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2018年普通高等学校招生全国统一考试语文（湖南卷）真题及答案（word版）一、语言文字运用（12分，每小题3分）1．下列词语中加点的字，读音全都正确的一组是（A）A．顺遂．suì吉兆．zhào 歆．慕xīn 琼．楼玉宇qióngB．捕．获pǔ萌．动méng 清纯．chún 震古烁．今shuòC．菜畦．qí炫．目xuán 扶掖．yè耳濡．目染rúD．宫阙．què散．漫sǎn 积淀．dìng 宠．辱不惊chǒng2．下列词语中，没有错别字的一组是（ B ）A．冀望建档捷足先登宁缺毋烂B．抵御修葺玲珑剔透信马由缰C．壁垒赎职心驰神往视如仇寇D．缄默疏浚得垄望蜀望风响应3．下列选项是四则“遗失启事”的主要内容，其中表达通顺、得体的一项是（C）A．本人昨天在体育馆遗失一副红色羽毛球球拍，您若及时联系鄙人，不胜感激之至。
B．昨日本人不慎丢失《随想录》一书于阅览室，期盼拾得者璧还原物，谢谢哟。
C．本人昨日在图书馆不慎丢失黑色眼镜一副，希望拾得者与我联系，不胜感激。
D．昨日本人遗失饭卡于学校饮食服务中心，肯请拾者高抬贵手交还，万分感激。
4．下列选项中的诗句填入《夏日西斋书事》一诗画横线处，恰当的一项是（B ）A．只道林间无人至B．小院地偏人不到C．门巷深深过客稀D．寒气偏归我一家二、文言文阅读（22分。
其中，选择题12分，每小题3分；翻译题10分）（一）阅读下面的文言文，完成5～8题。
自戒郑思肖有行，至贫至贱可以进之；无行，至富至贵不可亲之。
何也？有行之人，纲纪森然，动皆法度，不敢一毫越理犯分．，恣其所行，虽贫乏不以为不足，无故与之犹不受，况妄谋乎！忠孝仁义，睦于家，蔼于乡，不以害遗于人，断无后殃。
无行之人，谲．佞残妒，塞于胸间，心目所至，悉犯于理，贪涎满吻，并包之心炽然，使得时则以势劫．之矣，虽死且有谋，馀孽犹毒于人，必难终以福。
株洲市第十八中学2017年下学期期末及选修模块中国古代诗歌散文结业考试试卷高二语文第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（一）阅读下面的文字，完成下列小题隐逸文化岳国文①隐逸文化是中国特有的文化现象，尽管西方国家偶或有之，但没有中国这样的连续性、稳固性和完整性。
“归去来兮，田园将芜胡不归。
”陶渊明的这一声清啸，引得林泉激荡，岩穴来风，千载之下尚令人追慕不已。
其实，这并非陶渊明有卓异之处，而是因为隐逸文化实在是传统文化的重要一翼，它不仅存在于传统文化的深处，而且以一种潜隐的方式存在于现实生活的深处。
②如果从传说中的巢父、许由算起，中国的隐逸传统应与民族的文明史几乎同源，隐士亦不下万余人，有文献记载、事迹可考的就有几千人。
中国隐逸文化的源头应当追溯到孔子。
孔子当然不是隐士，甚至还明确反对过隐逸，但他的思想里却隐含着许多隐逸成分，中国后来的许多隐逸思想就是由此发展来的。
孔子终生都在宣扬、推行和维护代表儒家文化理想的“道”，但他还提倡“无道则隐”。
不仅如此，他还进一步提出明哲保身、存身以成仁等观点，作为他隐居求志、待时而动的必要补充。
③庄子则是中国隐士的正牌祖先，他不仅本人是大隐士，而且全面系统地提出了中国的隐逸理论。
他否定一切世俗的功名利禄，使之不扰于心，并进一步卸除了一切社会责任，使自己成为一种纯粹的自我存在。
这还不够，他不仅要隐身，更重要的是要隐心，通过艰苦的修炼，彻底荡除喜怒哀乐的情绪，即使“大浸稽天”也不感到潮湿，“大旱金石流”也不感到炎热，由纯粹的自我存在升华到了纯粹超然的精神存在。
这样，庄子就什么也不依靠，做到了真正纯粹的“逍遥游”。
庄子的隐逸思想是一种面对社会精神牢笼的觉醒，对封建政治意识形态一直起着强烈的破坏作用，经过封建士大夫和隐士的发扬，这一思想基本上是作为积极因素而发挥作用的。
④儒道两家的融合互补为传统的隐逸文化奠定了基础。
