禅宗公案故事

禅宗公案大全、比自已优秀峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可月船就对他说道“你是大器至今终能成就从今以后天下人莫能奈你何你应发心再参善知识不要忘记行脚云游是禅者的任务。

” 有一年峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》便到江户参访白隐禅师并呈上自己的见解谁知白隐禅师却说道“你从恶知识处得来的见解许多臭气薰我” 于是便把峨山赶出去峨山不服再三入室三次都被打出来。

峨山心想我是被印可的人难道白隐禅师看不出我有实悟或许是在考验我吧便再去叩禅师的门说道“前几次都因我的无知而触犯了禅师愿垂慈诲我一定虚心纳受。

” 白隐禅师道“你虽担一肚皮禅到生死岸头总无着力如果要痛快平生须听我…只手之声‟参一只手所发出的声音” 因此峨山便在白隐禅师座下随侍四年在峨山三十岁那年终于开悟。

峨山是白隐禅师晚年的高足峻机妙用大振白隐的门风。

后来年老时在庭院外整理自己的被单信徒看到觉得奇怪便问道“禅师您有那么多的弟子这些杂事为什么要您亲自整理呢” 峨山禅师道“杂事老年人不做那要做什么” 信徒说道“老年人可以修行呀” 峨山禅师非常不满意反问道“你以为处理杂务就不是修行吗那佛陀为弟子穿针为弟子煎药又算什么呢”信徒终于了解到生活中的禅。

一般人最大的错误就是把做事与修行分开其实如黄檗禅师开田、种菜沩山禅师合酱、采茶石霜禅师磨麦、筛米临济禅师栽松、锄地雪峰禅师砍柴、担水其它还有仰山的牧牛洞山的果园等这在在说明禅在生活中。

1 of 62 禅宗公案、断指求法唐代仰山慧寂禅师广州人俗姓叶九岁时父母便送他到广州和安寺出家到了十六岁时父母又后悔不该送他出家故又想尽方法把他接回家来令他还俗准备完婚。

慧寂知道后大惊着急地问道“这是为什么呢” 慧寂的父亲回答道“从前我和你母亲之所以要送你到寺院里出家是因为有一个算命先生说你命中犯凶煞如果不投入僧门求菩萨的庇护便无法抚养长大。

现在你已经度过了厄运可以还俗继承叶家香火我与你母亲已为你安排好一门美满姻缘你又何必执意回到寺里过清苦的生活呢” 慧寂听后不觉悲痛万分一方面觉得父母用心良苦恩情深重一方面又觉得双亲在利用佛门以保全儿子生命。

禅宗故事矛盾德山禅师本是北方讲经说法的大师，因不满南方禅门“教外别传”的说法，又听闻龙潭有位著名的禅师，携带自著的“《金刚经》青龙疏钞”南来抗辩。

德山禅师到了龙潭，一见龙潭禅师就迫不及待地问道：“这是什么地方？”龙潭禅师回答道：“龙潭！”德山禅师又问道：“既名龙潭，我在此巡回，既不见龙，又不见潭，这是何故？”龙潭禅师就直截了当地告诉德山禅师：“你辛苦了，你已到了龙潭！”德山禅师顿时无言以对。

