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崔景播墓志点校释译河北省博野中学于铁江一、正面碑文点校【原文点校】魏故镇远将军崔府君墓志铭并序君讳景播，字叔稷，博陵安平人。
世弘德素（1），家传青紫（2），乃号文宗，欎为冠族（3）。
缨冕从斯不替（4），髦彥于此为群（5）。
君含璋载育（6），伐柯程众（7），和而能勑（8），博而靡杂（9）。
合异离坚(10)，早流拔群之誉（11）；敦诗悦礼（12），幼擅乡曲之谈（13）。
日下之目斯阐（14），关中之气以树（15）。
加以推厚居薄（16），行茂闺门（17），先人后己，信彰侪类（18），于时先达(19)，咸以远大相许（20）。
释褐太尉行参军（21），寻转司空城局（22）。
君历试有称（23），仍迁镇远将军（24）。
庶天道辅仁（25），剋终介祉（26），蹠阊阖以轩翥（27），抟羊角而上征（28）。
登此远年，穷斯大宝（29）。
而风烛靡留（30），奄从物化（31），春秋卅二（32）。
兴和三年岁次亲（辛）酉五月丙子朔七日壬午卒于亲贤乡宜昌里（33），粤以武定元年岁次癸亥十月戊午朔三日庚申迁祔于先茔（34）。
乃作铭曰（35）：猗欤太师（36），遂表东服（37），衣缨有序（38），是为世禄（39）。
青组连晖（40），朱轩并毂（41）。
蔼蔼徐州（42），愔愔巨鹿（43）。
通川淼淼（44），峻岳峨峨（45）。
笃生明哲（46），余庆实多（47）。
妙兹书剑（48），穷此琢磨（49）。
仍赞台铉（50），鼎实斯和（51）。
交臂已失（52），藏舟匪固（53）。
方次桑野（54），奄随朝露（55）。
寂寂金乌（56），幽幽象树（57）。
衡山或亏，芳猷弥布（58）。
曾祖绰，中书博士，辅国将军，平原太守。
祖超，淮南王，中兵参军，雍州长史。
父元徽，巨鹿太守，冀州司马。
【注释】（1）世弘德素：世代光大美好的德行。
德素：德行。
弘：光大，弘扬。
（2）家传青紫：家族中高官显爵代代相传。
青紫：古时公卿绶带之色，借指高官显爵。
（3）乃号文宗，欎为冠族：号称文章宗伯，是非常显赫的豪门世族。
关于崔府君的传说长治六月十五东街相公庙会的来历每年农历六月十五，长治市东街便要举行庙会，唱上党戏，为的是纪念相公爷。
相公庙在现在的长治师范所在地，这位相公爷就是崔府君。
崔府君是唐代人，做过长子县令，为老百姓办过不少好事，老百姓为他立庙，传为神人。
今根据有关历史文献，编成一篇故事，题目就叫《关于崔府君的传说》。
话说南北朝年间，在蕲州古城县，就是现在湖北省蕲春县，有老俩口，男的崔让，女的刘氏，世代务农，为人忠厚，受到村里人敬重。
可二老年已五十，尚无子女，一天，老俩商量：“咱老俩常周济旁人，尽做善事，为何年老无子？不若到北岳庙烧香祷告，求他一男半女，日后也有个依靠。
”于是老俩一起到北岳庙烧香，当天黑夜，老俩都做了一个相同的梦，梦见一个仙童，手捧仙盒来贺喜。
崔让问他，为什么贺喜？童子答道：“你老俩善做好事，感动了天帝，天帝特赐你俩美玉两枚，每人各吃一枚，自有好处。
”老俩便将盒中的美玉各吞了一个。
第二天醒来，老头儿觉得精神倍增，一照镜子，一头白发都变黑了：老婆婆觉得肚里有东西在动，知道身怀有孕，老俩自是高兴不已，说话之间，怀胎十月，于大隋开皇五年（585）六月初六，老婆婆生下一个男孩，长得非常可爱。
因生前梦见双玉得子，就用两个玉字并成一个字，把孩子的名字叫做“珏”（jue）。