到了汉代，由于政治意识形态的统一和强固，隐士几乎没有生存的空间，就出现了以东方朔为代表的朝隐，它体现了传统隐逸文化的初期特征：注重现实功利；魏晋时期，随着大一统政治意识形态的解体，出现了林泉之隐，它更多地体现出传统隐逸文化中精华的一面；由于唐代的包容性，反而使得隐逸文化很难找到自己的位置，于是出现了具有浓厚的实用色彩的中隐；至宋代，整个传统文化走向内倾，注重精神超越的酒隐就应运而生了。
2018年普通高等学校招生全国统一考试（湖南卷）语文注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面3个小题。
诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。
在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。
诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。
“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。
这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。
一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。
这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。
与“照着讲”相关的是“接着讲”，从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统，以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。
在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。
中国思想传统与西方思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。
这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。
相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。
“照着讲”和“接着讲”二者无法分离。
![湖南省2018年普通高中学业水平考试信息语文模拟卷[答案]](https://img.taocdn.com/s1/m/b81724d6c9d376eeaeaad1f34693daef5ef7131f.png)
湖南省2018年普通高中学业水平考试信息语文模拟卷[答案]本试题卷6道大题，22道小题，共6页。
时量120分钟，满分100分。
一、现代文（论述类、实用类）阅读（6分，每小题2分）阅读下面的文字，完成1～3题。
译书与中国近代化XXX译书并非始于近代。
早在汉唐时期，我国就发生过大规模的佛经翻译活动，由此涌现出的一大批译著多以XXX为主，兼有其他各教。
其社会意义主要是宗教的传入，宗教的传播又往往同时伴随着文化的流通，文化交流愈广泛，宗教发展也愈充分，日益广泛的文化交流推动了社会的繁荣。
明末清初年间，西方XXXXXX传教士的译著在中国出现。
在XXX传教士中，XXX堪称杰出的代表。
他入乡随俗，将XXX与XXX相联系，以耶补儒，以儒证耶，力求说明XXX 与XXX的一致性；他还“以学术为媒”，努力用知识与文化去争取中国的士大夫，向他们展示西方日益发展的科学技术，借以抬高西方文化在中国的地位。
欧洲传教士远航东来，其社会意义已远不止于宗教，而是带来了有关西方世界的新信息，西学东渐由此拉开帷幕。
19世纪初，随着资本主义对中国的扩张，西方传教士再次来华，除了翻译《》以外，他们还编译各国史地和制度方面的书。
传教士们继续沿用传播科学的方法，以作为他们在中国活动的媒介。
