贾伟-述而不作的上上之道

书山有路勤为径，学海无涯苦作舟----我治中医学的门径和方法前一句是说不管学习任何科学，最重要的是要找到正确的门路，正如于贡所说：”夫于之增数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。

”凡是一门科学都是有一堵墙隔着的，必须设法找到门径，穿墙而入，才有可能看见科学内容的富和美。

后一句是说做学问必须要下刻苦工夫，学问多半都是一望无涯的汪洋大海，不具备一点牺牲精神，甘冒风险，战胜驾涛骇浪，坚定地把握着后舵，航船是不可能安全达到彼岸的。

下面把我学习中医学的经过略述如次：一我十七岁开始学习中医学。

在未学医之前，从四岁开始便以通读十三经为主，如《尔雅》那样难读的书，都曾熟读背诵。

同时还读一些有关诗文典故的书，如《幼学故事琼林》、《龙文鞭影》、《声律敢蒙》、《唐诗三百首》、《赋学正鹄》、《少岩赋》、《清代?文读本》、《古文观止》之类。

先后凡经历十四年。

教我的老师，都是清代的秀才、举人、进士之流，我的古汉语知识，便从此打下了基础，也是我后来学习中医学较雄厚的资本。

当我赞完十三经的时候，老师许君才先生要我看张文襄的《輶轩语》，这是南皮张之洞在光绪元年(1875)作四川提督学政时写的一本”发落书”，但确是当时指导读书的一本好书。

其中特别是《语学》一篇，对我颇多启发。

全篇主要提出如何读经、读史、读诸子、读古人文集以及通论读书五个问题。

如说：”读经宜读全本，解经宜先识字，赞经宜正音读”、”读经宜明训诂、宜讲汉学、宜读国朝人经学书，宜专治一经，治经宜有次第，治经贵通大义”等，至今在我脑子里还有较深刻的印象，可以说我后来学习《黄帝内经》等经典著作的许多方法，都是由于张文襄所影响的。

尤其是他在谈到”读书宜有门径”时说：”泛滥无归，终身无得，得门而入，事半功倍。

此事宜有师承，然师岂易得，书即师也。

今为诸生指一良师，将《四库全书总目提要》读一周，即略知学问门径矣。

”后来我终于买到一部《四库全书总目提要》来看，果然大有收获。

例如我对十三经都已背诵如流了，但我却说不出为什么《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》又叫《四书》?而《提要》则明白告诉我们：”《论语》、《孟子》，旧各为帙，《大学》、《中庸》，旧《礼记》之二篇。

高2025届高三上期十月月考语文试卷注意事项：1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。

2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

在试题卷上作答无效。

3.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。

满分150分，考试用时150分钟。

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：“常”和“奇”是中国古代文化发展过程中产生的两个极为重要的概念，分别代表着两种不同的思维方式与审美取向，并对古代诸多文学样式的发展产生了深远的影响。

从先秦到宋元的大部分时间里，受儒家中庸思维的影响，“奇”始终处在“常”的附庸地位，以一种亚文化的面目呈现。

然而，到了晚明时期，这一现象逐渐发生改观：由于市民阶层的崛起、王学思想的流播、士人主体意识的增强，文人士大夫开始有意识地对古代文化中“奇”的一面加以充分肯定、大力宣扬，进而颠覆了传统“以常为主”的文化权力结构，并在与正统思想、主流文化的对话中另辟蹊径，与“常”分庭抗礼。

这股标新立异的文化潮流不仅在晚明社会、文化、文学等各个角落里回响激荡，也对清人的一些创作思想、审美理念起到了导夫先路的作用。

晚明“奇”观念的蜕变肇始于诗文领域，奇人李贽虽然提出了“‘出类而无益’谓之‘奇’”“不合于‘中庸’谓之‘奇’”等相关命题，但更具其个人特色与新变意义的乃是他对于常奇地位、常奇关系的探讨。

整体而言，李贽主张取消二者之间的分辨性，以一种更为圆融的视角实现常奇之间的相互转化，目的是实现常奇地位的基本平等。

这种思维方式一方面来源于佛教，另一方面来源于阳明心学和左派王学。

因为淡化了常与奇背后的正统、异端内涵，圣人、君子等概念在李贽那里不再具备天然的崇高性。

李贽虽然在文学创作的实绩上不甚突出，但他高度独立的奇人人格、自居异端的文化姿态、标新立异的思维方式都对后来的文人与文学流派产生了深远的影响。

通州区2024年高三年级模拟考试语文2024年4月本试卷共10页，150分。

考试时长150分钟。

考生务必将答案答在答题纸上，在试卷上作答无效。

考试结束后，将本试卷和答题纸一并交回。

一、本大题共5小题，共18分。

阅读下面材料，完成1-5题。

材料一非物质文化遗产(简称非遗)是指各族人民世代相传并视为其文化遗产组成部分的各种传统文化表现形式，以及与传统文化表现形式相关的实物和场所，包括传统口头文学、传统音乐、传统手工艺等类型，具有重要的历史价值、教育价值、传承价值。

