对话与公案—论禅宗公案的对话言说方式

禅宗公案：荣的任他荣，枯的任他枯，
云岩寂寂无窠臼，灿烂宗风是道吾；
深信高禅知此意，闲行闲坐任荣枯。

原著故事：药山禅师门下有两个弟子，一位是云岩，另一位是道悟。

某日，众人在山中参禅，见到一棵树长得很茂盛，而另一棵树却只剩下枯黄的枝叶，此时药山禅师想借机示教，于是便问道吾说：荣的好呢，还是枯的好？道吾回答：荣的好！接着禅师又问云岩，云岩却回答：枯的好！此刻刚好来了一位俗姓高的沙弥，药山就问他：树是荣的好呢，还是枯的好？沙弥说：荣的任他荣，枯的任他枯。

禅诗说明：面对荣、枯二树，三位禅者各有所见。

云岩说枯的好，我们大概可以了解他所学的禅道是着重在空寂面，其宗风就是不落窠臼的寂静无为。

而道吾所说荣的好，代表他后来光芒万丈的灿烂宗风。

不同于云岩、道吾二人的各执一边，高沙弥荣的任他荣，枯的任他枯却是展现出另外一种闲适、独到的眼光。

事实上，当我们试着以恬适、不强加分别的心境看待三位禅者的回答时，自然能
领略彼等的不同特色与风格，并且莞尔一笑，默会于心。

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；. 这个故事是根据《六祖坛经》记载演绎成文的，这段对话也成为禅宗历史上的一段公案，
禅宗往往拿它来说明“万法唯心、境随心转”之理。

争论的这三个观点，其实都有部分道理，只不过是所占的角度不同罢了。

打个比方，盲人摸象，摸到腿的说大象像柱子、摸到躯体的说大象像堵墙，叫眼睛正常的人看来，他们只不过是摸到大象的一部分罢了。

在这个争论中，风在动，幡在动，心也在动，三者是同时成立的。

三者的偏颇之处，就在于只认为自己的说法是正确的。

佛教的“万法唯心、境随心转”之说，只不过是一种主观唯心主义观点，讲“心”而不“唯心”，才是正确的。

同样，唯物主义也是片面的，讲“物”而不唯物，才能全面地认识世界。

作为生活在现代社会的人们，对于过去的论点，同样有一个“去粗取精、去伪存真”的辨别鉴定过程。

我们的世界是一个立体的、多面的世界，我们的道理也就必然是立体的、多面的。

人们可能能犯盲人摸象的认识错误，但不能把这种偏颇的认识世世代代流传下去。

禅门公案集锦禅门公案集锦是禅宗经典之一，记录了禅宗祖师们用生动且深入浅出的方式与弟子们的对话及教诲。

这些公案不仅令人徜徉禅机，更能指引人们在修行中悟道。

公案一：无字人和浊水人有一次，一位学僧来到禅宗大师面前，恭敬地问道：“禅师，请问禅宗的真谛是什么？”禅师微笑着回答道：“你看见过无字人吗？”学僧疑惑地摇摇头，禅师继续说道：“那你曾经见过浊水人吗？”学僧一时无言。