主要是在沿海地区少数教民及上层官僚士大夫中间流传，内容逐步推广到政治、经济、思想文化等各个领域，其影响也日益扩大。
自洋务运动到戊戌维新时期的译书活动则由传教士逐渐转为以官方为主。
尽管近代中国官方译书从XXX便已开始，但是严格地说，由朝廷出面设置机构、组织人员，长时间比较系统地翻译西书，还是在第二次鸦片战争以后。
这时朝廷从事翻译工作的主要机构是同文馆和XXX。
前者译书内容以世界知识，包括各国历史、国际法和有关史论为主；后者的译书以应用科学为主。
1901年，XXX一、XXX奏请在南京设立XXX。
这样，从中央到地方，自上而下地形成了一个官方译书系统。
官方译书主要还是以应用科学为主，重点是在兵学知识、工艺制造和自然科学理论，特别是数学、物理和化学方面，这和当时的国内需求和朝廷的政策是分不开的。
普通高等学校招生全国统一考试模拟试题2017-2018学年语文注意事项：1．本试卷分第I卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。
答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．作答时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
第I卷阅读题甲必考题―、现代文阅读（9分．每小题3分）阅读下面的文宇，完成1〜3題。
儒家提倡“修身、齐家、治国、平天下”，读书人要“为天地立命，为万世开太平”，每个家长让孩子读书的时候都希望孩子有出息，在中国人看来，最大的出息莫过于治国平天下。
但是人生不如意事常八九，绝大部分人所做的、能做的都和当年自己所想的有很大距离。
为什么现代的抑郁症这么多而传统的中国人抑郁症没有这么多呢？就是靠着八个字：“儒道兼综，显隐皆可”。
儒道两家互相补充，天下有道则显，处逆境则隐。
中华传统文化还有一个重要内容是佛教。
佛教进入中国有2000年，对中国文化的影响之大超过许多人的认识，如果从我们现存的汉语当中去掉佛教传来的语言，我们恐怕就不能说话了。
为什么？很多都是佛教中传来的词。
比如我们常常说的“世界”这个词就是佛教词汇，其他如“实际”“相对”“绝对”“因果”“究竟”“导师”“功课”“作业”……包括很多成语：“头头是道”“心心相印”……都来自佛教经典。
我们引以为豪的中国古代雕塑，从敦煌、云岗、龙门，到乐山大佛，大部分来自佛教，如果不讲佛教雕塑的话，中国几乎就无法撰写雕塑史。
儒、释、道是中华传统文化的“三根柱子”，“两层楼”上面一层的文化是由文人创造的精英文化，包括孔、孟、老庄，唐诗、宋词、元曲……其共同载体是汉字，是借汉字传承的中华文化。
一提传统文化我们首先想到的是这些，但是很多人常常忽略了楼下还有一层。
这个底层不是低下的意思，其广大，其高远，其丰富，其精彩，都超出许多人的想象。
这部分文化的载体是语言，即主要由口头传承的文化，其特点就是口口相传，与以文字为载体的精英文化不同，包括传统戏剧，传统音乐，传统舞蹈，传统美术、手工技艺，民俗、节日等等都是。
株洲市2018届高三年级教学质量统一检测（二）语文参考答案一、现代文阅读（共35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）1、A（B项一是“只要……就”逻辑关系错误，原文是“只有……才”；二是以偏概全，除了“不断创新现代表达形式”，还有“不断赋予新的时代内涵”。
C项“迎合年轻人趣味”曲解原意。
D项根据原文，传统文化的现代表达包括摆脱套路和全新呈现两个方面）2、C（“重点分析了文化传承断档的原因”错误，重点分析的是“传统文化的现代化传承之道”）3、B（“如果传统文化具有足够的魅力”不合原意，文中有“并非传统文化的魅力不够”）（二）文学类文本阅读（14分）4、C（以虚为实，将考题当作事实）5、（5分）参考答案：（1）写自然雪景，是实写，突出雪花的洁白飘洒之美（1分），烘托金春杏情感的纯洁质朴之美（1分）。