目前，我国有43个非遗项目入选联合国教科文组织非遗名录，成为世界上拥有非遗数量最多的国家，这一成就的背后是历代非遗传承人的付出与努力。

让非遗“活下来”“火起来”,关键要在培养传承人上下功夫。

我国的非遗项目令世人惊叹，而老祖宗的技艺一旦出现年龄、技术断层，就有失传风险。

目前，很多珍贵的非遗项目的传承人寥寥无几且年事已高，如维吾尔族的传统古典音乐十二木卡姆长歌，就因为传承人吐尔迪阿洪去世而面临失传的危险，幸运的是文化部用老式录音机录下了长歌。

传承人的培养也面临着诸多困难，比如传承人不被认同、学历低、收入少等等。

过去，非遗主要通过文字、图片、录像、录音等传统技术进行记录保存，如果遇到天灾人祸，很多资料会损毁甚至遗失。

当前，数字技术为非遗的保护和发展提供了新的路径。

非遗数字化是采用数字化的采集、储存、处理、展示、传播等技术，将非物质文化遗产转换、再现、复原成可共享、可再生的数字形态。

非遗的数字化保护不仅仅是要对其进行抢救性记录，更重要的是为其在互联网时代进行有效传播打下坚实基础。

只有在数字化后，非遗相关内容才有可能打破时间和空间的限制，从而实现网络传播。

比如，传统工艺传承人利用短视频平台展现技艺过程、宣传技艺品牌、接受产品订单等。

(取材于孙发成的相关文章)材料二近年来，融合多种技术，利用数字化手段，助力非遗的存储、传播，使之呈现出了全新面貌。

基于移动互联网的数字新媒体，包括各类短视频软件、自媒体平台、社交网站、有声平台等，使非遗传承环境发生显著变化，非遗的传播方式更加多元化。

中国五位教育家的教育思想中国五位教育家的教育思想任何一个民族教育的振兴，必然伴随教育家的崛起。

有研究者从公元前469年到20世纪70年代，统计出50名世界教育家，其中中国的教育家有孔子、荀子、朱熹、王守仁、蔡元培五位。

现将他们的教育思想和教育观点摘录如下：一、孔子的教育思想家孔子是我国古代一位伟大的思想家、政治家和教育家。

他创办私学，把文化知识传播到民间，为中国古代文化教育事业的发展作出了不可磨灭的贡献。

孔子的教育思想非常丰富，值得我们总结和借鉴的东西很多，下面仅从三个方面加以探讨：第一，孔子办教育为实现自己的政治理想服务；第二，教育弟子全面发展，把德育放在首位；第三，教育弟子了解国情，热爱祖国，积极参加改革。

孔子一生认为最理想的社会是尧舜时代和奴隶社会全盛时期的西周。

他的孙子子思说：“仲尼祖述尧舜，宪章文武”。

朱熹注：“祖述者，远宗其道；宪章者，近守其法”。

这就是说孔子远则推崇尧舜时期的政治，近则遵守西周初期文王、武王时的法度。

孔子对西周时代特别推崇，他说：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”。

这是说西周的政治制度礼制，是吸取夏商二代的经验制定出来的，那是多么美好的制度啊！我愿意推行西周的礼制。

他说：“如有用我者，吾其为东周乎”。

如果有谁用他治国，他就要在东方推行西周的政治制度，重建西周那样的国家。

孔子毕生把实行尧舜之政，恢复西周盛世作为他的最高政治理想。

孔子生活在春秋晚期，社会历史正处于大变革时代，奴隶社会正在崩溃，封建社会即将诞生，历史潮流不可逆转。

孔子要历史回到西周奴隶制盛世去是不可能的。

他在鲁国从政与当权者季氏不合，从三十五岁开始招收门徒，培养自己的追随者。

随后又带着弟子遍访东方各国，历尽艰辛地宣传自己的主张，终不被各国执政者所用，最后，他只得痛苦地回到鲁国。

返鲁后，他广招门徒，开门设教，意欲通过办教育培养人才，为实现自己的政治理想服务。

孔子的教育思想是要培养推行德政礼治的人才。

在一个国家推行德政礼治，要靠圣君、贤臣和良民。

中国数术学纲要陈维辉中国数术学纲要陈维辉(部分)(2006-09-04 17:48:13)转载?分类: 术数学堂序吾华有广博之土地，众多之人民，悠久之历史，以文化遗产之丰富且复杂，迄未能作一总结，此固学者之大任，亦吾民族全世界所期待之伟业也。