禅师解释道：“禅宗的真谛就是无字心，贪嗔痴等杂念如同浊水，只有洗净内心，静心观照，方能悟得禅宗的真谛。

”这个公案告诉我们，禅宗的修行在于摆脱纷扰，洗净内心的杂念。

只有在无字心的状态下，才能真正领悟禅宗的真谛。

公案二：行凶者与长空一天，一名行凶者拔刀向禅宗大师追杀而来。

大师丝毫未动，悠然自得地望向行凶者。

行凶者惊讶地停住了脚步，不敢向禅师刺来。

大师淡然一笑，对行凶者说：“你为什么要行凶？”行凶者尴尬地放下了刀，低声说：“我想得到真正的解脱。

”禅师转身拍拍行凶者的肩膀，宽慰道：“解脱并非通过行凶得来，只有通过开阔心胸，迈向长空，方能真正实现内心的自由。

”这个公案告诉我们，无论遭遇何种困境，内心平静远胜于愤怒和恐惧。

只有敞开心扉，追求内心的宽广，才能获得真正的解脱。

公案三：迷船与明灯一位迷船的船长遇到了一个汹涌的大风暴，恐惧万分之际，他来到禅宗大师面前，请求大师给予指导。

禅师看着船长，轻轻地点了一盏明灯。

船长茅塞顿开，恍然大悟。

这个公案告诉我们，人生的旅程中，时常会遭遇风雨般的困惑与挫折。

而明灯就在我们内心照耀，指引我们的方向。

只要我们心存正念，守住内心的明灯，便能在困境中寻得解脱和前行的方向。

禅门公案集锦中的故事，以简洁而深刻的对话，通过讲述禅宗大师的慧心和智慧，给予我们启示和指引。

它们告诉我们禅修并非抽离世俗生活，而是要在平凡的日常中体悟生命的真谛。

只有通过内心的净化、平静与开放，我们才能获得真正的智慧、解脱和自由。

不论遭遇何种艰难困境，禅宗公案集锦总能为我们指引出一条明亮的道路，帮助我们走出困境，获得心灵的平静与快乐。

禅宗的故事展开全文说禅宗故事之前，我先说段禅宗公案。

其实，这个公案可能是后来人编的，但是，易中天先生特别爱讲，那我就顺着易先生给大家讲讲。

说有个得道高僧叫雪峰，当时很有名望。

有位比丘尼来找雪峰。

看她的样子，雪峰禅师就知道来者不善。

“师太从哪儿来？”雪峰问。

“我从大日山来。

”比丘尼似乎从鼻子里哼出这句话。

“师太出门时，日出了吗？”“日出的话就要化掉雪峰了。

”师太脸上更加露出鄙夷的神情。

“请问师太法号？”雪峰禅师不温不火。

“玄机。

”师太说完，场面陷入尬聊。

“请问师太，你这部机子一天织多少布呢？”雪峰禅师追问了一句。

“寸丝不挂。

”场面完全尴尬了。

一个师太对一位得道禅师说，自己寸丝不挂。

别说这是两个出家人，即使世俗中的男女，这样的对话估计都难以维系了。

“......”雪峰禅师也没有说话，依然保持微笑地看着师太。

比丘尼带着满满的胜利，傲然地转身走了。

雪峰禅师目送比丘尼远去。

突然，雪峰禅师往前喊了一嗓子“玄机师太，你的袈裟拖到地上了。

”听到雪峰禅师的提示，师太连忙回头拽自己的袈裟。

“哈哈哈，好一个寸丝不挂！”比丘尼定格在当场，瞬间她弯腰俯身在地，拜雪峰禅师为师。

雪峰和玄机师太的故事记录在《五灯会元》里，是否真实，很多学者怀疑。

当然，人们不仅怀疑禅宗的故事，还会怀疑历史上发生的很多机巧故事。

话说，苏东坡与佛印在一起时经常打趣，即使聪明盖世的苏东坡，常常败在佛印的嘴仗之下。

话说有一天，东坡与佛印一起说诗，苏东坡不怀好意地看着佛印说。

唐朝贾岛的名句“鸟宿池边树，僧推月下门”，再或者是，“时闻啄木鸟，疑是叩门僧。

”你说，古人为什么老喜欢将和尚与鸟放到一起说呢？苏东坡在禅宗居士，他对禅宗也是有比较深厚的造诣的，他当然不是为了难为佛印，只不过拿佛印打趣，看看佛印如何回复他。

没想到，佛印好像一点没听出东坡的话里话，他不紧不慢地说，僧和鸟喜欢在一起也不奇怪，就像我和你喜欢在一起探讨禅宗一样。

估计这时，东坡会哈哈大笑。

东坡一定不会是从佛印处赚点便宜，而是对佛印施以机巧之后，他想看看佛印如何应对，从事后的结果来看，佛印在禅学方面应该胜东坡居士一筹。

《景德传灯录》里记载的一则禅宗公案，大概是这样说的：石头希迁问一名新来的僧人：“从哪里来？”僧人答：“从江西来。

”希迁问：“见过马祖大师了吗？”僧人答：“见过了。

”希迁指着一块木柴问：“为什么马祖大师很像这块木头？”僧人无语，不知如何作答。

回去后，把事情原原本本告诉了马祖大师。