德山开悟公案共有三段，上述截取的是其中的第二段。

不过这段公案看起来真是没头没尾，不知所谓。

若说这段公案与夫妻吵架有关就更是从何谈起了。

今天我们就来聊聊这段著名的禅宗公案。

吵架是夫妻生活的常态，若是问吵架在吵什么？很多人都会答吵一件事。

而这偏偏就是大多数架吵起来的根本原因，因为我们以为吵架之中只有事。

其实吵架包括吵架的事和吵架的状态。

要结束吵架，事未必要处理，但吵架的状态却是必须处理的。

若不知吵架状态的存在，那就无法处理了。

所谓吵架的状态就是我今天就是有委屈、有愤怒、有不甘等等情绪，这些情绪需要抒发，所以借一件事把这些情绪发作出来。

比如德山禅师，他南下的目的就是批判南传佛教。

他是带着一颗不满的心来到龙潭的。

所以龙潭即使有龙又有潭，他一样会借其他事由来发作自己的情绪。

龙潭禅师正是看到了这点，知道不必回答他为何龙潭没有龙又没有潭这个问题。

他的症结在自己的状态。

所以回答你辛苦了，你现在就在龙潭。

这是把德山禅师从事件中拉出来，从而看到自己的状态。

德山知道了自己对龙潭的种种不满并非因为龙潭不好，而是自己的状态不好。

我们生活中也有类似的例子，心情好的时候路边的花花草草似乎都在对我们微笑。

而一旦心情不好，那些花儿似乎也有些蔫吧了。

花没有变，草也没有变，但我们的状态变了。

可见夫妻吵架之中，引发吵架的事件，可以处理，也未必必须处理。

重要的是我们要处理对方的状态。

举一个处理状态却没有处理事件的例子。

有一次我对夫人表示不满。

到底是为了什么事我都记不清了，只记得她说，这件事我也没有办法啊，只能这样啊。

禅宗公案，内心中的活禅从前，有一位老妇人出钱建造了一座寺舍，她发誓要为佛门造就有道高僧。

经过精心挑选，一位幸运的和尚被请到寺里接受供养。

老妇人让仆人送饭服侍，从不间断。

那个和尚倒也耐得寂寞，除了朝观云霞，暮看溪流之外，整天就是坐在那里静静参禅。

二十年后，老妇人改派一个貌美如花的少女送饭侍候和尚。

有一天，按照老妇人的吩咐，少女在给和尚送饭时，一把将他搂抱住了：“现在这个时候，你怎么样？”和尚毫无所动：“枯木靠着冷岩头，三冬季节无暖气。

”少女回来把经过情形报告老妇人，她很赞赏和尚的深厚定力。

不料老妇人跺脚叹息：“我二十年只供养了一个俗汉！”随后老妇人将那个和尚赶走了，紧接着，她又一把火烧掉了那座寺舍。

而那个和尚到死也不知道自己过错在哪里。

如果你对故事中老妇人的举止无法理解，那么你或许可以从下面这则故事中寻找答案：从前，一位老禅师收养着一个童子。

这童子并不知佛中规矩，爬树捉蝉，整天游玩，和一般人家的孩子并无两样。

就是见到老禅师，他也嬉皮无忌，有时还像孙儿似的摸着老禅师的光头撒娇。

有个行脚僧来到寺里寄宿，住了几天，他对那童子的顽皮非常看不惯。

有一天，在老禅师早上出门之后，他便将那童子叫住了，严词峻句，教以寺院的礼仪。

小孩子家学东西就是快，到了晚上，老禅师刚从外面回来，这童子马上上前行礼问安。

老禅师很惊讶：“谁教你的？”那童子回答：“堂中新来的和尚。

”老禅师找到行脚僧，冷冷问道：“上座挨家行脚，居心何在？”行脚僧一愣：老当家脸色很不好看，难道自己有什么地方做错了吗？老禅师一顿禅杖：“我这童子养了两三年了，怪可爱的，谁让你教坏他？快收拾东西走人吧！”暮色苍茫，那行脚僧被赶出了寺院。

刻意的坚强冷漠不是禅，发自内心的活泼自在才是禅。

你参的是枯禅还是活禅？。

禅宗公案的人生哲理禅宗公案记录了禅宗高僧接引学人的善巧方法，每则禅宗公案都蕴涵着深刻的人生哲理。

阅读这些禅宗公案故事不仅可以使我们深受启迪和教化，而且能开启智慧，破迷开悟。

本文现列举几则公案略作阐释说明：其一、芥纳弥川。

须弥山，是佛教传说中的山，佛经中说它是世界的中心，它的四周都是海洋，佛经说就是这样高的山也能装入一颗芥子粒中。

唐代智常禅师是马祖道一的弟子，据说江州刺史李渤曾问智常禅师：“佛典中说须弥山容纳芥子，这我相信：但又说芥子容纳得下须弥山，这不是无稽的笑谈吗?”智常反问他道：“听说刺史你读书破万卷，这是真的吗?”李渤说：“是的。

”智常说：“那么，请问你的脑袋不过一颗椰子大，万卷书是怎么装进去的?”李渤听了，顿时开悟。

“芥纳须弥”是比喻无所不在的“佛法”，这“道”其实就在每个人的本心中。

这个词语完美地体现了智者坦荡的胸怀，豪迈超逸的刁；凡气度。

从人生的意义方面来看，“芥纳须弥”这则公案，不只是告诉我们佛教的意义，它教会我们在平日生活中，应该以宽广的胸怀宋包容别人，就像弥勒菩萨那样，大肚能容天下难容之事。