陈维辉，始学地质，继而涉猎各种自然科学，返读先秦两汉之文献，撷取其科学性者，批判其迷信性者。

凡天文、舆地、数术、音律、卜筮及出土文物诸方面，无不研究而系统序述之，务蕲达于贯通之境，以供作中国科学史之准备。

此固时代之迫切要求，非徒矜夸我先民之造诣也。

予尝谓科学发端于迷信，其始巫觋，握知识界之威权，任意放言天地鬼神，以博取蚩蚩之信仰。

其后接触实际曰多，遂得据之以为人民服务。

故医学者，所以疗疾也，而始作于巫彭。

地理学者，所以认识地形与生产者也，而集合巫者长期之经历，以成《山海经》，凡山川、矿物、禽兽咸有记载;开科学性记载《禹贡》、《水经注》之端。

谶讳者，假托孔子之言以为最高统治者服务者也，其浅薄极彰著，而其于天文、历法则多出于实测，讳观象授时者所不能废。

昔人对此诸端，疑信参半，迄未能定其真价值。

今得一孳孳不懈懈陈子，穷工作之余晷，一一分析古代遗书，不使有纤屑之屈仰，往往达旦不寐，作深刻之检索，而古人之由迷信而进于科学之程序，遂得大白于世。

陈子壮盛之年，具精密之观察力、孳孳砭砭如此，他时成就之钜，宁有涯量,因书此以励之，愿勿以不知者之妄议，而自驰此伟愿也。

一九七三年五月十八曰顾颉刚书于北京瑞金路中国科学院宿舍序夫道祖老彭，三五为仪。

名托黄帝，百家共之。

数术从象，图书有滋。

天人感应，万物化生。

精微至理，格物致知。

大小均有太极，顺逆分化阴阳。

醒三才之悠忽，占五行于指迷。

河洛连数，干支燮理。

数穷天地，机逢时遇。

把握阴阳，调合数术。

难易寻源，顿悟真诣。

抛砖引玉，管见哂之。

一九八四年八月子瞻陈维辉书目录一、数术源流二、三五之道(一)百家原理 (二)三五相包三、太极精微四、阴阳精微1阴差阳错 2 阴腐阳焦 3 阴刑阳德 4 阴阳互根 5 阴消阳息 6扶阳抑阴 7 阴降阳升8 阴争阳扰9阴厌阳移 10 阴和阳合五、图数精微1先天卦位 2乾坤六子 3后天卦位 4十二辟卦 5==卦 6六爻时位 7河图灾害 8数洛书之数 9大衍之数10阳九百六11元会运世六、五行精微1五行生克 2五行乘侮 3五行承洽 4五行亢害 5五行病药 6五行制化七、干支精微1天元阴阳 2地元阴阳 3人元阴阳 4地支遁干 5地支冲局 6刑合破害 7旺相休囚8长生死墓 9建平破收 10天干喜忌 11四时喜忌 12浑天子甲八、六壬指迷(一)三传1贼克 2比用 3涉害 4遥害 5昴星 6别责 7八专 8伏吟 9返吟(二)判断(二)程序(三)验证九、伤寒原理伤寒论的基本原理(一)伤寒六经传变与经络的发展(二)经络的命名起源于五运阴阳(三)伤寒传足不传手的规律(四)伤寒中解时辰规律(五)伤寒的标本施治原则伤寒标本施治的方剂原理十、数术总论1数术含义2精微理论十一、阴腐阳焦1阴刑阳德 2阴阳互根 3阴消阳息 4扶阳抑阴 5阴降阳升 6阴争阳扰 7阴和阴合十二、图数精微1先天卦位 2乾坤六子 3后天卦位 4十二辟卦 5==卦6六爻时位 7河图之数8洛书之数 9大衍之数十三、五行精微1五行生克 2五行乘侮 3五行乘治 4五行亢害 5五行制化十四、干支精微1天元阴阳 2地元阴阳 3人元阴阳 4地支遁干 5地支冲局 6刑合破害 7阴腐阴焦8阴刑阳德 9天干喜忌 10四时喜忌十五、六壬指迷1三传2判断十六、伤寒原理小结十七、中国数术学与文学艺术和自然科学讲座十八，《周易参同契》与中医学气功纲要以下为学员文章十九、简论中国数术学与道家气功1从周易出发阐明规律2从干支周期出发阐明规律3?=关系出发阐明规律4从河图洛书的数角度阐明规律二十、关于气功治疗糖尿病的体验1患者病情简介2气功是怎样治疗糖尿病的3练功的基本做法二十一、简谈自发功二十二、浅论道家气功二十三、略述道教与道家、墨家、养生家、儒家和佛教的之关系。