小崔珏从小就非常聪明，和平常孩子不同。
刚会说话，就拿着刀，手指暗处，大叫捉鬼，满屋子乱跑。
五岁开始读书，目观十行，日诵千言，十五岁便读完儒家五经。
父亲根据起名的意思，又给他起了一个字，叫子玉。
由于平时对父母特别孝顺，名声远扬，十六岁便被地方推为孝廉，十七岁任太子府傅监。
后来由于隋帝无道，乱了朝纲，杀戮无辜，百姓遭殃，崔珏便辞官归隐，在家乡为百姓占八卦，看风水，甚至可以象后来的包公一样，到阴间捉鬼，一时声明大震。
到了唐太宗李世民当权，遍访天下民人。
贞观元年（627），崔珏已四十岁，应皇帝之聘出山，做了潞州长子县令。
白天处理阳间的官司，黑夜判断阴间的案子，把长子县治理的“路不拾遗，夜不闭门”，人们便尊称崔县令为崔府君。
【崔⽒名⼈】魏故秘书郎中崔宣靖墓志铭考魏故秘书郎中崔宣靖墓志铭考《崔宣靖墓志》，⾼四三、宽四五厘⽶，正书⼀六⾏，⾏⼀六字，有界格，志盖篆书（魏故秘书郎中崔宣靖墓志铭）三⾏⼀⼆字；《崔宣默志》，⾼、宽皆四四厘⽶，正书⼀⼋⾏，⾏⼀⼋字，有界格，志盖篆书（魏故⼴平王开府祭酒崔宣默墓志之铭）四⾏⼀六字。
两志俱刻於北周⼤象元年（五七九年）⼗⽉，⼀九九⼋同时出⼟於河北平⼭县。
据志⽂撰述，宣靖、宣默同出博陵崔⽒，⼆⼈为兄弟。
其祖崔挺、⽗崔孝芬，《魏书》、《北史》皆有传。
崔挺仕北魏官⾄昭武將軍、光州刺史，深得孝⽂帝元宏优遇，元宏且以挺⼥为嫔。
景明四年（五零三年）卒，赠辅国將軍、幽州刺史；孝芬历官内外，功⾼位显孝芬历官内外，功⾼位显，官⾄仪同三司车骑⼤將軍、左光實錄⼤夫兼吏部尚书。
永熙三年（五三四年）七⽉，孝武帝元脩兴兵向⼤將軍⾼欢夺权，兵败后出⾛长安，是为西魏。
⾼欢⼊洛籍沒家⼝。
阳，执孝芬孝芬及尚书左僕射⾟雄、都官尚书刘廞等诛之，並籍沒家⼝史载孝芬⼋⼦，除长⼦，次⼦逃免外，其余宣軌、宣質、宣静、宣略等皆被杀於⾼欢⼤丞相府所在地晋阳，史籍缺名⼀⼈则宣默也。
其逃免即宣靖，⽽史籍缺名⼀⼈则宣默也宣静当即宣靖故其兄弟同⽇死且数⼗年后同⽇葬。
今以墓志核证，知宣静者，长⼦名勉，字宣祖，家变曾任齐王府司马，事迹未详；惟次⼦名猷，字宣猷者，间道⼊关奔谒孝⽂帝，遂篡魏⽴周，多有赞画画，⾄隋⽂帝杨坚即位，犹授⼤將軍，进爵汲郡公。
开皇四年（五⼋官於西。
后助宇⽂⽒篡魏⽴周四年）卒，《周书》、《北史》並有传。
北周建德六年（五七七年）正⽉，周武帝宇⽂邕翦滅北齐，孝芬合家被戮之仇得报，宣猷亦於此际徵拜少司徒加上幵府仪同⼤將軍，荣耀达⾄顶点。
两年之后，宣靖、宣默史北遂归葬，是知营⽳刻铭之举，必出宣猷所为。
且当⽇必以其⽗並昆仲六⼈共同⼈才祭葬，惟孝芬及宣轨、宣質、宣略数⼈墓志尚未见流传⽿。
顧宣靖、宣默卒时俱未成年，墓志所述官职恐有夸飾，或乃世家⼦弟⾷實錄虚衔，不⾜深信也。
《礼器碑》原文+ 释文[原文]：鲁相韩敕造孔庙礼器碑[译文]：为鲁相韩敕制造孔庙祭祀使用的礼器所立之碑。
[ 原文]：惟永寿二年，青龙在涒叹，霜月之灵，皇极之日。
鲁相河南京韩君，追惟太古，华胥生皇雄，颜母育孔宝，俱制元道，百王不改。
[ 译文]：时在（东汉桓帝）永寿二年，太岁星在申（丙申），阴历七月初五，正是大吉之日。
鲁郡之相、河南京城人韩君（敕），追述了太古情况：昔时华胥生下了伏牺（皇雄）、颜母养育了孔丘。
他们都首先制定了最初的法统，后来的百王遵循不改。
[原文]：孔子近圣，为汉定道。
自天王以下，至于初学，莫不冀思，叹仰师镜。
颜氏圣舅，家居鲁亲里，并官圣妃，在安乐里。
圣族之亲，礼所宜异。