（2）写剧中景象，是虚写（1分），表现舞剧的艺术之美，烘托剧中的情感之美（1分）；同时象征或暗喻金春杏、乔茜之间的母女情深及品德高洁的人性之美（1分）。
6、参考答案：（1）暗示行文的线索。
小说情节围绕“母亲的呼唤”展开。
乔茜回国、金春杏考试、《向往》演出、金春杏拒绝欧洲芭蕾剧团、母女情深等情节都暗扣“母亲的呼唤”这一线索。
（从“引出下文”角度分析也可）（2）塑造人物形象。
人物的活动与情感紧紧围绕“母亲的呼唤”发展，表现人物的内心世界与情感。
（3）蕴含小说的主题。
金春茜、乔茜之间的故事，凸显母女挚爱情深的美好情感，表现诚信纯洁的品德。
（每点2分；从其他角度回答，言之成理，酌情给分）（三）实用类文本阅读（12分）7、B（“自己直接到其他承包户那里租赁”错误，需通过政府批准。
）8、B D （B项经营权可以转让；D项不仅是为土地经营者提供服务）（选B给2分，选D 给3分）9、①我国：实行土地流转政策（1分），以适当扩大土地经营规模（1分）。
②日本、韩国：通过纵向的综合农协形成垄断性农产品供给体系（1分），为农业提供大量补贴（1分）。
湖南语文试卷解读-2018年普通高等学校招生全国统一考试本试卷卷共7道大题，21道小题，共8页。
时量150分钟，满分150分。
一、语言文字运用(12分，每小题3分>1．下列词语中加点的字，读音全都正确的一组是【C】A．惬意qiè 静谧bì 伊甸园diàn 惊鸿一瞥piěB．乘势chng 戏谑xuè 可塑性suò跬步千里kuǐC．佳肴yáo 苋菜xiàn 瞭望哨liào 独辟蹊径xīD．篆刻zhuàn 黝黑yǒu 口头禅chán 力能扛鼎káng【答案】C【解读】本题仍考“形声套读”“多音误读”和“方言纠错”，“静谧”的“谧”，不能套读“bì”，应读“mì”；“可塑性”的“塑”方言中极易读成“suò”，应读“sù”；“力能扛鼎”的“扛”遵循“多音读次音”的原则，不读“kán g”，应读“gāng”。
这些都是生活中经常被误读的字，难度不大，考题非常平和。
b5E2RGbCAP2．下列词语中，没有错别字的一组是【D 】A．扮靓商贾关怀倍至余音绕梁B．辐员魁梧天花乱坠彪炳千秋C．联袂眈误沧海一粟插科打诨D．寒暄遴选克勤克俭针锋相对【答案】D【解读】本题考查对字形的识记能力。
关怀备至：关心得无微不至。
备，表示完全，不是加倍，“倍”字同音错误。
幅员：领土面积，指国家疆域。
宽窄叫幅，周围叫员。
“幅”字与“巾”有关，用于布帛、图画等；“辐”字是连结车辋和车毂的直条，与“车”有关，用于“车辐”“辐射”等，近形混淆。
耽误：因拖延或错过时机而误事，“耽”字从耳，,冘声。
本义是耳朵大而且下垂。
眈：注视的样子。
从目,冘声。
视近而志远也。
常用于“虎视眈眈”<凶狠贪婪地看着）。
也属于近形混淆。
解答此题的关键是“据义定形”，从意义入手，确定字形<同音字）或偏旁<近形字）。
绝密★启用前株洲市2018届高三年级教学质量统一检测（一）语文注意事项：1.本试卷分第I卷（阅读题）和第II卷（表达题）两部分。
2.考生务必将自己的姓名、考生号填写在答题卡上。
3.作答时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题。
总体来看，近年来我国社会心态正变得越来越理智成熟、开放多元、积极主动，并且更加具有世界意识。
但也不可否认，目前仍存在一些不良社会情绪。
比如，自卑自馁情绪有之，‚牢骚太盛‛情绪有之，懈怠散漫情绪亦有之。
这些社会心态虽不是主流，却会对社会发展和改革进程产生消极影响。
如不及时修复，不仅会伤及个人幸福生活，还会影响整个社会心态，甚至会阻滞社会主义现代化脚步。
建设社会主义现代化强国，社会心态必须强起来。
社会心态是一段时间内社会成员情绪基调、社会共识和价值观的总和，属于社会意识范畴。
一个国家的社会心态与其发展实际密切相关，是时代的‚晴雨表‛‚风向标‛；它同时会影响每个社会成员的价值取向和行为方式，甚至影响整个国家发展大局。
积极健康的社会心态是个人、社会、国家发展进步的重要社会心理基础，也是国家软实力的重要组成部分。