《论语宪问篇》原⽂及译⽂【宪问篇引语】 本篇共计44篇。

其中著名⽂句有：“见危授命，见利思义”；“君⼦上达，⼩⼈下达”；“古之学者为⼰，今之学者为⼈”；“不在其位，不谋其政”；“君⼦思不出其位”；“君⼦耻其⾔⽽过其⾏”；“修⼰以安百姓”；“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。

这⼀篇中所包括的主要内容有：作为君⼦必须具备的某些品德；孔⼦对当时社会上的各种现象所发表的评论；孔⼦提出“见利思义”的义利观等。

【原⽂】 14·1 宪(1)问耻。

⼦⽈：“邦有道，⾕(2)；邦⽆道，⾕，耻也。

”“克、伐(3)、怨、欲不⾏焉，可以为仁矣？”⼦⽈：“可以为难矣，仁则吾不知也。

” 【注释】 (1)宪：姓原名宪，孔⼦的学⽣。

(2)⾕：这⾥指做官者的俸禄。

(3)伐：⾃夸。

【译⽂】 原宪问孔⼦什么是可耻。

孔⼦说：“国家有道，做官拿俸禄；国家⽆道，还做官拿俸禄，这就是可耻。

”原宪⼜问：“好胜、⾃夸、怨恨、贪欲都没有的⼈，可以算做到仁了吧？”孔⼦说：“这可以说是很难得的，但⾄于是不是做到了仁，那我就不知道了。

” 【评析】 在《述⽽》篇第13章⾥，孔⼦谈到过有关“耻”的问题，本章⼜提到“耻”的问题。

孔⼦在这⾥认为，做官的⼈应当竭尽全⼒为国效忠，⽆论国家有道还是⽆道，都照样拿俸禄的⼈，就是⽆耻。

在本章第⼆个层次中，孔⼦⼜谈到“仁”的题。

仁的标准很⾼，孔⼦在这⾥认为脱除了“好胜、⾃夸、怨恨、贪欲”的⼈难能可贵，但究竟合不合“仁”，他说就不得⽽知。

显然，“仁”是最⾼的道德标准。

【原⽂】 14·2 ⼦⽈：“⼠⽽怀居(1)，不⾜以为⼠矣。

” 【注释】 (1)怀居：怀，思念，留恋。

居，家居。

指留恋家居的安逸⽣活。

【译⽂】 孔⼦说：“⼠如果留恋家庭的安逸⽣活，就不配做⼠了。

” 【原⽂】 14·3 ⼦⽈：“邦有道，危(1)⾔危⾏；邦⽆道，危⾏⾔孙(2)。

” 【注释】 (1)危：直，正直。

(2)孙：同“逊”。

《中庸》全文富家不用买良田，书中自有千钟粟。

安居不用架高楼，书中自有黄金屋。

娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。

出门莫恨无人随，书中车马多如簇。

男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。

【第01章】天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

道也者，不可须臾离也，可离非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。

“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。

所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。

越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。

所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。

喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。

“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则。

达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。

【注释】（1）天命：天赋。

朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。

”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。

（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。

见（xian）：显现，明显。

乎：于，在这里有比较的意味。

（4）中（zhong）：符合。

（5）节：节度法度。

（6）致，达到。

以上第一章，子思述所传之意，以立言。

首明道之本源出于天，而不可易；其实体备于己，而不可离。

次言存养省察之要。

终言圣神功化之极。

盖欲学者于此，反求诸身而自得之，以去未外诱之私，而充其本然之善。

杨氏所谓一篇之体「要是也。

」其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。

【第02章】仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。

书房联选萃：傲骨（下）这一讲继续说傲骨。

本讲所选对联，多少都有点孤傲的意味，也就是常说的“又穷又倔、又臭又硬”。

人要活得坚强，往往还真需要一点这样的精神胜利法——虽然你们看不上我，但我更看不上你们！先看沈曾植（1850-1922）先生一副：家贫千卷在，野阔一窗收。

物质上很贫穷，精神上很富有。

腹有诗书气自遒，胸襟风月谁堪俦？莫道山野无人问，布衣亦可傲王侯。

接着看翁同龢（1830-1904）先生一副：骞翮思远翥，拥褐曝前轩。

此联上下句均出自陶渊明的诗。

先看上联“骞翮qiān hé思远翥zhù”，陶诗原句为：猛志逸四海，骞翮思远翥。

意思是志向很远大，四海都放不下；总想着展开翅膀，翱翔于高天之上。

再看下联“拥褐曝前轩”，陶诗题为《咏贫士》，全诗如下：凄厉岁云暮，拥褐曝前轩。

南圃无遗秀，枯条盈北园。

倾壶绝馀沥，窥灶不见烟。

诗书塞座外，日昃不遑研。

闲居非陈厄，窃有愠言见。

何以慰我怀，赖古多此贤。

大家看这一首诗，写的就是一个穷得叮当响、断炊绝粮的读书人，穿着粗布衣服，靠着栏杆在晒太阳。

整体看这一联，“骞翮思远翥，拥褐曝前轩”，上联讲远大的志向，下联说清贫的生活，正如王勃所言的“穷且益坚，不坠青云之志”。

再仔细品味“拥褐曝前轩”这一句，我们看其中“拥”、“曝”这两个动词，笔力非常饱满，悠悠千载后，光焰仍如初，我们仍能体会到作者想要表达的深意——穷困中不弃坚守，绝望中更见自豪。