这样，人世间就会减少许多人我纷争，从而会使我们感受到更多的人间温情。

其二，瓶中出鹅。

唐代宣州刺史陆亘大夫向南泉普愿禅师提出一个古怪的问题：“一个人在瓶子里养了一只小鹅，小鹅慢慢长成了大鹅，在瓶子里出不来。

现在不能把瓶子打碎，也不能伤着鹅，和尚你怎么样把鹅弄出来呢?”南泉普愿禅师没有立刻解答这个问题，而是喊了一声“陆大夫”。

陆亘大夫就答应了一声。

南泉普愿禅师笑着说：“出来了。

”陆亘大夫马上开悟，即刻向南泉普愿禅师施礼答谢。

在这里，陆亘大大提出这个问题，说明他对这个问题执着。

换句话说，是陆亘大夫的自我被框着不得出来。

南泉普愿禅师召唤大夫，使大夫回到自性上来，因而禅师便说：“出来了”。

回到自性，就是破除对现实具相的执着，因而获得解脱，所以大夫受到启发，顿时开悟。

这则公案告诉我们，在现实生活中，我们做任何事情不要被人为的条条框框所束缚，当我们做事或思考问题时，通过一种方式行不通的时候，就应该灵活变通，寻求另外一种可以更好地解决问题的途径，这样才能使问题得到圆满的解决。

野狐禅，-禅宗公案（禅画）
百丈怀海禅师，是马祖道一禅师的嗣人。

“马祖创丛林，百丈立清规”可见他对禅门的贡献。

一日，百丈禅师说法圆满，大众皆已退去，独有一老者逗留未去，禅师问道：“前面站立的是什么人？”
老者答道：“我某甲不是人，实系一只野狐，过去古佛时，曾在此百丈山修行，后因一位学僧问道：『大修行人还落因果也无？』我某甲回答说：『不落因果！』因此一答语，我五百世堕在狐身，今请禅师代一转语，以希能脱野狐之身！”
百丈禅师听后，慈悲的说道：“请问！”
老者合掌问道：“大修行人还落因果也无？”
百丈禅师答道：“不昧因果！”
老者于言下大悟，作礼告辞后，第二天百丈禅师领导寺中大众到后山石岩之下洞内以杖挑出一野狐死尸，禅师嘱依亡僧之礼火葬。

这是一则有名的公案，只为了回答学僧说一句“不落因果”，为什么堕入五百世狐身？百丈禅师为其转说一句“不昧因果”为什么能脱去五百世狐身之苦？其间一字之差，实有天壤之别。

问：“大修行的人还落因果也无？”答曰：“不落因果。

”此即指有修行的人不受因果报应，这种随便胡乱的指点，错矣！差矣！因为任何人都逃不出因果报应之外。

百丈禅师的“不昧因果”，实乃至理名言，因为任何修行悟道的人，都要“不昧因果”。

故无门禅师曾有颂云：“不落不昧，两采一赛；不昧不落，千错万错！”。

禅宗公案“婆⼦烧庵”对⽂学创作的启⽰2019-08-24“婆⼦烧庵”这则禅宗公案，隐含了⼀个悖论：是虚假地固守道德还是真诚地表露⾃⼰。

这则公案对⽂学创作的启⽰：作家⾸先必须真诚，其次要保持虚静空明的⼼境；从⽂学作品本⾝来看，虚静不等于死寂，应有鸢飞鱼跃的景象。

《五灯会元》中有这么⼀段公案：“昔有婆⼦，供养⼀庵主，经⼆⼗年，常令⼀⼆⼋⼥⼦送饭给侍，⼀⽇令⼥⼦抱定，⽈：‘正恁么时如何？’主⽈：‘枯⽊依寒岩，三冬⽆暖⽓。

’⼥⼦举似婆，婆⽈：‘我⼆⼗年只供养得个俗汉。

’遂遣出，烧却庵。

”[1]这则禅宗公案，其⼤意为：从前，有位⽼太婆出钱建造佛庵，还供养了⼀位和尚。

⼆⼗年间，经常让妙龄⼥⼦为和尚送饭。

有⼀天，这位⽼太婆叫⼀位年轻姑娘抱住和尚，问他道：“这个时候你怎么想？”和尚说：“枯⽊依寒岩，三冬⽆暖⽓。

”姑娘向⽼太婆转告了和尚的话。

⽼太婆⾮常失望，忿忿地说：“我⼆⼗年只养得个俗汉！”于是把和尚赶⾛，⼀把⽕将佛庵烧掉了。

这则公案实则隐含了⼀个悖论：⾯对妙龄⼥⼦的诱惑，和尚能⾃我把持，不犯⾊戒，这已是难能可贵的事，但和尚的⾏为不仅得不到⽼太婆的⾸肯，反⽽使⽼太婆认为他是⼀个俗汉，不值得供养，把他赶了出去，并⼀把⽕烧掉了佛庵。