新中国自成立以来，用短短几十年时间从‚饥寒交迫‛变为总体小康、从‚一穷二白‛发展为世界第二大经济体、从世界边缘走近世界舞台中心，现在正阔步走在‚强起来‛的大路上。
在这个‚强起来‛的新时代，应当有与之匹配的社会心态。
心态强起来应增强自尊自信。
中华民族是一个自尊自信的民族，自尊自信是中华民族精气神的集中体现。
新时代，自尊自信源于深入了解‚我们从哪里来‛‚我们走向何方‛。
它要求我们既不妄自菲薄，看到中国独特的文化传统、历史命运和基本国情注定了我们必然要走中国特色社会主义道路，拒绝照抄照搬别国发展模式；也不妄自尊大，拒绝其他文明优秀成果。
只有清醒认识我国历史走向、准确定位我国历史方位，才能更加自尊自信。
2018届高考模拟卷（一）语文一、现代文阅读(35分）(一)论述类文本阅读(本题共3小题（分）阅读下面的文字，完成1-3题。
“忘言得意”是玄学在认识方法上提出的一个主要观点，也是中国传统哲学的重要思维方式之一。
玄学大家王弼在《老子指略》里说；“夫欲定物之本者，则虽近必自远以证其始。
夫欲明物之所由者，则虽显而必自幽以叙其本。
”这里的“本”“始”即他所谓无形无象、无称无名的“道”。
郭象也同样强调，欲求圣人之道，不应停留在有形之“迹”上，而应当进而把握其“无迹”之“所以迹”。
因此，“忘言得意”的实质，就是认识事物不要停留在迹象上，而要深入内部去把握其根本。
就这方面而言，“忘言得意”反映了人们深化对宇宙、社会认识的要求。
对于“得意”，王弼认为要通过言象获得，而郭象不仅仅讲“寄言以出意”，还更多地强调通过“超言绝象”的“冥合”去获得。
无论哪一种，都强调要充分发挥认识主体的能动作用，而“得意”之深浅，又与认识主体的素质有着密切的关系。
就此而言，这种认识方法包含了由外而内、由内而外、得之于外、证之于内、内外合一、主客通明的过程。
这也正是中国传统哲学思维方法中的一些最重要的特点。
“忘言得意”论不仅在中国传统哲学的思维方式上有着重要的意义，而且对中国传统文学艺术的创作论，尤其是欣赏论也有着巨大的影响。
中国人最注重得意于言外，喜欢那些“意犹未尽”“韵昧无穷”的文学艺术作品。
对于只能就眼前呈现的形象来评论文学艺术的人，则认为他根本不够一个真正欣赏者的资格。
苏轼就在一首论画诗中写道：“论画以形似，见与儿童邻。
赋诗必此诗，定非知诗人。
”中国这种传统的欣赏论，给文学艺术欣赏者带来了极大的自由。
同一对象，不同的欣赏者从不同角度、以不同心情去欣赏，往往各有所得。
即使是同一欣赏者，在不同的环境和心情下，对同一欣赏对象也往往有不同的体会。
欣赏者可以充分发挥其主观能动性，以至可以完全离开创作者的原意，体会出另一种新意来。
玄学的“忘言得意”论，无论在思维方式上，还是在文学艺术的欣赏上，都表现出一定的主观随意性。
春来高中2017-2018高一语文模拟试卷（一）考试时间：150分钟；命题人：XXX；审核：XXX一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3题，9分）后世诗论家多冠王维以‚诗佛‛，从其诗歌创作的实践看，他也常能将佛教的认知方法与思维模式引入诗歌创作，从而大大丰富了诗歌的表现手法、艺术技巧与思维空间，在诗歌艺术上开辟了一番新的天地。
人们习惯将他创作的这类诗称为‚禅味诗‛。
王维禅味诗一方面表现为‚空寂‛‚无我‛，另一方面表现为‚敛势的空间体验‛。
说其‚空寂‛‚无我‛，必须要了解一下王维奉佛的背景。
其母崔氏、其弟王缙均曾师事大照禅师普寂，这就使得王维自幼便多少受到了佛教思想的熏陶。
另外，王维生活的时代，士人习佛风气兴盛，王维成为‚习佛士‛中一员不足为怪。
加上王维早中进士，仕途顺利，很早就摆脱了一般人急功近利的政治、名誉追求，可以将精力转向比较抽象的精神和宗教问题，并潜移默化、不可避免地渗入到他的人生观、世界观中，且进入其文学创作，为其‚诗‛‚思‛提供了不少的启示抑或‚灵感‛，从而也使得其诗作有了抹之难去的禅味。