读罢此句，不由得又联想到这么一个问题——《史记》中为什么将《伯夷叔齐列传》作为列传中的第一篇呢？纯粹是因为时间在前吗？太史公这样做有没有别的深意呢？我们且看《伯夷叔齐列传》中的一段：或曰：“天道无亲，常与善人。

”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。

且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。

然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。

天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。

论语第9篇原⽂及翻译论语第9篇原⽂及翻译 各位同学听过半部论语治天下吗？我们看看下⾯论语第9篇原⽂及翻译,⼀起阅读吧！ ⼀ ⼦罕⾔利与命与仁。

【注释】 罕：稀少，很少。

与：赞同、肯定。

【译⽂】 孔⼦很少谈到利益，却赞成天命和仁德。

【评析】 “⼦罕⾔利”，说明孔⼦对“利”的轻视。

在《论语》书中，我们也多处见到他谈“利”的问题，但基本上主张“先义后利”、“重义轻利”，可以说孔⼦很少谈“利”。

此外，本章说孔⼦赞同“命”和“仁”，表明孔⼦对此是⼗分重视的。

孔⼦讲“命”，常将“命”与“天”相连，即“天命”，这是孔⼦思想中的⼀个组成部分。

孔⼦还讲“仁”，这⾥其思想的核⼼。

对此，我们在前⾯的章节中也已评论，请参阅。

⼆ 达巷党⼈⽈：“⼤哉孔⼦！博学⽽⽆所成名。

”⼦闻之，谓门弟⼦⽈：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。

” 【注释】 达巷党⼈：古代五百家为⼀党，达巷是党名。

这是说达巷党这地⽅的⼈。

博学⽽⽆所成名：学问渊博，因⽽不能以某⼀⽅⾯来称道他。

【译⽂】 达巷党这个地⽅有⼈说：“孔⼦真伟⼤啊！他学问渊博，因⽽不能以某⼀⽅⾯的专长来称赞他。

”孔⼦听说了，对他的学⽣说：“我要专长于哪个⽅⾯呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。

” 【评析】 对于本章⾥“博学⽽⽆所成名⼀句”的解释还有⼀种，即“学问⼴博，可惜没有⼀艺之长以成名。

”持此说的⼈认为，孔⼦表⾯上伟⼤，但实际上算不上博学多识，他什么都懂，什么都不精。

对此说，我们觉得似乎有些求全责备之嫌了。

三 ⼦⽈：“⿇冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。

拜下，礼也；今拜乎上，泰也。

虽违众，吾从下。

” 【注释】 ⿇冕：⿇布制成的礼帽。

纯：丝绸，⿊⾊的丝。

俭：俭省，⿇冕费⼯，⽤丝则俭省。

拜下：⼤⾂⾯见君主前，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。

泰：这⾥指骄纵、傲慢。

【译⽂】 孔⼦说：“⽤⿇布制成的礼帽，符合于礼的规定。

现在⼤家都⽤⿊丝绸制作，这样⽐过去节省了，我赞成⼤家的作法。

精雅对联欣赏（2）原文地址：【书法欣赏】精雅对联欣赏（2）作者：罗振玉先生甲骨文八言联，题款“丙寅春三月集商契文于津里贞松罗振玉”。

此丙寅岁在1926年。

所见专家释文作：授天休令上下咸若，玄龚明德陟降不违。

应释作——受天休命上下咸若克恭明德陟降不违案“令”同“命”，金文“令”一般释作“命”。

似乎还有专家误“克”为“允”。

龔，古同“恭”，本院曾有文涉及。

契文无“违”字，假“韦”作“违”。

值得注意的是下联“不”字形态，在卜辞合文字中可见，而在契文单字中极为少见。

受天休命，《史记·周本纪》有“膺更大命，革殷，受天明命”。

休有吉庆、美善、福禄之意。

休命，美善的命令，多指天子或神明的旨意。

《易·大有》：“君子以遏恶扬善，顺天休命。

”《书·说命下》：“敢对扬天子之休命。

”韩愈《顺宗实录五》：“必能宣祖宗之重光，荷天地之休命。

”明李东阳《奉诏育材赋》：“仰惟朝廷造士之盛心，名臣钜儒育材之休命，贤大夫士遭时之嘉会，此皆足以诏天下，示后世，不可无所撰述。