这究竟是怎么回事呢？⽼太婆⼼中如何想，我们不得⽽知。

下⾯只谈谈个⼈的主观看法。

⼀、对“婆⼦烧庵”的主观领悟⽇本禅学⼤师铃⽊⼤拙在《禅与⽣活》中说过⼀句话：“要想参禅有成，须具备下⾯三个因素：（⼀）⼗分信⼼；（⼆）⼗分决⼼；（三）⼗分疑⼼。

”⼜说，对待公案，要“把注意⼒完全集中到公案不可理解的⽅⾯。

”这也正如《禅学宝鉴》中所说的，对待公案，“参禅者所需要的是见活句⽽不是见死句。

”凡是引起合理性解释⽽⽌息于经验意识作⽤的话都是死句。

“婆⼦烧庵”说明这个⽼太婆对和尚⼆⼗年来的修⾏感到不满，其原因，依笔者个⼈的主观领悟，⼤致有以下⼏个⽅⾯：（⼀）缺乏真诚如果和尚的“枯⽊依寒岩，三冬⽆暖⽓”是装出来的，说明他缺乏真诚。

禅宗公案《南泉斩猫》千古争议，吾今亦有解，简单明了'南泉斩猫'是禅宗的一桩公案。

出自《景德传灯录》卷八《池州南泉普愿禅师》。

师因东西两堂争猫儿，师遇之，白众曰:'大众道得即救取猫儿，道不得即斩却也。

'众无对，师便斩之。

赵州自外归，师举前语示之。

州乃脱履安头上而出。

师曰:'子若在，即救得猫儿也。

'……………………………………………..这个公案一千多年来一直是人们评论的热门话题，被称作'难关'。

历来见仁见智，众说纷纭，莫衷一是。

…………………………………………………《南泉斩猫之赵州闻脚气》南泉对赵州说：天上的星星不说话，地上的娃娃想妈妈，吧拉吧拉！我在指引兔崽子们回家呢，俺这是拔乱反正。

赵州：你这样藏头露尾，是在拔苗助长，是个臭招。

南泉：你个道头知尾的兔崽子，还行吧，脚气你自个闻了，去吃饭吧！诗日：天地只心间，万物为我有，清清山泉水，白白岭头云。

一悟附语明暗自消长，不离一肩挑，月光似水来，夜色入我怀。

………………………………………………须具“慧心”“慧眼”才能“慧用”，即具“慧剑”慧即是般若智慧来一篇帮助理解：《大珠慧海禅师语录卷下诸方门人参问语录》记载：“讲华严志座主问：“何故不许青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若？”师曰：“法身无象，应翠竹以成形。

般若无知，对黄花而显相。

非彼黄花翠竹，而有般若法身也。

故经云：佛真法身，犹若虚空；应物现形，如水中月。

黄花若是般若，般若即同无情；翠竹若是法身，翠竹还能应用。

座主会么？”曰：“不了此意。

”师曰：“若见性人，道是亦得，道不是亦得，随用而说，不滞是非；若不见性人，说翠竹著翠竹，说黄花著黄花，说法身滞法身，说般若不识般若，所以皆成诤论。

”志礼谢而去。

”……………………………………………搞清楚“体用”很重要。

《景德传灯录》里记载的一则禅宗公案，大概是这样说的：石头希迁问一名新来的僧人：“从哪里来？”僧人答：“从江西来。

”希迁问：“见过马祖大师了吗？”僧人答：“见过了。

”希迁指着一块木柴问：“为什么马祖大师很像这块木头？”僧人无语，不知如何作答。

回去后，把事情原原本本告诉了马祖大师。

马祖问：“你看那块木柴有多大？”僧人比划着回答：“蛮大的一块。

”马祖笑道：“你力气蛮大的嘛。

”僧人费解，问：“什么意思？”马祖答：“你能把这么大块木柴从南岳衡山背到这里来，那得多大的力气啊！”故事到这里就结束了，僧人两次都没听懂两位大师的意思。

读者可以自己揣摩一下，两位大师究竟是在说什么。

我自己的理解，大师的意思应该是这样的：希迁问僧人，为什么马祖很像木柴，其实是在表达众生平等之意。

世间万物，皆有佛性，且佛性是无差别的。

希迁说马祖像木柴，指的是二者在佛性上的平等。

可惜僧人没听懂，只从外表模样上理解，想马祖和木柴的外表并不相像，那便是着相了。

僧人没听懂，但马祖是听懂了的，自然也不会怪希迁把他比作木柴。

他只是觉得好笑，既然人和木柴本身都差不多，那僧人又何必为这件事耿耿于怀呢？像木柴又如何？不像木柴又如何？所以马祖开僧人的玩笑，居然一路上都想着这个事情，弄得愁眉紧锁的样子，在马祖看来那就太陷于执着了。