复颜氏并官氏邑中繇发，以尊孔心。
念圣歴世，礼乐陵迟，秦项作乱，不尊图书，倍道畔德，离败圣舆食粮，亡于沙丘。
君于是造立礼器，乐之音符，锺磬瑟鼓，雷洗觞觚，爵鹿柤梪，笾柉禁壶，修饰宅庙，更作二舆，朝车威熹。
宣抒玄污，以注水流。
[译文]：孔夫子是近代的圣人，他为汉朝定制了发展道路和制度规则。
上自天王皇帝，下至初学的士人，没有不企望、思念（孔子）者，都以他为景仰和学习的模范。
（孔子之母）颜氏的兄弟，（圣舅）其家住在鲁亲里。
孔子夫人并官氏住在安乐里。
孔子的这些亲戚，在礼数上应有些照顾：颜氏和并官氏在乡里应免除其工役和兵役，以此来尊重孔夫子之心。
回想孔子所经历的世道，那时已是礼崩东坏，又遇到秦始皇、项羽作乱，不尊重图书，背弃正路挑衅道德，败坏了（孔子的）车舆抢掠了他的粮食，终于在沙丘遭到灭亡。
韩敕（君）于是制造了许多祭祀用的礼器。
例如奏乐用的音响器具，如钟、磬、瑟鼓之类。
还有盛酒用的罍、觞、觚、爵、角、壶。
切肉用的俎，盛肉用的豆，盛水用的笾，以及承放礼器的棜禁，盛水用的壶等。
又修饰了宅院、庙堂。
还制造了二辆车。
朝客用的车威严而又温雅。
还疏通了河道、清除了黑红色的淤泥，并注入了新鲜的水流。
[原文]：法旧不烦，备而不奢。
上合紫台，稽之中和；下合圣制，事得礼仪。
河南现存名碑录两汉：《冯孺⼈墓记》西汉新莽天风五年（18）刻，唐河出⼟。
《冯孺⼈墓记》《赵菿碑》东汉建武四年（28）刻，南阳出⼟。
《赵菿碑》《姚孝经墓记》东汉永平⼗六年（73）刻。
《姚孝经墓记》《侍廷⾥⽗⽼郸买⽥约束⽯券》东汉建初⼆年（77）刻。
《侍廷⾥⽗⽼郸买⽥约束⽯券》《袁安碑》东汉永元四年（92）刻，偃师出⼟。
《袁安碑》《张禹碑》东汉永初七年（113）刻。
《张禹碑》《⼦游残⽯》东汉元初⼆年（115）刻，安阳出⼟。
《⼦游残⽯》《嵩⼭太室神道⽯阙铭》(⾪书) 东汉元初三年（116）⽴。
《嵩⼭少室神道⽯阙铭》(篆书)东汉延光⼆年（123）⽴。
《嵩⼭开母⽯阙铭》(篆书) 东汉延光⼆年（123）⽴。
《⽢陵相碑》(⾪书) 东汉建和元年（147）刻，孟津出⼟。
《李孟初神祠碑》(⾪书) 东汉永寿⼆年（156）⽴。
《张景碑》《张景碑》⼜名《张景造⼟⽜碑》。
东汉延熹⼆年（159）⽴。
《桐柏淮源庙碑》东汉延熹六年（163）⽴；元⾄正四年（1344）重刻，吴炳⾪书。
《桐柏淮源庙碑》《肥致碑》东汉建宁⼆年（169）刻，偃师出⼟。
《肥致碑》《许阿瞿画像⽯题记》《许阿瞿画像⽯题记》东汉建宁三年（170）⽴，南阳出⼟。
《闻熹长韩仁铭碑》(⾪书) 东汉熹平四年（175）⽴。
《熹平⽯经残⽯》(⾪书) 东汉熹平四年（175）始刻，蔡邕等书丹。
《尹宙铭》《尹宙铭》⼜名《豫州从事尹宙碑》。
东汉熹平六年（177）⽴，尉⽒发现。
《刘君残碑》东汉光和四年（181）刻。
《刘君残碑》《诸葛亮留侯祠铭》东汉建安六年（201）⽴，诸葛亮书。
《诸葛亮留侯祠铭》三国：《上尊号碑》（⾪书）⼜名《公卿将军上尊号碑》。
三国魏黄初元年（220）⽴，传为钟繇书。
《上尊号碑》《受禅表碑》（⾪书），三国魏黄初元年（220）⽴，传钟繇书。
《受禅表碑》《正始⽯经》《正始⽯经》⼜名《三体⽯经》、《魏⽯经》。
三国魏正始⼆年（241）始刻。
《王基墓碑》⼜名《东武侯王基碑》，俗称《王基残碑》。
北宋崔中正墓志考释崔中正出身于东汉至唐末五代的大士族“清河崔氏”，生于宋太宗淳化二年（991），卒于仁宗庆历六年（1046），享年 56 岁。