马祖问：“你看那块木柴有多大？”僧人比划着回答：“蛮大的一块。

”马祖笑道：“你力气蛮大的嘛。

”僧人费解，问：“什么意思？”马祖答：“你能把这么大块木柴从南岳衡山背到这里来，那得多大的力气啊！”故事到这里就结束了，僧人两次都没听懂两位大师的意思。

读者可以自己揣摩一下，两位大师究竟是在说什么。

我自己的理解，大师的意思应该是这样的：希迁问僧人，为什么马祖很像木柴，其实是在表达众生平等之意。

世间万物，皆有佛性，且佛性是无差别的。

希迁说马祖像木柴，指的是二者在佛性上的平等。

可惜僧人没听懂，只从外表模样上理解，想马祖和木柴的外表并不相像，那便是着相了。

僧人没听懂，但马祖是听懂了的，自然也不会怪希迁把他比作木柴。

他只是觉得好笑，既然人和木柴本身都差不多，那僧人又何必为这件事耿耿于怀呢？像木柴又如何？不像木柴又如何？所以马祖开僧人的玩笑，居然一路上都想着这个事情，弄得愁眉紧锁的样子，在马祖看来那就太陷于执着了。

我想，这个僧人就是世俗人的典型，世俗人之所以陷入无穷无尽的烦恼中，无非就是因为看不开和放不下。

所谓看不开，就是汲汲追求于自己的理想、志向、欲望、虚荣，就像这个僧人一样，日日努力读经修行，渴望着能够成佛悟道，其实自己的脑子早已僵化成了木柴。

你成为了马祖又如何？马祖原来像木柴。

你成不了马祖又如何？马祖不过像木柴。

看不开马祖和木柴的相似，则永远纠缠于梦想和现实之间的落差，这个落差就是烦恼的牢笼。

如果说看不开是第一层烦恼，放不下便是第二层烦恼。

你若不理解马祖为什么像木柴，那就不理解吧，又何必对此纠缠不放？人世间不如意的事情比比皆是，何必事事都问为什么？何必事事都要搞懂？放不下心里的落差，就将永远在烦恼的牢笼里羡慕嫉妒恨，被扭曲的不成人形。

禅宗的公案
适用章节：第四章决策
目的：帮助与学生开阔思路，去接受新的知识，培养学生的创新素质。

所需的材料：茶杯、茶碟、咖啡（也可以是茶或水）、用来接溢出来的水的托盘。

步骤：
1、在发言开始时，把下面这个故事讲给与会人员听。

这是一段禅宗的公案，是一个流传了几个世纪之久的意味深长的人生故事。

日本高僧南院（Nan—in）法师接待了一位来研究禅宗的大学教授。

闲谈片刻后，南院法师随即上茶招待客人。

他把客人的杯子斟满后，还继续茶杯里倒茶。

教授盯着溢出来的茶水，终于忍不住了，叫道：“杯子太满了，再也装不进去茶了。

”
南院法师说：“你就像这杯茶一样，头脑里装满了自己的判断、见解和推测。

如果你不倒空你的杯子，我怎么向你揭示禅的真谛呢？”
2、替代游戏：
等到有一位自认为无所不知的的与会人员站出来说，他以前听过你要讲的内容时，再开始讲这个故事。

把它当作一则寓言，供所有人进行反思。

（这需要高超的技巧，还可能要冒得罪至少一个人的风险）
3、不是把故事叙述出来，而是把道具摆出来，然后请一位助手（另一位发言者或一位与会人员）帮你演出这出短剧。

如果表演到位的话，这种意料之外的真实感会对与会人员产生巨大影响。

讨论题：
1、这与你的发言有什么关系？
2、谁有过与禅师类似的经历？谁有过与教授类似的经历？感觉如何？
3、在这些角色中突出体现了哪些基本的观念？。

谈对禅宗公案的理解
公案:神山密禅师与洞山良价禅师一同出游，经过一独木桥，洞山先过去了，却把独木桥移开了，然后对神山说，“过来吧”。

神山喊了一声“良价”。

洞山于是放下了桥，让神山走了过来。

理解：我认为，神山密禅师展现了一个大师该有的风范。

他在良价把独木桥移开后，没有执着于让良价把独木桥放下，也没有陷于过与不过河的具体事物中，也没有责怪良价，而是泰然处之，对待一事一物不固执不依倚。

具体到巡防工作中，遇到棘手的问题，我应该处变不惊，积极寻找解决方法，不拘泥于一事一物，换个角度对待问题，寻找最优方式去解决。

⼏则禅宗公案，⼏句智慧禅语作者：⼈⼈6分⼆祖得法12⽉9⽇夜，天下⼤雪，神光为了向达摩求法，⼀直站在达摩⾯壁的洞外，⼀动不动，雪积已过膝部。

尊者被神光的执着所感动，问⽈：你⼀直站在雪中，究竟有什么⼼愿？神光⽈：但愿师⽗打开⽢露之门拯救众⽣，请教我佛法吧！祖⽈：诸佛为求⽆上的司道，不惜花费⽆限时间去修⾏，你凭极⼩的决⼼来求⼤法，我想你是很难如愿的。