我想，这个僧人就是世俗人的典型，世俗人之所以陷入无穷无尽的烦恼中，无非就是因为看不开和放不下。

所谓看不开，就是汲汲追求于自己的理想、志向、欲望、虚荣，就像这个僧人一样，日日努力读经修行，渴望着能够成佛悟道，其实自己的脑子早已僵化成了木柴。

你成为了马祖又如何？马祖原来像木柴。

你成不了马祖又如何？马祖不过像木柴。

看不开马祖和木柴的相似，则永远纠缠于梦想和现实之间的落差，这个落差就是烦恼的牢笼。

如果说看不开是第一层烦恼，放不下便是第二层烦恼。

你若不理解马祖为什么像木柴，那就不理解吧，又何必对此纠缠不放？人世间不如意的事情比比皆是，何必事事都问为什么？何必事事都要搞懂？放不下心里的落差，就将永远在烦恼的牢笼里羡慕嫉妒恨，被扭曲的不成人形。

禅宗公案经典：真理好象天上明月，文字只是指月的手指，
道一宣讲即心即佛时，在场弟子中有个名叫法常的，听了如此精彩超越的讲话，顿时心里大悟。

不久，法常去浙江余姚南面70里地的大梅山弘扬佛法。

后来，道一又说非心非佛。

为了了解法常的禅悟，现在到底达到什么程度，是否懂得非心非佛的道理，道一派人去大梅山探取究竟。

使者来到大梅山，施礼动问：你大和尚在马祖道一那里，学到了什么？
法常合十回答：我在马祖道一那里，学到了即心即佛。

使者说：马祖道一，现在看法有所改变，说是'非心非佛'了。

法常听完，答道：这老头子惑人没完没了，任你非心非佛，我却只管即心即佛。

使者回到洪洲，把和法常的那番对话，向道一作了汇报。

道一听完，心里暗忖：是啊，我今天说'即心即佛'，明天说'非心非佛'，还有完没完？便欣喜地说：
梅子熟了。

⼏则禅宗公案，⼏句智慧禅语作者：⼈⼈6分⼆祖得法12⽉9⽇夜，天下⼤雪，神光为了向达摩求法，⼀直站在达摩⾯壁的洞外，⼀动不动，雪积已过膝部。

尊者被神光的执着所感动，问⽈：你⼀直站在雪中，究竟有什么⼼愿？神光⽈：但愿师⽗打开⽢露之门拯救众⽣，请教我佛法吧！祖⽈：诸佛为求⽆上的司道，不惜花费⽆限时间去修⾏，你凭极⼩的决⼼来求⼤法，我想你是很难如愿的。

神光闻祖激励，便取利⼑，⾃断左臂，置于祖前。

祖⽈：诸佛为求佛法，不把⾝体当⾝体，不把⽣命当⽣命。

你断臂求法，也是⼀种很好的⾏为。

神光⽈：诸佛法印可得闻乎？祖⽈：诸佛法印，⾮从⼈得！神光⽈：我⼼未宁，请师为弟⼦安⼼。

祖⽈：你拿⼼来，我将为你安⼼。

神光⽈：我已经找了很久，可是找不出来。

祖⽈：假如你能找到的话，那⼜怎么算是你的⼼呢？祖⼜⽈：我已经给你安好了⼼，你现在明⽩吗？神光当下⼤悟⽈：诸法本空寂，因此菩萨才不动念，不动念才能登涅槃之岸。

达摩因此收神光为弟⼦，并替他改名为慧可。

谁缚汝？隋开皇⼗⼆年，有位沙弥，名道信，⼗四岁，前来礼谒三祖僧璨⼤师。

初礼三祖，道信禅师便问：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。

”三祖反问道：“谁缚汝？”道信道：“⽆⼈缚。

”三祖道：“何更求解脱乎（既然没有⼈捆绑你，那你还要求解脱⼲什么呢？不是多此⼀举吗）？”道信禅师闻⾔，当下⼤悟。

【禅理】⼈所感到的束缚不在外⾯，⽽在我们的内⼼。

束缚完全来⾃于我们⾃⼼的颠倒妄想，也就是分别、计度、执着，如果看破了这些妄想，知道它们来⽆所来，去⽆所去，当下即空，不再被它们所转，那我们当下就解脱了。

内⼼不解脱，到哪⼉都不会⾃在的。

因此，解脱在⼼，不在外。

何谓禅？⼀条⼩鱼向⼤鱼问道：我常听⼈说起⼤海的事情，可是海是什么？⼤鱼：你的周围就是海啊？⼩鱼：可是我怎么看不到？⼤鱼：海在你⾥⾯，也在你外⾯，你⽣于海终归于海。