墓志出土于河南偃师县，长 71 厘米、宽 69 厘米，正书 32 行，行18 到 32 字，共 938 字。
墓志首行“宋故朝奉郎守尚书虞部郎中知阆中军州事兼管内劝农事护军赐绯鱼袋借紫清河崔公墓志铭并序”，王观撰写。
墓碑现存洛阳九朝刻石文字博物馆，并无相关研究，仅见《宋代墓志辑释》第 151 页录文。
在新校碑文时发现《宋代墓志辑释》中本墓志的录文有标点上的一些问题，为了更准确的展现本墓志铭的原意，本文对其进行了重新标点，如有不对还请批评指正。
现移录文如下：宋故朝奉郎、守尚书虞部郎中、知阆中军州事、兼管内劝农事、护军、赐绯鱼袋、借紫，清河崔公墓志铭并序 / 宣德郎、行大理评事、同判磁州军州事、兼管勾内劝农事，借绯王观撰 /公讳中正，字仲雅，清河人。
曾王父协，后唐天成中宰相。
王父颂，仕晋、汉、周，为显官，入 /皇朝，至谏议大夫，终於鄜州司马。
烈考昈，历太仆卿。
公景德中以父任太庙斋郎。
/ 祥符三年由太室长调郑州司士，四年，车驾西礼睢上，経置使陈尧叟谓公 / 名乡子年少有干力，命主籴於郑。
乘与所経，从臣、卫兵无虑，数万人廪食调给/ 一无匮乏。
外台状其绩，诏除郑州新郑主簿，寻改尉氏、太康二主簿。
转奉礼郎，掌 / 蔡州暨许之箪镇酒税务。
乾兴初，覃恩授廷尉平，由廷平九迁为虞部郎中。
天圣二 / 年，以卫尉丞知陕州芮城县。
代还，守南雄州，旋监相、晋二郡事，继将洋、绛、深、随、阆五 / 州，阶自将仕郎三迁为朝奉郎，勲自武骑尉凡六加至护军。
公性方岩，有检柙。
自 / 滕衣执卷即不喜为章句，读书观大义而已，扵春秋左氏学，则尽心焉。
历官以廉谨 / 称，持下颇用文法，然不为榷弱轻重，故所至即治，势力家以此憎之。
庆历六年，知 /阆中郡，代有日矣，值境内旱甚，百姓艰食，公以便宜发仓粟，或括扵右族得数千 / 石，亲抵佛舍，煮糜粥以聚哺之，赖全活者不啻万口。
《潮州韩文公庙碑》阅读答案文言文阅读题潮州韩文公庙碑（宋）苏轼匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以枣天地之化，关盛衰之运•其生也有自来，其逝也有所为•故申、吕①自岳降，傅说②为列星。
古今所传，不可诬也.孟子曰：我善养吾浩然之气③是气也, 寓于寻常之中，而塞乎天地之间.卒然遇之，则王、公失其责，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦④失其辩是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣.自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。
独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣.文起八代⑤之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅，此岂非参天地、关盛衰、浩然而独存者乎？盖尝论天人之辨以谓人无所不至惟天不容伪智可以欺王公不可以欺琢鱼力可以得天下不可以得匹夫匹妇之心.故公之精诚, 能开衡山之云，而不得回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫缚、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上•盖公之所能者天也，其所不能者人也.始潮人未知学，公命进士赵德为之师。