神光闻祖激励，便取利⼑，⾃断左臂，置于祖前。

祖⽈：诸佛为求佛法，不把⾝体当⾝体，不把⽣命当⽣命。

你断臂求法，也是⼀种很好的⾏为。

神光⽈：诸佛法印可得闻乎？祖⽈：诸佛法印，⾮从⼈得！神光⽈：我⼼未宁，请师为弟⼦安⼼。

祖⽈：你拿⼼来，我将为你安⼼。

神光⽈：我已经找了很久，可是找不出来。

祖⽈：假如你能找到的话，那⼜怎么算是你的⼼呢？祖⼜⽈：我已经给你安好了⼼，你现在明⽩吗？神光当下⼤悟⽈：诸法本空寂，因此菩萨才不动念，不动念才能登涅槃之岸。

达摩因此收神光为弟⼦，并替他改名为慧可。

谁缚汝？隋开皇⼗⼆年，有位沙弥，名道信，⼗四岁，前来礼谒三祖僧璨⼤师。

初礼三祖，道信禅师便问：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。

”三祖反问道：“谁缚汝？”道信道：“⽆⼈缚。

”三祖道：“何更求解脱乎（既然没有⼈捆绑你，那你还要求解脱⼲什么呢？不是多此⼀举吗）？”道信禅师闻⾔，当下⼤悟。

【禅理】⼈所感到的束缚不在外⾯，⽽在我们的内⼼。

束缚完全来⾃于我们⾃⼼的颠倒妄想，也就是分别、计度、执着，如果看破了这些妄想，知道它们来⽆所来，去⽆所去，当下即空，不再被它们所转，那我们当下就解脱了。

内⼼不解脱，到哪⼉都不会⾃在的。

因此，解脱在⼼，不在外。

何谓禅？⼀条⼩鱼向⼤鱼问道：我常听⼈说起⼤海的事情，可是海是什么？⼤鱼：你的周围就是海啊？⼩鱼：可是我怎么看不到？⼤鱼：海在你⾥⾯，也在你外⾯，你⽣于海终归于海。

海包围着你，就像你⾃⼰的⾝体。

【我之拙见】就好像我看不到我⾃⼰⼀样，因为我便是我。

智慧向来不是看见的，不是创造的，它本来就在那⾥，除⾮⽤⼼感受，否则即使它近在眼前，我们也视⽽不见。

禅宗北宗研究禅宗北宗从公元8世纪末开始形成，是禅宗佛教的一个重要学派。

其代表人物有寂照大师、寂峰大师等。

北宗的主要特点是注重顿悟、强调真理在当下，常常通过对话、公案等方式教导学生。

本文将对禅宗北宗进行研究，并举出五个例子证明其思想特点以及其对于中国文化的影响。

一、“不立文字”的理念北宗强调的是“不立文字”的理念，即不被文字所限制、不局限于文字的范围内，直接认识真实。

这一理念与当时中国文化的注重文字有着鲜明的对比。

寂照大师曾经说道：“不照文字，不在外求真。

不遂文字，不在内求证。

”这句话体现了北宗不受文字束缚的认识方式。

这种认识方式也为后来的禅宗学者所继承，如临济宗中的“不立文字”的思想就是源于北宗。

二、对话与公案法门北宗注重对话，认为通过对话可以达到直接认识真实的效果。

北宗弟子之间、师徒之间常常会进行对话，通过对话来领悟禅宗的真谛。

公案法门也是北宗的重要特点之一，公案就是故事、寓言，通过这些公案来帮助人们顿悟真谛。

例如，在《秋庵梦忆录》中，拈花微笑和宋岳诸公的对话和互动提出了一个“直指人心、见性成佛”的观念。

三、强调顿悟北宗非常注重顿悟，强调顿悟的重要性。

在北宗看来，只有通过直接的体验，才有可能真正认识到自己的本来面目，顿悟自性,盡得自在。

因此在北宗中，常常采用突然打击的方式来使得学生更容易地实现顿悟。

就像寂照大师所说，“即刻顿悟：一念，万法具足。

一念，一切成空。

所以老师嘴上再磨叽也没有用，最好的高足是无言大法，言传不如身教，默示无声。

”四、注重当下北宗认为真实存在于当下，所以当下是非常重要的，不要根据过去或者未来的想牢牢束缚住自己，莫要执著。

这种注重当下的思想贯穿于北宗的各个层面，比如禅宗常说的“放下”心中的执念，来达到对当下的执着的解脱。

如寂峰大师所言：“浮世万象，即是佛，众生如来，即在今古。

”五、不立二法北宗不立二法，即不分或贴标签别万物，也不认为某种法门是超群绝伦的。

这种观念跟其他印度教、佛教大多数的分二重法门有所区别。

禅宗公案大全１、比自已优秀峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。

”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”于是，便把峨山赶出去，峨山不服，再三入室，三次都被打出来。