如在《酬张少府》一诗中，‚君问穷通理，渔歌入浦深‛，表现出了他对禅宗的理解。
用诗中那渐行渐远的渔歌，烘托出自己在顿悟‚穷通‛之理实为‚空无‛时内心难以言说的独特感受。
王维禅味诗‚敛势的空间体验‛的特点，主要表现为他通过悟禅而将自己本可无限外化、无限扩大的心灵转变为向内心深处进行探究。
这是他求得自己心灵安慰与人格净化的一种方式。
如《归嵩山作》：‚迢递嵩山下，归来且闭关。
‛一‚归‛一‚闭‛，即是空间意识上的两重内敛——它将人的精神情感与生命力量由外在的无限大、无穷远而消解在了人的一种心理之中，从而使人的生命能得到一定程度的安顿、止泊。
王维禅味诗的这一特点，可从中国的人文精神上去探求原因。
中国的人文精神可分为两种：一为刚性的，主要表现为一种向外的拓展与用力；另一种则是柔性的，主要表现为向人的内心深入，以求得一种让人能够调整心理精神失衡的东西。
2017-2018学年本试卷分第I卷（阅读题）和第II卷（表达题）两部分。
请将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
第I卷阅读题（共70分）甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成小题。
（9分）人生在世，究竟为的什么？究竟应该怎样？这两句话实在难回答得很，我们若是不能回答这两句话，糊糊涂涂过了一生，岂不是太无意思吗？自古以来，说明这个道理的人也算不少，大概有数种：第一是宗教家，像那佛教家说：世界本来是个幻象，人生本来无生；“真如”①本性为“无明”②所迷，才现出一切生灭幻象；一旦“无明”灭，一切生灭幻象都没有了，还有什么世界，还有什么人生呢？又像那耶稣教说：人类本是上帝用土造成的，死后仍旧变为泥土；那生在世上信从上帝的，灵魂升天；不信上帝的，便魂归地狱，永无超生的希望。
第二是哲学家，像那孔、孟一流人物，专以正心、修身、齐家、治国、平天下，做一大道德家、大政治家，为人生最大的目的。
又像那老、庄的意见，以为万事万物都应当顺应自然；人生知足，便可常乐，万万不可强求。
又像那墨翟主张牺牲自己，利益他人为人生义务。
又像那杨朱主张尊重自己的意志，不必对他人讲什么道德。
又像那德国人尼采也是主张尊重个人的意志，发挥个人的天才，成为一个大艺术家、大事业家，被叫作寻常人以上的“超人”，才算是人生目的；什么仁义道德，都是骗人的说法。
第三是科学家，科学家说人类也是自然界一种物质，没有什么灵魂；生存的时候，一切苦乐善恶，都为物质界自然法则所支配；死后物质分散，另变一种作用，没有联续的记忆和知觉。
这些人所说的道理，各个不同。
人生在世，究竟为的什么？应该怎样呢？我想佛教家所说的话，未免太迂阔。
个人的生灭，虽然是幻象，世界人生之全体，能说不是真实存在吗？人生“真如”性中，何以忽然有“无明”呢？既然有了“无明”，众生的“无明”，何以忽然都能灭尽呢？“无明”既然不灭，一切生灭现象，何以能免呢？一切生灭现象既不能免，吾人人生在世，便要想想究竟为的什么，应该怎样才是。
耶教所说，更是凭空捏造，不能证实的了。
上帝能造人类，上帝是何物所造呢？上帝有无，既不能证实；那耶教的人生观，便完全不足相信了。
孔、孟所说的正心、修身、齐家、治国、平天下，只算是人生一种行为和事业，不能包括人生全体的真义。
吾人若是专门牺牲自己，利益他人，乃是为他人而生，不是为自己而生，决非个人生存的根本理由。
墨子的思想，也未免太偏了。
杨朱和尼采的主张，虽然说破了人生的真相，但照此极端做去，这组织复杂的文明社会，又如何行得过去呢？人生一世，安命知足，事事听其自然，不去强求，自然是快活得很。
但是这种快活的幸福，高等动物反不如下等动物，文明社会反不如野蛮社会；我们中国人受了老、庄的教训，所以退化到这等地步。
科学家说人死没有灵魂，生时一切苦乐善恶，都为物质界自然法则所支配。
这几句话倒难以驳他。
但是我们个人虽是必死的，全民族是不容易死的。
全人类更是不容易死的了。
全民族全人类所创的文明事业，留在世界上，写在历史上，传到后代。