”《隶释·汉敦煌长史武斑碑》：“受天休命，积祉所钟。

”咸若，古指称颂帝王之教化，谓万物皆能顺其性、应其时、得其宜。

《书·皋陶谟》：“皋陶曰：‘都！在知人，在安民。

’禹曰：‘吁！咸若时，惟帝其难之。

’”李北海《春赋》：“律何谷而不暄，光何容而不灼。

植也知归，动焉咸若。

尔乃杨回曲沼，李杂芳园。

”宋沈遘《三司狱空道场功德疏右语》：“伏以至仁当天，品物咸若。

”归有光《嘉靖庚子科乡试对策》之三：“古者百姓太和，万物咸若。

”克恭言能恭敬，不违言依从。

《论语·为政》：“子曰：‘吾与回言终日，不违，如愚。

’”何晏集解引孔安国曰：“不违者，无所怪问，于孔子之言，默而识之，如愚。

”不违亦表不远。

《国语·齐语》：“天威不违颜咫尺。

”韦昭注：“违，远也。

”陟降谓升降、上下。

《诗·大雅·文王》：“文王陟降﹐在帝左右。

《石画龛论述》校点《石画龛论述》（稿本）由清杜堮编撰，《四库未收书辑刊》编纂委员会，将其编入《四库未收书辑刊》九辑•十三册、十四册。

名为《石画龛论述二十四卷之一》、《石画龛论述二十四卷之二》，均为杜堮原手写之稿本。

全为自右向左竖排，无标点。

为适应现代人阅读习惯，特遵照原文，按现代图书排列要求，给予横排并加以句读。

以便今人阅读。

全文如下。

附录（此海丰吴仲铎中丞重熹所撰，吴氏丗俭录序也。

此裒然巨帙已归吴氏。

请由徐菊人相国告知杜公后裔，备价赎回。

所谓重先泽而裕后昆者，杜氏后无愧为矣！）予少年即好辑先人轶事，光绪六年庚辰，出守陈州，即有吴氏世俭录之。

刻壬辰版，毁于火。

己酉抚豫，又经度，豳弟重刻之。

爰重先泽，则然矣。

甲寅冬，寄居沽上。

贾人以滨州杜文端公手稿四十二册来售，予强力得之，箧而珍之。

持诵一遍，知公之尊祖敬宗，贻谋后嗣，不殚详尽。

真神德人家道（？）果也。

中有丗俭录序一首，是公七十三岁引退后所理董者。

予之志，与公后最一辙矣。

爰将公序一首，跋语一则，识后一则刈刻，吾家丗俭录后。

俾后人知先人之重先泽而裕后昆，志如此。

（公之解组而成此书也，以七十三之年。

予之重刻是编，亦解组在七十三年，与公翰墨真有因缘矣。

）《杜文端公》，丗俭录序。

【家塾绪语】明末记事，缀笔迩言。

（此本内凡三种其绪语论文，别录为石画龛论文成四种。

）家塾绪语（一百二十七条，自序一条）自序一条（1）绪语，语也。

而皆心也，事也，家人之恒言也。

家人之恒遇而忘之，故绪绪言之。

若曰人而不念祖宗则已，而念其祖宗，则祖宗之心，祖宗之事，故昭昭然耳目间也。

人而不虑子孙则已，人而虑其子孙，则所为存于心而达于事者，安有舍祖宗而他效者哉？孝子贤孙一跬步而不敢忘亲，况其面命耳提之谆谆者乎！家塾者，凡为祖为父则莫不欲其子若孙之入焉者也。

入是塾，闻是语，因以推祖宗之心，而行祖宗之事。

斯固已为贤，而为孝矣，祖宗积累之泽，不将付之以逾远而弥存也欤。

不然者，或罔闻，或闻而忽焉；甚者，蔑焉、弃焉；又甚者，背焉、反焉。

2025届菏泽市高三语文上学期期中考试卷（试卷满分150分，考试时间150分钟）2024.11一、现代文阅读(35分)(一) 现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：在学术界有一个影响较为广泛的看法，认为以儒家伦理精神为代表的中国传统文化不适应甚至可能阻碍资本主义市场经济的发生发展。

对于这样的学术性研判，我们需要从两个方面予以思辨：其一，从促发资本主义的历史实践维度看：其二，从基于市场的经济发展实践来看。

从学术逻辑来看，现有的关于以儒家学说为代表的中国传统文化价值主张不适应甚至会限制现代市场经济发展的理论探讨，绝大多数是基于欧洲中心主义的资本主义市场经济发生发展的立场而论的。

现代市场经济得以快速发展的重要因素是科技创新，这一因素使欧美更先进而中国相对落后，西方学者针对这一发展事实，将经济与科技总体落后的原因归结于中国传统文化，进而认为，中国要发展现代市场经济以及科学技术，不仅要学习西方的工具理性，从根本上还需要引入价值理性。