峨山心想：我是被印可的人，难道白隐禅师看不出我有实悟？或许是在考验我吧！便再去叩禅师的门说道：“前几次都因我的无知，而触犯了禅师，愿垂慈诲，我一定虚心纳受。

”白隐禅师道：“你虽担一肚皮禅，到生死岸头，总无着力，如果要痛快平生，须听我‘只手之声’（参一只手所发出的声音）！”因此，峨山便在白隐禅师座下，随侍四年，在峨山三十岁那年终于开悟。

峨山是白隐禅师晚年的高足，峻机妙用，大振白隐的门风。

后来年老时，在庭院外整理自己的被单，信徒看到，觉得奇怪，便问道：“禅师！您有那么多的弟子，这些杂事为什么要您亲自整理呢？”峨山禅师道：“杂事，老年人不做，那要做什么？”信徒说道：“老年人可以修行呀！”峨山禅师非常不满意，反问道：“你以为处理杂务就不是修行吗？那佛陀为弟子穿针，为弟子煎药，又算什么呢？”信徒终于了解到生活中的禅。

一般人最大的错误，就是把做事与修行分开，其实，如黄檗禅师开田、种菜，沩山禅师合酱、采茶，石霜禅师磨麦、筛米，临济禅师栽松、锄地，雪峰禅师砍柴、担水，其它还有仰山的牧牛，洞山的果园等，这在在说明，禅在生活中。

２、断指求法唐代仰山慧寂禅师，广州人，俗姓叶，九岁时，父母便送他到广州和安寺出家，到了十六岁时，父母又后悔不该送他出家，故又想尽方法，把他接回家来，令他还俗，准备完婚。

慧寂知道后，大惊，着急地问道：“这是为什么呢？”慧寂的父亲回答道：“从前我和你母亲之所以要送你到寺院里出家，是因为有一个算命先生说你命中犯凶煞，如果不投入僧门，求菩萨的庇护，便无法抚养长大。

论“三言”“二拍”中公案小说的思维模式公案小说是中国古代小说中的一种类型，是以佛教禅宗思想与道家哲学为基础，用一种充满哲学思考和寓教于乐的方式来揭示生命的意义和人性的真谛。

而“三言”“二拍”典籍中的公案小说更是在其源头上体现了草根文化的特点，充分反映了普通百姓的生活与命运感悟。

公案小说的思维模式，主要表现为以下几个方面：一、禅师与弟子之间的对话公案小说往往以禅师或和尚与弟子之间的对话为主线，主要通过问答的形式，引导读者思考人性的本质和生命的意义。

这些问题和答案往往只言片语，但却充满哲理，从深层次上寻找人们内心的诉求和答案。

例如在《三言》中的《南华老仙祠》中，道士与追求长生不老的乡民的对话中，道士提问：“你炼药不得趱行四度，不得食肉葷酒，不得婬淫耽玩，得保持一方之净土，你可有所思?”，这样的对话，引导读者深入思考人生的境遇和命运，使读者获得更深刻的哲学思考。

二、平实的生活场景公案小说往往发生在平凡的生活场景中，真实反映了草根百姓的生活及命运的琐碎细节。

例如在《三言》中的《马丹阳三度任湖州》中，讲述一位文职官员马丹阳在湖州三度任官的故事，其中反应了官场风气的黑暗和矛盾以及老百姓受苦受累的生活，是一部典型的反映社会现实情况的小说。