自是，潮之士皆笃于文行, 延及齐民.至于今，号称易治.信乎孔子之言：君子学道则爱人，小人学道则易使也潮人之亊公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰前太守欲请诸朝作新庙，不果元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦.凡所以养士治民者，一以公为师.民既悦服，则出令曰：愿新公庙者听民欢趋之.卜地于州城之南七里, 期年而庙成.元丰七年，诏封公昌黎伯，故榜曰昌黎伯韩文公之庙潮人请书其事于石，因作诗以遣之，使歌以祀公。
（选自《四部丛刊本《经进东坡文集琪略有删改）［注］①申、吕：申伯，周宜王时功臣。
吕侯，辅周穆王有功。
岳降：指他们是四岳所降生。
②傅说（音悦）：商朝大臣.传说死后化为星宿。
③浩然之气：即正气，刚正至大的气概，④良平：张良、陈平，西汉谋臣・贲育：孟贲、夏有，古代武士・仪秦：张仪、苏秦：战国辩士・⑤八代:东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、陏•此时骈文盛行，文风袞敗16•对下列句子中加点词语的解释, 不正确的一项是A・谈笑而麾之麾：指挥。
新出墓志解崔令钦生平之疑《教坊记》作者崔令钦的生平事迹，一直是学者们关注的问题。
劳格、王国维、胡适等学者曾对传世文献中崔令钦的资料做过梳理。
任半塘先生在《教坊记笺订》中特辟《崔氏世次及仕履考略》一节，较为全面地勾勒了其身世、籍贯、著述、书翰、游踪及宗教信仰等情况。
其后陈尚君先生《李白崔令钦交游发隐》一文多有补正。
近年来，唐代出土墓志数量宏富，已经成为研究唐代人事的资料宝库，其中也有崔令钦生平的新线索，主要表现在两方面：一是崔令钦履历、家人婚姻的情况；二是崔令钦与王端等文人的交游关系。
下面根据相关材料简述之。
洛阳出土《卢式虚夫人崔氏墓志》载：“伊圣武二年秋囗月辛巳，曹州成武尉范阳卢式虚夫人博陵崔氏捐馆，春秋廿……夫人，即合州刺史珽之孙，宣城宰令钦之女，太子典设郎荥阳郑光谊之甥也。
弱岁，聪敏过人，特为宣城之所钟爱。
式虚即崔之自出，知其丽淑，求纳采焉。
初笄有行，事姑尽敬。
内外姻族，莫不称之。
瞻望父兮，呜琴江左：别离夫也，结绶曹南。
靡日不思，忧能成疾……给事中王端撰。
”（《全唐文补遗》第八辑）此墓志撰于安史叛军占领洛阳期间。
墓志中提到的“宣城宰令钦”，即《教坊记》作者崔令钦。
而其见官为“宣城宰”，证实了陈尚君先生关于崔令钦安史之乱期间为官宣城的说法。
除此之外，墓志还记载了卢氏、崔氏、郑氏之间的婚姻关系，是崔令钦家族的重要史料。
卢式虚娶崔令钦女，而“式虚即崔之自出”，是卢式虚母为崔令钦同行姊妹，此唐代常见的姑表婚。
墓志又云崔令钦女为“太子典设郎荥阳郑光谊之甥”，据此，崔令钦娶郑光谊女，这是一个非常重要的新信息。
从这里可以看出崔、卢、郑三大山东士族的通婚情况。
卢式虚生平不详，郑光谊则见于《新唐书·宰相世系表》“七房郑氏”条，为贝州刺史郑爱客孙，沂州司马郑令同子，有兄郑光训。
这三个家族的通婚情况，在出土墓志中也有较多记载。
如《卢峤夫人崔氏墓志》云：“夫人讳，字，清河武城人也……曾祖合州司马讳玄默。
祖汉州德阳令讳思庆。
《崔府君庙碑》考
[摘要]崔府君是宋、元重要的民间信仰之一,并在元朝时被元世祖加封为齐圣广佑王。