这不是我们死后联续的记忆和知觉吗？照这样看起来，我们现在时代的人所见人生真义，可以明白了。
我敢说道：“个人生存的时候，当努力造成幸福，享受幸福；并且留在社会上，后来的个人也能够享受。
递相授受，以至无穷。
”（摘自陈独秀《人生的真义》，有删改）①真如：佛教术语，一般解释为不变的最高真理或本体。
②无明：“烦恼”之别称，指不通达真理与不能明白理解事相或道理的精神状态。
1．下列对本文主旨的概括，最恰当的一项是（3分）（）A．我们应该思考人生的真义，不能糊糊涂涂地虚度一生。
B．不同宗教、不同信仰的人对人生真义的看法各不相同。
C．所有宗教家、哲学家、科学家都没有准确回答人生真义。
D．人生要造成幸福，享受幸福，传递后人以至延续无穷。
2．下列对各家观点的表述，不准确的一项是（3分）（）A．佛教家认为世界和人生都是虚幻的，人的生灭只是“真如”本性为“无明”所迷产生的幻象。
B．孔、孟认为“正心、修身、齐家、治国、平天下”是人生的真义，人要为自己而生，更应为他人而生。
C．尼采主张人不应受道德的约束，应尊重自我意志，发挥个人的才能，努力使自己成为“超人”。
D．科学家将人类视作一种物质，生死只是物质形态变化，苦乐善恶都由物质界自然法则所支配。
3．下列理解，符合文意的一项是（3分）（）A．宗教家认为世界是个幻象，人生生灭无常。
应顺从上帝。
作者不赞同这一观点，认为这话太迂阔。
B．相比较孔孟、老庄、墨子、杨朱、尼采，作者对老庄、杨朱和尼采的否定明显超过对孔孟与墨子。
C．科学家认为人类是自然界的物质，没有灵魂，既没有上帝，也没有来世，因而也不存在人生真义。
D．作者分析了宗教家、哲学家和科学家对人生的看法后，取其精华，去其糟粕，归纳出自己的观点。
【答案】1．D2．B3．B【解析】1．考点：归纳内容要点，概括中心意思。
能力层级为分析综合C2．试题分析：B项比对范围即可，原文“孔、孟所说的正心、修身、齐家、治国、平天下，只算是人生一种行为和事业，不能包括人生全体的真义”，不能包括“真义”，选项扩大范围了。
学科网考点：筛选并整合文中的信息。
能力层级为分析综合C3．试题分析：A项比对对象，“太迂阔”说法是针对佛教而言的，并不是针对所有的宗教家。
C项比对分句位置，属于强加因果，科学家只指出了人类的物质性，没有否定“人生真义”。
D项比对结论，属于无中生有，作者的观点是与前三类相比较而言的，“取其精华，去其糟粕”于文无据。
考点：分析概括作者在文中的观点态度。
能力层级为分析综合C。
二、古诗文阅读（36分）（一）文言文阅读（19分）阅读下面的文言文，完成小题。
吴祐字季英，陈留长垣人也。
父恢，为南海太守。
祐年十二，随从到官。
恢欲杀青简以写经书，祐谏曰：“今大人逾越五岭远在海滨其俗诚陋然旧多珍怪上为国家所疑下为权戚所望此书若成则载之兼两昔马援以薏苡①兴谤，嫌疑之间，诚先贤所慎也。
”恢乃止。
及年二十，丧父，居无檐石，而不受赡遗。
常牧豕于长坦泽中，行吟经书。
遇父故人，谓曰：“卿二千石子而自业贱事，纵子无耻，奈先君何？”祐辞谢而已，守志如初。
后举孝廉，将行，郡中为祖道，祐共小吏雍丘黄真欢语移时，与结友而别。
功曹以祐倨，请黜之。
太守曰：“吴季英有知人之明，卿且勿言。
”真后亦举孝廉，除新蔡长，世称其清节。
迁胶东侯相。
祐政唯仁简，以身率物。
民有争诉者，辄闭门自责，然后断其讼，以道譬之。
或身到闾里，重相和解。
啬夫②孙性私赋民钱，市衣以进其父，父得而怒曰：“有君如是，何忍欺之！”促归伏罪。
性惭惧，诣阁持衣自首。
祐屏左右问其故，性具谈父言。
祐使归谢其父，还以衣遗之。
祐在胶东九年，迁齐相，大将军梁冀表为长史。
及冀诬奏太尉李固，祐闻而请见，与冀争之，不听，冀怒而起入室，祐亦径去。
冀遂出祐为河间相，因自免归家，不复仕，躬灌园蔬，以经书教授。
年九十八卒。
（选自《后汉书•吴祐传》，有删节）注：①薏苡：一种禾本科植物。
②啬夫：农夫。