这些看似平凡琐碎的生活场景，却可以引导读者在其中发现人生的智慧和哲理。

三、独具特色的文化符号公案小说通过独特的文化符号，反映了中国文化的深层次内涵。

如在《三言》中的《管鲍之交》中，通过管仲与鲍叔牙的交情，讲述了以德报怨、慷慨相助的故事，蕴含着儒家文化中的“君子和而不同”的思想。

这些文化符号涵盖了各个领域，如宗教信仰、婚俗礼仪、社会习俗等，为读者了解中国传统文化提供了丰富的素材。

四、唯心主义思想由于公案小说的禅宗根源，使得其思想中强调了唯心主义这一哲学思想。

在公案小说中，人们的外在世界常常是虚幻的，内在世界才是真正存在的，人的人性和生命的意义才是最基本的。

例如在《二拍》中的《杀一儆百》中，一位僧人为弥补自己过去的罪恶而自我牺牲，表现了对于自我把控和人性修养的高度强调。

禅宗公案与故事20则禅宗公案和故事是禅宗佛教中常被引用的教材。

它们以简短的形式呈现了禅宗大师们的思想和教导，对修行者具有重要的启示和指导作用。

下面我将为大家介绍20个经典的禅宗公案和故事，希望能够给您带来一些启发。

1. 问禅和尚：“如何才能成佛？”禅师回答：“日常心即是佛。

”2. 有人问禅师：“真理在哪里？”禅师回答：“心即是真理。

”3. 学僧问禅师：“如何修行？”禅师说：“饭时吃饭，行时行路，睡时睡觉。

”4. 某学生问禅师：“如何见性？”禅师回答：“砍断头颅，看见性即可。

”5. 一个学生问禅师：“如何了解自己？”禅师说：“看镜子，就能认识自己。

”6. 有人问禅师：“如何超越烦恼？”禅师回答：“不要去执着于它。

”7. 学僧问禅师：“如何断除妄想？”禅师答道：“将妄想当作妄想看待，自然会破除。

”8. 一个学生问禅师：“如何消除贪婪？”禅师回答：“放下执着，贪婪自然会消失。

”9. 某学生问禅师：“如何安住于当下？”禅师回答：“将注意力专注于此刻正在做的事情。

”10. 有人问禅师：“如何超越生死？”禅师回答：“了解生死是虚幻的，自然会超越它。

”11. 学僧问禅师：“如何做到无欲无求？”禅师回答：“直接体验当下的满足，就不再有追求。

”12. 某学生问禅师：“如何摆脱痛苦？”禅师说：“接受痛苦，成为它的观察者，痛苦就会逐渐解脱。

”13. 一个学生问禅师：“如何修习禅定？”禅师回答：“不要去思考，专注于呼吸和身体的感受。

”14. 有人问禅师：“如何培养慈悲心？”禅师回答：“体验到自己的痛苦，就能理解他人的痛苦。

”15. 学僧问禅师：“如何修行持戒？”禅师答道：“发现自己对某些行为有执着时，就要避免它。

”16. 某学生问禅师：“如何不被外物所扰？”禅师回答：“意识到外物的变化无常，就不会被它所影响。

”17. 一个学生问禅师：“如何透彻理解空性？”禅师说：“放下执着，意识到一切都是空的。

”18. 有人问禅师：“如何提升智慧？”禅师回答：“思想的停止就是智慧的开启。

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三一文库（）〔禅宗公案〕*篇一：几则禅宗公案几则禅宗公案，几句智慧禅语二祖得法12月9日夜，天下大雪，神光为了向达摩求法，一直站在达摩面壁的洞外，一动不动，雪积已过膝部。

尊者被神光的执着所感动，问曰：你一直站在雪中，究竟有什么心愿？神光曰：但愿师父打开甘露之门拯救众生，请教我佛法吧！祖曰：诸佛为求无上的菩提，不惜花费无限时间去修行，你凭极小的决心来求大法，我想你是很难如愿的。