欧洲文化土壤长出的作物没有在中国文化田地里出现，据此就认为这类能产生巨大经济价值的作物也根本没法在中国生长，这显然不是合理有效的逻辑判断。

如果在理论上承认现代市场经济有多元发生诱因，也具有多种形态，那么，上述判断就显得武断而缺乏理论严谨性。

从历史逻辑来看，中华文明稳定有序及其包容壮大的进程与中国传统经济发展历史具有总体上的正相关性。

回顾中国的历史进程，中华文明从源头上就具有有序统一的社会文化发展特征。

中国历史上，凡是文化统一有序、社会和平稳定的大王朝时期，往往会形成内部统一大市场，人尽其力物畅其流，经济自然发达。

儒家文化长期作为传统社会主流价值，在国家治理层面上推崇“庶富教”(孔子)、“仓廪实”(孟子)，在个体意义上鼓励合理的财富创造(“义利相生”)。

在社会动荡时，尤其是传统文化生态受到冲击甚至破坏时，比如近代百年大变局，经济发展也往往明显受到抑制。

《帝范》翻译续4《帝范》翻译续4《帝范》翻译续4崇文第十二文以安邦,武以定国;乱世阅武,治世从文.二者皆王霸之道,缺一不可.崇,尊也,重也.《左传》曰:经纬天地曰文.夫天以文而化,地以文而生,人以文而会,国以文而建,王以文而治,天下以文而安.反是,则不得其正矣.盖文者,乃三才事物中和之气也.以孝、悌、忠、信、仁、义、礼、智广充之,天理存焉,非絺章绣句、华浮藻丽之文而已.如其崇重絺章绣句、华浮藻丽之文,是为晋成帝、梁武帝、李后主矣.【原文】夫功成设乐,[《春秋》:晋文公败楚于城濮.《传》曰:振旅恺以入于晋.《周礼·大司乐》曰:王师大献,则令奏凯乐.注云:大献捷于祖,凯乐,以军之功成之乐,故献于祖也.乐,音岳]治定制礼.[天下草昧,未及于制礼；天下既平,非礼则不服.《记》曰:礼者,可服天下也.汉高祖得天下,命叔孙通定朝仪之礼,礼成,自诸侯王以下,莫不震恐肃敬.于是高帝曰:吾乃今日知为皇帝之贵也.又《记》曰:王者功成设乐,治定制礼]礼乐之兴,以儒为本.[儒,柔也.《司马相如传》注:有道术曰儒.孔子曰:女为君子儒,无为小人儒.又通天地人三才曰儒.夫礼与乐,固从儒士之所兴也,惟君子儒可兴礼乐矣.何谓君子儒?真儒是己.《左传》曰:用真儒则无敌于天下,岂唯兴礼乐哉]【译述】功业完成,国家安定之后,就应该制礼作乐,专力教化.天下虽可用武力取得,但管理和建设则必须依靠礼乐.汉高祖刘邦建国之初,因不明白礼乐的意义,结果群臣争功,纷扰不休.后起用大儒叔孙通颁定朝仪,于是天下肃然,莫不宾服.高祖感慨地说:有了这些章程和规矩,我才明白了作皇帝的威严和尊贵!因此,制礼作乐的大事,非武夫所能,而应以儒生为本.【原文】宏风导俗,莫尚于文；[尚,加也.宏广风化,导引习俗,无加于文术.《学记》曰:君子欲化民成俗,其必由学乎!]敷教训人,莫善于学.[善,大也.敷宣政教,训诲人民,无大于学校.《学记》曰:虽有至道,弗学不知其善]因文而隆道,假学以光身.[因,由也.假,藉也.由以文术,可兴隆道德；藉以学习,可光显身名.《刘子》曰:未有不因学以鉴道,不假学以光身者也.言不藉于学习,何以得光显其身耳]【译述】宏广风化,导引习俗,没有比用文术更好的了；宣扬政策,训诲人民,没有比学校教育更好的了.之所以如此,原因在于依靠文术,可以弘扬道德；凭借学习,能够光显身名.【原文】不临深溪,不知地之厚；不游文翰,不识智之源.[《荀子》曰:君子博学,而日三省乎已,则知明而行无过矣.故不登高山,不知天之高也；不临深溪,不知地之厚也；不闻先王之遗言,不知学问之大也.即此义也.源,谓本源也]然则质蕴吴竿,非筈(kuò,箭尾)羽不美；[质,形也.蕴,积也.吴,国名.竿,竹也.言吴地有竹,形端直,堪作矢.然无藉筈翎,焉足成用?筈是著弦处.《子华子》曰:疾如箭之脱.又《刘子》曰:故吴竿质劲,非筈羽而不美.即此谓也.筈,音筈,按:筈无筈音]性怀辨慧,非积学不成.[董仲舒曰:性者,生之质也,天之理也.