4．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）（）A．今大人逾越五岭远/在海滨其/俗诚陋/然旧多珍怪/上为国家所疑/下为权戚所望/此书若成则/载之兼两B．今大人逾越五岭/远在海滨/其俗诚陋/然旧多珍怪/上为国家所疑/下为权戚所望/此书若成/则载之兼两C．今大人逾越五岭/远在海滨其/俗诚陋/然旧多珍怪上/为国家所疑下/为权戚所望/此书若成/则载之兼两D．今大人逾越五岭远/在海滨/其俗诚陋/然旧多珍怪上/为国家所疑/下为权戚所望/此书若成/则载之兼两5．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（）A．字，古人幼时命名，成人取字，字和名有意义上的联系。
字是为了便于他人称谓。
对平辈或尊辈称字是出于礼貌和尊敬。
B．太守，是郡守的尊称。
汉景帝更名为太守，为一郡的最高行政长官，除治民、进贤、决讼、检奸外，还可以自行任免所属掾史。
C．孝廉，是秦始皇时设立的察举考试以任用官员的一种科目。
孝廉是“孝顺亲长，廉能正直”的意思。
后代，也变成明朝、清朝对举人的雅称。
D．杀青，古人在竹简上写字，用火烤去竹简的水分，以便书写和防虫蛀，这道工序称为杀青。
后来泛指书籍定稿。
6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）（）A．吴佑十二岁时就跟随父亲到任所生活，在劝谏父亲停止烤简刻书这件事上，他表现出了成人一般的沉稳与远见。
B．吴佑父亲去世后，安于清贫自立，边放猪边吟诵经书，不为人言所动。
后与黄真一起被举荐为孝廉并被人称赞为清廉有节操。
C．吴佑后升迁为胶东侯相，他为政仁慈清简，率先垂范。
遇到打官司的百姓，有时到乡里亲自调解。
D．吴佑坚守志节，大将军梁冀曾上表推荐他任长史，但当梁冀诬奏太尉李固时，吴佑就前去与之争辩。
后被调出任河间相，辞官回乡耕读。
7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（10分）（1）卿二千石子而自业贱事，纵子无耻，奈先君何？（2）民有争诉者，辄闭门自责，然后断其讼，以道譬之。
【答案】4．B5．C6．B7．（1）你是两千石官员的儿子却做这样下贱的事，就算你不觉得羞耻，又怎么对得起你去世的父亲呢？（得分点，“二千石”“业”“无耻”“奈……何”）（2）百姓有到官府打官司的，他总是先闭门自责，然后再审断诉讼，用道理开导他们。
（得分点：“争讼”“辄”“譬”）【解析】4．考点：理解与现代汉语不同的句式和用法。
能力层级为理解B。
5．试题分析：C不是秦始皇是设立的，而是汉武帝时设立的。
考点：理解常见古文常识。
能力层级为理解B。
6．试题分析：B黄真被举荐为孝廉是在吴佑之后的事情，而且，被人称赞为清廉有节操的是黄真。
考点：归纳内容要点，概括中心意思。
能力层级为分析综合C。
7．试题分析：翻译文言文时，应注意以下几点：（1）学会语法分析推断。
梳理主干，划分成分，落实语法功能。
将句子主干梳理好，可以帮助我们理清句子成分，从而判断词性、词类活用和特殊句式等现象，以达到准确翻译的目的。
（2）组词造句推断词义。
文言文中很多单音节实词的含义在现代汉语中由一个双音词来表示。
在由单音节向双音节转换的过程中，又多以同义合并或反义合并或反义并列为构词特征。
据此，我们可使用组词方式猜读难懂词义。
（3）相似语言结构推断。
古汉语讲究语言的工整对仗。
文言文中整句较多，骈偶常见。
在相似的语言结构中，出于对应位置上的词语，往往具有相同、相近、相对的特点，据其一可推知其他。
（4）语境分析推断。
翻译既要联系句子本身的语言环境，又要联系整段文字、整篇文章的大语境。
考点：理解并翻译文中的句子。
能力层级为理解B（二）古代诗歌阅读（11分）阅读下面一首唐诗，完成小题。
（11分）题省中院壁①杜甫掖垣竹埤梧十寻，洞门对霤②常阴阴。
落花游丝白日静，鸣鸠乳燕青春深。
腐儒衰晚谬通籍③，退食④迟回违寸心。
衮职曾无一字补，许身愧比双南金⑤。