神光闻祖激励，便取利刀，自断左臂，置于祖前。

祖曰：诸佛为求佛法，不把身体当身体，不把生命当生命。

你断臂求法，也是一种很好的行为。

神光曰：诸佛法印可得闻乎？祖曰：诸佛法印，非从人得！神光曰：我心未宁，请师为弟子安心。

祖曰：你拿心来，我将为你安心。

神光曰：我已经找了很久，可是找不出来。

祖曰：假如你能找到的话，那又怎么算是你的心呢？祖又曰：我已经给你安好了心，你现在明白吗？神光当下大悟曰：诸法本空寂，因此菩萨才不动念，不动念才能登涅槃之岸。

达摩因此收神光为弟子，并替他改名为慧可。

谁缚汝？隋开皇十二年，有位沙弥，名道信，十四岁，前来礼谒三祖僧璨大师。

初礼三祖，道信禅师便问：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。

”三祖反问道：“谁缚汝？”道信道：“无人缚。

”三祖道：“何更求解脱乎（既然没有人捆绑你，那你还要求解脱干什么呢？不是多此一举吗）？”道信禅师闻言，当下大悟。

【禅理】人所感到的束缚不在外面，而在我们的内心。

束缚完全来自于我们自心的颠倒妄想，也就是分别、计度、执着，如果看破了这些妄想，知道它们来无所来，去无所去，当下即空，不再被它们所转，那我们当下就解脱了。

内心不解脱，到哪儿都不会自在的。

因此，解脱在心，不在外。

何谓禅？一条小鱼向大鱼问道：我常听人说起大海的事情，可是海是什么？大鱼：你的周围就是海啊？小鱼：可是我怎么看不到？大鱼：海在你里面，也在你外面，你生于海终归于海。

海包围着你，就像你自己的身体。

【我之拙见】就好像我看不到我自己一样，因为我便是我。

禅宗语录的独特言说方式禅宗对语言往往采取一种批判运用的态度，经常使用形式逻辑所不允许的矛盾、悖理等荒谬的表达方式，形成禅宗语录语言上的特殊风格和特殊言语策略。

语言只是表达佛意的一种工具，如果对语言的常规含义过分拘泥，就会妨碍对佛意的理解。

文中通过话轮分析来了解禅门对话的多维结构。

禅宗语言使用中所蕴含的深刻哲理与智慧，对日常的思维与表达方式具有重要的借鉴与启发作用。

标签：禅宗语录反逻辑话轮结构分析佛教在中国的传播经历了传经、容纳、变革和创新几个过程，最后与中国传统的儒、道和玄学融合、改造，形成了中国化的佛教。

7世纪至13世纪的中国禅师们在民族文化的母腹中，完成了中印文化的交融，孕育出佛教中国化的最具代表性的一个宗派——中国禅宗。

[1]（P2）他们将中国传统文化重直觉、重悟性的思维方法融入印度佛教经典语言中。

“与佛教其他宗派相比，禅宗的实践明显地更贴近中国民众的日常生活，因而其语言也更明显地具有一种本土化的倾向。

”[2]（P7）一、禅宗哲学语言观禅宗以“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”开宗明义，以“无相为体，无住为本，无念为宗”为修行法门。

禅宗传至唐代的六祖慧能以后，分裂为倡顿悟的南宗（重行禅）和主渐修的北宗（重义学）。

慧能提倡顿悟法门，认为人人佛性俱足，无需他求，只要能契会自心，便能成佛，即“直指人心，见性成佛”。

他提倡摆脱繁琐的名相思想束缚，也不主张坐禅，认为行食坐卧都可以体会禅的境界，禅就在我们的日常生活中。

[3]（P80）禅宗是“心的宗教”。

[4]（P278）佛教所言“心”是纯粹的内在体验，无法用言辞解说或文字表达，这不仅因为体验是非思维的精神活动，无逻辑可言，而且因为体验是纯粹个人化的行为和成果，“如人饮水，冷暖自知”，而语言在表达人的体验方面是无能为力的。

[2]（P11）禅宗对语言往往采取一种批判运用的态度。

对于禅宗来说，直指心性、顿悟成佛是最终目的，对于经典和祖师，甚至于佛祖，都不可执迷。

参话头、参公案及方法参究的方法参究的方法包括参话头与参公案。

参究之前先要选择与自己觉得较契合的话头或公案，选择一个来参究。

在选定之前最好能先请示善知识，然后再开始参究。

第一目：简介话头话头，粗略的分为两类。

第一类是从真心——自心真如而入的话头。

譬如说：念佛是谁? 参禅是谁? 吃饭是谁? 拖着死尸走来走去是谁?这一类话头主要在这个——“谁”上面，如果能一念相应，开悟了，就马上明白哪一个是自己的真心了。

第二类的话头是关于佛性话头。

譬如说：风暖鸟声碎。

日高花影重。

眼前灯色明。

庭园桂花香。

这一些话头，若是开悟了，佛性就现前了。

第二目：简介公案公案有三类：第一类公案，譬如：有个外道见了释迦世尊就说：“不问有言，不问无言。

”“有”我也不问，“无”我也不问。

世尊只是坐在宝座上不讲话。

这样过了一段时间，这个外道赞叹说：“世尊您真是大慈大悲，把我遮障了智慧的迷惑之云打开了，令我从这里悟入。

”礼拜以后，右绕三匝才离去。

第一类的公案悟了，就知道什么是自心真如。

第二类公案，譬如：沩山灵佑禅师有一天在法堂上坐，库头（掌管仓库的僧人），在那边练习敲木鱼，没想到火头（厨房里的僧人），突然把点火用的火抄丢在地上，两掌合在一起，搓来搓去就大笑。