对于崔府君为何许人,为何会在山西、河北、河南等地形成崔府君崇拜等问题,王珽教授在《宋、元代神灵“崔府君”及其演化》一文中作了详细论述。
这篇短文,由笔者在《光绪长子县志》的《崔府君庙碑》中发现的几个疑点展开,是对长子县这通碑的内容作一个简短考证,探讨长子县士人在崔府君神的记录上所产生的影响。
[关键词]宋元代;崔府君
长治一带,位于山西省东南,地处黄河中游,雄踞太行之脊,因其地势高旷,在战国时得名为上党。
《释名》曰:“党,所也,在山上其所最高,故曰上党也。
”元时,上党为潞州之倚县,隶晋宁路。
长子是传说中炎帝神农氏教民传耕之地,是精卫鸟的故乡,位于今长治市区西侧。
山西境内已考证的崔府君庙有1座,坐落在陵川县城西15公里的礼义镇东北山冈上。
创建年代不详。
现存大殿及左右配殿为明代建筑,坐北朝南,建于高台之上,并且保留了一些元代的建筑手法。
崔府君据笔者查阅,自北宋以来不仅被民间所祭拜,而且不断被王朝统治者加封,覆盖范围有山西、河南、河北等地,影响力很大。
各式各样的宋元明清的小说涉及关于崔府君的崇拜,政府和民间对于崔府君“定国安民,御灾捍患”的神效深信不疑。
北宋以来小说家争相渲染的莫过于“泥马渡康王”的故事。
《三朝北盟会编》、《中兴小历》、《中兴显应观记》、《使金录》和《靖炎两朝见闻卷》等资料中都有记载,而《靖炎两朝见闻卷》下卷中对此事的记载最为翔实。
相传宋高宗南逃时,后有金兵追赶,崔府君托梦于他,并将自己的马借给他,赵构过江后发现原来自己所骑的是泥塑的马,才知道是崔府君以泥马助佑。
据笔者看到的地方文献载,崔府君庙早在宋时便出现,但具体修建年代不详,此碑为元朝因祠庙颓圯,故长子县乡里耆老出资重修,并立碑纪念。
刻于元至正十五年(1355年),碑记为元朝乡人王士纲所作。
王士纲,字文振,关于他的介绍可参见《光绪长子县志》卷八《集传》,县志未载其获得功名及官职,而是乡间的教书先生,并因藏书而筑楼,大概是在当地极有威望的知识分子。
碑中讲述崔府君为唐朝平定人(今山西省阳泉市境内),姓崔,名珏,太宗贞观年间为长子县令,“有惠爱之风”,期间长子县正值虎患猖獗,一孝子被虎所食,崔珏“以牒摄虎至而使服其罪,县以为神而庙事之”,自此之后,古今历代封加享祭不衰。
宋景祐二年(1035年)加封“护国显应公”。
元符二年(1099年)登王爵,寻加昭惠。
元至元十五年(1278年),元世祖“封磁州神崔府君为齐圣广佑王”。
明代《弘治潞洲志》的相关记载中与此大意一致,记载崔府君为乐平(今山西昔阳)人,唐贞观进士,因消除虎患有功于任地,因而当地人建庙祀之。
至今每年六月初六,长子县都要举行大规模的仪式进行祭拜。
从笔者目前看到的材料来看,崔府君之事多是传闻,并不见于正史记载,甚至
关于崔府君究竟为何人,也让人怀疑。
山西境内有关崔府君的各种庙碑上大都说其为唐贞观年间人,曾任长子、滏阳两县县令。
清人胡聘之撰《山右石刻丛编》一书中收录了两篇碑记,碑名均为《重修崔府庙碑记》,为元朝和顺县(今山西省晋中市和顺县)崔府君庙重修所立,其中前一篇为至元五年(1339年)逸士王仲安撰,后一篇为至正元年(1341年)寿阳县逸士李大亨撰。
王仲安所撰碑记详细记述了崔府君的来历,“夫府君神者世本祁州鼓城人(今山西省阳泉市境内)也,姓崔氏,名珏,字子玉,出自寒家。
幼而聪敏,长而从学,纸良德义,乡里推重。
唐贞观间,进士取应。
凡仕为令尹者三:始任长子,次滏阳,次卫县。
其守职也,廉洁无私,治端有异。