海包围着你，就像你⾃⼰的⾝体。

【我之拙见】就好像我看不到我⾃⼰⼀样，因为我便是我。

智慧向来不是看见的，不是创造的，它本来就在那⾥，除⾮⽤⼼感受，否则即使它近在眼前，我们也视⽽不见。

事事无碍的公案
在禅宗中，有一类公案被称为“事事无碍的公案”，它们旨在引导修行者超越对事物的执着，实现内心的解脱和平静。

最著名的“事事无碍的公案”之一是禅宗六祖慧能的故事。

据传，慧能曾在一家寺庙做厨师，一天，一位僧人问他：“禅宗的本意在哪里？”慧能回答说：“不立文字，直指人心。

”这个简洁而深刻的答案成为禅宗的核心教义，也成为了许多禅宗公案的基石。

在日常生活中，我们常常被琐事所困扰，生活中的种种琐事常常会让我们感到焦虑、烦躁。

禅宗的“事事无碍”的思想，告诉我们应该超越这些琐事的束缚，以一颗平静的心对待生活中的一切。

无论是面对挫折还是成功，快乐还是痛苦，我们都应该保持内心的平静，不受外界因素的干扰。

面对挑战和困难时，我们可以学习禅宗的思想，将其应用于生活中。

当我们面对挫折和失败时，不要过分忧虑，而要以一颗平静的
心态去接受它们。

从失败中汲取教训，不断前行，这才是“事事无碍”的真正含义。

另外，在人际关系中，我们也可以运用“事事无碍”的思想。

当我们与他人发生矛盾时，不要被情绪所左右，而是应该以平和的心态去理解对方，寻求解决问题的方法。

只有这样，我们才能保持内心的平静，不被外界因素所左右。

总的来说，“事事无碍”的公案告诉我们，要保持内心的平静和解脱，并不是靠避开一切烦恼和困难，而是要学会以一颗平静的心去面对生活中的一切。

只有内心平静，我们才能在纷繁复杂的世界中找到真正的解脱。

禅宗公案：哭笑无常2013年02月27日 09:09来源：《禅宗公案》分享到：更多9人参与3条评论马祖（图片来源：资料图）自古以来，“马祖创丛林，百丈立清规”，马祖禅师和百丈禅师是禅门两大功臣。

一天，马祖禅师和百丈禅师在散步，忽见一群野鸭子飞过去。

马祖问道：“那是什么？”百丈禅师不假思索地回答道：“是一群野鸭子！”马祖禅师问：“飞到哪里里去了？”百丈禅师答：“飞过去了！”马祖用力捏了一下百丈的鼻子，百丈痛得大叫！马祖便指着百丈的鼻子问：“不是在这里吗？你怎可说飞过去了？”百丈听后，廓然大悟！但他一句话也不说，却回到房里痛哭，禅友问他为什么要哭，他照实告诉大家说马祖老师捏痛了他的鼻子。

禅友们不解似地问道：“是你做错了什么事情吗？”百丈禅师回答道：“你们可以去问问老师！”禅友们问马祖大师，马祖说百丈自己知道，禅友们再回头来问百丈，百丈却哈哈大笑，禅友们不解地问他为什么以前哭，现在又笑呢？百丈禅师回答道：“我就是以前哭，现在笑！”上面这一段禅门有名的公案，实在寓有深长的意义。

当然这不能用常理去推敲，这必得用禅心去体会。

马祖禅师问那是什么东西，百丈禅师回答说是野鸭子飞过去了，百丈是在时空上犯了错误，禅，怎可说什么这里那里？过去现在？马祖的这一捏，把时空的分界当下粉碎，百丈就悟了。

百丈回答禅友说“以前哭，现在笑”，这是说，时空观念一变，永恒的本体现前，我与世界都不一样了，这就是当下认识了自我！德山禅师对《金刚经》下了很深的功夫研究，著作了一部《青龙疏抄》。