灵佑禅师听了就唤来问话：“你为什么笑呀?” 火头就讲：“我没有吃粥，肚子就饿，所以喜欢嘛!” 灵佑禅师就点头。

诸位且道：“肚子饿，干佛性什么事也?” 若无因缘，且参三十年。

这第二类的公案悟了，马上佛性就现前了。

第三类比较深，包含比较多的公案。

譬如：有一天黄龙慧南禅师问隆庆闲禅师说：“人人有个生缘（法身慧命出生的因缘）上座生缘在什么处?” 闲云：“早晨吃白粥，至晚又觉饥。

”又问：“我手何似佛手?” 闲云：“月下弄琵琶。

”第三次又问：“我脚何似驴脚?”闲云：“鹭鸶立雪非同色。

”这个公案是复合性的公案，兼顾真如佛性，比较复杂。

话头或者公案的参究方法其实差不多。

但要悟得真如，必须要参公案，不参公案就很难悟真如。

禅宗公案：做自己的主人不跟随别人，
有天，佛陀行经一个村庄，一些前去找他的人对他说话很不客气，甚至口出秽言。

佛陀站在那里仔细地、静静地听着，然后说：谢谢你们来找我，不过我正赶路，下一村的人还在等我，我必须赶过去。

不过等明天回来之后我会有较充裕的时间，到时候如果你们还有什麼话想告诉我，再一起过来好吗？
那些人简直不敢相信他们耳朵所听到的话，和眼前所看到的情景：这个人是怎么回事！
其中一个人问佛陀：难道你没有听见我们说的话吗？我们把你说得一无是处，你却没有任何反应！
佛陀说：假使你要的是我的反应的话，那你来得太晚了，你应该十年前就来的，那时的我就会有所反应。

然而，这十年以来我己经不再被别人所控制，我己经不再是个奴隶，我是自己的主人。

我是根据自己在做事，而不是跟随别人在反应。

因需有缺的公案题目：一个值得思考的公案公案，是禅宗中用来启发悟性和开示真相的故事或对话。

它们通常充满各种讽刺和无逻辑的元素，颠覆传统的思维方式。

在这里，我想分享一个我在禅七中所遇到的一个公案。

有一天，我来到一座庙宇，师傅给我出了一个不同寻常的问题：“如果一颗树倒在森林里，可是没人听到它的声音，它真的会发出声音吗？”我的第一反应是：“当然会！树倒的时候会有声音，而且无论是否有人在场都无关紧要。

”可是师傅却摇了摇头，并且笑了起来。

我感到有些困惑，这个问题似乎没有什么深度，但是师傅的反应令我百思不得其解。

于是我开始反思这个问题，也很快开始怀疑我的理解。

在这个问题中，我注意到有两个关键的要素：声音和听者。

声音是由树倒下时产生的震动传导到空气中产生的，不论有无听者，这个过程都是客观存在的。

然而，真正的问题在于听者这一要素。

如果没有听者，声音的存在就没有了意义。

声音只有在有人听到的情况下，才能被理解和感知。

这让我想起了禅宗的核心教义－“观察事物如实，体验当下的真相。

”在这个问题中，声音确实存在，但只有在我们意识到它的存在时，我们才能真正体验到它。

这个问题在提醒我们要重视我们的感知和认知，它让我们思考我们的存在和我们对外界的认知。

另外，这个问题也让我思考到了我们对于真实存在的认知和理解的局限性。

树倒下时产生的声音是客观存在的，但我们无法证明或感知它的存在，除非我们亲身经历或听到它。

这让我开始怀疑我们是否真正能够理解整个世界的真实存在，或者说，是否存在我们并不知晓的别样存在。

通过思考这个简单的问题，我逐渐发现了很多内涵和指向。

它给我提供了一个思考自身认知和直觉的机会，也启迪了我对于真实存在的思考。

这个公案让我明白，我们的认知和理解是有限的，我们不能凭借我们所知道的一切来定义所有事物。

正如禅宗所强调的那样，我们需要超越概念，直面当下的真实存在。

总之，这个公案对我产生了深远的影响。

它让我意识到我们的思维方式往往受到局限，我们需要不断超越自己的认知和直觉。