省刑罚,民无怨,以虐,均赋役,吏无缘以巧法,福善过淫,弭贼息盗,至于除虎害,告水灾绝飞蝗远强暴,凡如是者,皆出于公之至诚,非高明识达者不能也”。
另一篇至正年间的碑刻大意与此一致,也是说崔珏为祁州人,而我们上面讲到的光绪《长子县志》中《崔府君庙碑》所记崔珏为平定人,查看了谭其骧先生主编的《中国历史地图集》地图知道,当时的鼓城与平定是两个不同地区。
既然这三篇碑记都是在元时所作,为何会出现这样的差异呢?再让我们细细回味和顺县与长子县记载的有关碑文,均提到虎患,这不禁让我们怀疑崔珏来历的真实性。
在光绪《长子县志》的《崔府君庙碑记》中说“应太宗梦,召拜蒲州刺史”,意思是说有一天唐太宗梦到将他封为官,于是得崔珏以封为蒲州刺史。
如果是事实,加之政绩卓著,百姓爱戴,这样的官员,《新唐书》、《旧唐书》等正史为何对其只字未提,而只能在庙碑中找到。
关于崔府君的来历疑点王珽教授已作详述,此不赘述。
金元好问《崔府庙碑记》“唐崔子玉府君祠,在所有之。
或谓之亚岳,或谓之显应王者,皆莫知所从来,府君定平人,太宗时为长子令有惠爱之风”。
元好问,金代诗人、史学家,太原秀容人(今山西省忻县),在他的碑刻中同样说崔珏曾任长子县令。
那么再考究宋以来其他著作,如《宋会要辑稿》、《太平御览》、《仁宗实录》等书中在对崔府君的追述中都未提及其曾任长子县令,如《续资治通鉴长编》中说“景祐二年,封崔府君为护国显应公。
府君,唐贞观中为滏阳令,再迁蒲州刺史,失其名。
在滏阳有爱惠名,立祠后,因葬其地。
咸平三年,尝命磁州葺其庙,而京师北郊及郡县建庙宇,奉之如岳祠,于是因民所向而封崇之”。
另有《文献通考》中载“宋崔府君庙在京城北,相传唐滏阳令设为神,主幽冥事。
庙在磁州。
淳化初,民有于此置庙,后诏修庙宇,赐名护国庙,及送衣服供具。
景德元年重修,每岁春秋,令开封府遣官致祭。
后封护国显应公”。
均未提及崔珏曾任长子县令。
《光绪长子县志》中《崔府庙君碑》载,这次修建崔府君祠,萁旧增新,并且在空余的地方进行规划,将所剩资金用来建李能祠。
李能,碑记中说崔珏为县令时,此人为“更卒也”,即捕快或都头之类负责缉盗的小吏,“常承牒追西山虎者”,长子的民间传说“崔珏断虎”中,对此人的英勇果敢也成为美谈,“李能来到发鸠山神庙前,已近黄昏,忽然计上心来,他把敬山神的猪头挂在一棵树上,想以此把那只老虎招来。
这一招还真灵,天快亮时,虎真的来了,跳起来扑食。
李能急忙将绳子打了个活结,随手一丢,不偏不倚,正好套在猛虎脖颈上。
他随即用劲一拉,就把虎擒获了。
李能便押着‘罪犯’向长子城走去”。
收录在《光绪长子县志》的《崔府君庙碑》题目的下方,有按语“旧志作李能祠碑”,这是否可以说明崔府君崇拜的前身是李能崇拜,真正捉虎的是李能,而崔府君不过是在朝廷不断加封中日显重要,其实与长子县并无直接关系,这是否是山西士人在记录崔府君时的有意歪曲?如果这一考证得以确实,崔府君与长子县并无瓜葛,那么我们要思考的是山西士人为何这样书
写?而在名称上,李能祠向崔府君祠的转化说明了士人在记录上,有意与中央王朝靠拢,增强其崇拜的正统性,最终形成了民间关于崔珏在长子县的种种传说。
这些只是笔者的初步猜测,因为毕竟我们无法排除县志编纂过程中的失误等,此问题的答案还需材料丰富的情况下针对更多地方资料作进一步考证才能得出。
参考文献:
[1]李焘.《续资治通鉴长编》卷117[M].北京:中华书局,1985:2745.
[2]山西省地方志编纂委员会.山西通志(第四十五卷)[M].北京:中华书局,1991.。