听说南方提倡“顿悟成佛”之说，颇不以为然，便带着《疏抄》南下，准备破斥此一邪说。

到了南方，路上经过一所卖饼的小店，德山腹饥，欲买饼作为点心充饥。

店中仅一老婆婆，见德山买点心，当即问他：“你肩上担的是什么啊？”“《金刚经青龙疏抄》。

”“那我考你一个《金刚经》的问题，如果答得上来，点心免费供养。

”“请说来听听！”德山满腹信心地答应。

“《金刚经》说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

祖师西来意的故事
祖师西来意，禅宗公案。

指禅宗初祖菩提达摩自西天来到中土的目的，禅籍中屡见。

出处解释
如《五灯会元》卷四载：“僧问：如何是祖师西来意?州(赵州)云：庭前柏树子。

”《碧岩录》第十七则载：“僧问香林：如何是祖师西来意?林云：坐久成劳。

”又第二十则载：“龙牙问翠微：如何是祖师西来意?微云：与我过禅板来。

牙过禅板与翠微，微接得便打。

牙云：打即任打，要且无祖师西来意。

”这些公案的要旨是，禅的核心在于启发人们的自觉，达到自悟。

禅师或答非所问，指示于当下日用中去悟入；或直接予以棒喝，令发问者自省，不要指望他人。

寸丝不挂，-禅宗公案（禅画）
净居寺的比丘尼玄机，常在大日山的石窟中打坐参禅，有一天忽然兴起一个念头，心想：“法性湛然深妙，原本没有来去之相，我这样厌恶喧哗而趋于定寂，算不得是通达法性的人。

”
于是他立刻动身往访雪峰禅师。

雪峰初见时问道：“从什么地方来？”
玄机回答道：“大日山。

”
雪峰用机锋语问道：“太阳出来了没有？”
玄机不甘示弱道：“假如太阳出来的话，会把雪峰给融化了。

”
雪峰见其出语不凡，再问：“你叫什么名字？”
“玄机。

”
“一天能织多少？”
“寸丝不挂！”
当玄机礼拜而退时，才走了三五步，雪峰道：“你的袈裟拖在地下！”
玄机听后，赶快回头看一下袈裟的衣角。

雪峰哈哈笑道：“好一个寸丝不挂！”
玄机和雪峰的对话，可以看出禅的不同境界，玄机的话是捷辩，不是禅；雪峰禅师的一句“好一个寸丝不挂”，那才是禅机！。

【禅艺题记】禅宗之公案2016年8月21日，《禅艺春秋》（周宇著）与《禅艺题记》（纯道著）两本新书在2016年上海书展上首发，签售活动取得圆满成功。

即日起《禅艺会》将摘录书中部分精彩内容连续发布，以飨读者。

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《禅艺题记》禅宗之公案禅宗公案,为史载祖庭祖师、禅宗大德在接引参禅者时所作问答,或是具有特殊启迪作用的动作,以资判定迷悟的准绳。

