌声，向人们讲述着摆手舞女儿会上四姐和货郎的爱情传说，山歌为媒，吊脚楼传情，四姐和货郎哥遥遥相望，沧海桑田的爱情故事就从今天的摆手舞会开始……话毕，雄浑的号角声起，所有老年艺人团成员拥簇在一起，面向摆手舞广场雕塑同时奏起手里的道具，模仿耕地的、编草鞋的、打三棒鼓的、打耍耍儿的等，还原土家族传统生产生活。
他们一起唱道：十杯酒儿满满斟，十月有个小阳春，天上有个张七姐，亲自下凡配董永。