中国古籍中载有禅宗公案一千七百则左右,常用四五百则左右。

常读公案,有助启迪心智,脱迷顿悟。

顿悟与渐悟都是禅宗的重要法门。

六祖惠能提倡“明心见性”的顿悟法门,重视通过刹那间的顿悟,领悟佛法,开启般若。

每一个禅宗公案的背后都有悟与迷的故事发生,它虽然发生于过去,却对当下和未来都有启发意义。

古时禅师往往透过证悟,灵活运用佛家各宗结论作为出发点,用或直指或影射的方法,来表象这不可言说与不可思议的证悟境界。

众多禅理,对许多人来说,好似银山铁壁,无从了解其真正含义。

只有在渐进的学法过程中才能遇到顿悟的那一刻。

钱钟书在《谈艺录》中说:“唯禅宗公案偈语,句不停意,用不停机,口角灵活,远迈道士之金丹诗诀。

”而今人读公案却一知半解,无法了意契机,全因大环境没了佛教气氛与禅宗气象,若要重新方圆默契,至少需二三代人的补习。

铃木大拙说:“公案乃‘一种建立判断标准的众所周知的文献。

’凭借它可以测验禅悟的正确性,它常是禅师说的话或对问题所作的回答。

”研读公案,可破除执迷;揭示妙趣,以幡然醒悟;刹那顿悟,得般若妙心。

南怀瑾言:“公案者,亦如儒家所称学案。

非徒为讲述典故记事之学,实为前贤力学心得之叙述,使后世学者,得以观摩奋发,印证心得也。

”自古禅师百万,留名高师无几;代代故事无数,朝朝公案可计,如若不读不学,愧对前贤高师。

日种让山先生认为:“坐禅与公案,是禅门修行的根本两轮,缺其一,就不能见性成佛。

”在日本人看来,发生于中国古代禅师间的诸多公案,是学习禅宗体系的根本大典,不论其哲学思想,还是美学思想,都在其中得到充分滋养与充足孕育。

禅门公案：破灶堕和尚禅宗故事觉悟之路有一个“灵性”附在一个破灶上，以灶为身，使灶显灵。

于是有很多人祭祀它、供它、求它解决疑难。

这个灵性贪图人的供养，而且好食血腥之物，也就随乡人的愿而大显神通。

顿时，一传十、十传百，乡人都杀牛宰羊供养这个破灶。

有位禅师（慧安国师的弟子）恰好路过此地，看乡人如此愚痴，而这灵性欲望如此炽盛，不惜杀生害命，太不象话了！于是，他油然生起大悲心，要度化这个附灶的灵性。

他拿起禅杖，在灶上敲了三下，说道：“泥瓦合成，圣从何来？灵从何起？恁么烹宰物命！”其意是告诫这个灵性，你本性是遍一切处、妙用无边的，可你却拘着在这个泥水砖瓦合成的破灶上，受人供养，杀生害命，看似享受，实是造业，将来定会受报无穷。

问它“灵从何起”？即是点醒它，灵不在砖瓦的灶上，而在你的佛性中，趁现在无色身之累，赶快回光返照，认识佛性，即能遍一切处，自在逍遥而无往不利矣。

禅师又敲了三下，这个灶就一下子倒塌了。

灵性现一俊俏男子身，给禅师顶礼，感谢说：“我本此庙灶神，久受业报。

今日蒙师说无生法，得脱此处，生在天中，特来致谢。

”由此，禅师得名为“破灶堕”和尚。

一切精灵都能附在草木砖瓦上而显灵，就象我们这个妄心纳在肉身里面，但只能遍这个肉身，而不能遍其它的地方。

因为执着了这个身体是我，却不知身外的一切都是我，这是多么愚昧无知呵！古德云：“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。

” 山河大地尽是法王身。

佛性是无所不在、无时不在、无处不在的。

只因我们妄想执着之故，不知道佛性遍一切处，只晓得这个肉身。

这不是太可惜了吗？更多内容：高僧选择接班人不怕妄想起，只怕觉照迟自在是一种心境悟者的世界一念通三世开悟方能知福慧共修佛前长明灯又名续明灯，或无尽灯，即佛前日夜常明的灯。

照破一切无明痴暗，能以此法，转相开示，即是一灯燃百千灯，以灯续然，然灯无尽，故号长明。

精心整理禅宗公案大全（一）峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能“你再三入室，三次都被打出来。

峨山心想：我是被印可的人，难道白隐禅师看不出我有实悟？或许是在考验我吧！便再去叩禅师的门说道：“前几次都因我的无知，而触犯了禅师，愿垂慈诲，我一定虚心纳受。

”白隐禅师道：“你虽担一肚皮禅，到生死岸头，总无着力，如果要痛快平生，须听我‘只峨山禅师道：“杂事，老年人不做，那要做什么？”信徒说道：“老年人可以修行呀！”峨山禅师非常不满意，反问道：“你以为处理杂务就不是修行吗？那佛陀为弟子穿针，为弟子煎药，又算什么呢？”信徒终于了解到生活中的禅。

禅九岁时，父母便送他到广州和安寺出家，到了十六岁时，父母又后悔不该送他出家，故又想尽方法，把他接回家来，令他还俗，准备完婚。

慧寂知道后，大惊，着急地问道：“这是为什么呢？”慧寂的父亲回答道：“从前我和你母亲之所以要送你到寺院里出家，是因为有一个算命求菩就要立刻背弃佛门，这种伪善伪信、自私自利的行为，实在罪过。

想来想去，慧寂决心不造孽缘，不能顺着父母心愿成婚，可是又知道语言上的争执是没有用的，于是就趁家人不注意时，将自己左手的无名指和小指，一刀斩断，鲜血淋漓地盛在“孩后来，慧寂十八岁时，到江西吉州，拜访耽源禅师，传授圆相九十六种；二十一岁，参访灵佑禅师，侍从十五年；三十五岁后，领众出世，成为沩山灵佑座下的大弟子，创立中国禅宗里“沩仰宗”一派；七十三岁时示寂，大家都尊称为“小释迦”。

中国人对出家为僧，一直没有正确的认”绳床的角上挂着的拂子，怀海禅师顺着马祖禅师的眼光说道：“就是这个作用，应离开这个作用！”马祖道一禅师道：“你以后要如何接引学人？”百丈怀海禅师拿下拂子，竖了起来。

马祖道一禅师道：“就是这个作用，应离“禅耳聋了三天。

”黄檗禅师听老师这么说后，不自觉地吐出舌头。

百丈禅师问道：“你以后不是要继承马祖的禅法吗？”黄檗禅师答道：“今天老师举出这个公案，使我们见到马祖禅师的大机大用，但是还以后仰山禅师道：“此是显大机大用。