怀,蕴也.辨,明也.慧,解也.言人虽蕴怀明辨慧解之灵性,无学终不能大成.《刘子》曰:人性譞慧,非积学而不成.其义一耳]是以建明堂,[《礼·含文嘉》曰:明堂所以通神灵、感天地、正四时、出教令、崇有德、章有道也]立辟雍.[辟,明也.雍,和也.以明和为名,化道天下之人,使之战士.又辟者,圆壁也.雍之以水,圆而像天,于阳德之施行,取流无极,使学者进德而不已,亦所以明和政教之至也.又《五经通义》曰:天子立辟雍者何?所以行礼乐、宣德化、教导天下之人使为士.天子养三老、事五更,与诸侯行礼之处也]博览百家,[谓诸子百家之书]精研六艺,[精,至也.研,穷也.六艺,谓礼、乐、射、御、书、数]端拱而知天下,无为而鉴古今.[端拱,谓端严而拱敛其手.无为,谓无所营治,天下自安矣.此用文之至也]飞英声,腾茂实,光于不朽者,其唯学乎?[《封禅文》云:俾万世得激清流,扬微波,蜚英声,腾茂实,前圣所以永保鸿名而常为称首者也.蜚,与飞同,扬也.腾,传也.言能飞扬英美之声名,腾传茂实之德,光曜无尽者,惟学圣人之道耳]此文术也.[此乃是文艺儒术之道也]斯二者,递为国用.[斯二者,文武之事也.递,更也.犹言更相为国家之切用]【译述】不靠近深溪,就不会知道地有多厚；不认真学习,就不能明白智慧的源泉.吴地的竹竿虽然端直质劲,堪作良箭,但若不把它放在弓弦上,就没法显出其独特的功用.有的人尽管天资聪慧,善辨有识,但不学习也终究成不了大气候.所以,天子设立明堂,作为尊贤之所；帝王建立学校,作为学习之地,目的都是为了让人们进德修业,养身增智.一国之主必须博览群书才能积累学问;深入控讨六艺的精髓,才能增长见识.积学储宝,天下大事了然于胸,就可以鉴古知今,安然地把国家治理好了.要想传扬英美之声名,播撒嘉惠之德行,从而使自己能不朽于世,不靠学习怎么能行呢?这就是文艺儒术之道的独特价值啊!文武之道,在乎张弛.文以安邦,武能定国.因此,两者交互使用,并驰不偏,才是驾驭天下长盛不衰的关键所在.【原文】至若长气亘地,成败定乎笔端；[言兵妖之长气遍地也.亘,古邓反,遍也]巨浪滔天,兴亡决乎一阵.[滔,漫也.滔天,犹言漫天也.巨浪,言天下鼎沸,大乱巨大也]当此之际,则贵干戈[《书》曰:备乃干,锻乃戈.又曰:称尔戈,比尔干.干,盾也.《方言》云:自关而东,或谓之瞂,或谓之干,关西谓之盾.郭璞曰:干,杆也.戈,平头戟也]而贱庠序.[《礼记》曰:古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学.又庠者,有虞氏之学名,养老之宫也.大学为上庠,小学为下庠,庠言养也.所以养贤德也.序者,夏后氏之学名,大学为东序,小学为西序.序,次也,以次序先生之道而学之也] 【译述】不管兵祸如何惨烈,但最后决定成败的仍是文艺儒道；无论灾乱怎样弥漫天地,兴盛和衰亡也只取决于战争.每当战事降临之时,人们往往只懂得追求坚戟利盾,却忽视了学校教育.自古至今,之所以在全国上下兴办学校,就是为了教育人们知礼养德,不至于胡作非为啊！【原文】及乎海岳既晏,波尘已清,[天下既定,则海水不波,兵尘不起,故云清晏]偃七德之余威,[《左传》曰:武有七德,一曰禁暴,二曰戢兵,三曰保人,四曰定功,五曰安民,六曰和众,七曰丰财.偃者,息也,卧也.天下既定,示不用也]敷九功之大化.[《书》曰:九功惟叙,九叙惟歌.注云:六府三事之功有次序,皆可歌乐,乃德政之致.六府,谓水、火、金、木、土、谷.三事,谓正德、利用、厚生.正德以率下,利用以阜财,厚生以养民也]当此之际,则轻甲胄[在身曰甲,在头曰胄]而重诗书.[诗谓雅颂之诗,非寻章摘句之诗也.书谓上古圣贤所遗之书,非勾抹缮写之书也]是知文武二途,舍一不可,[非文不治,非武不定,故定之以武,守之以文.夫文德者,帝王之利器；威武者,文德之辅助也.文之所加者深,武之所服者大,故缺一不可]与时优劣,各有其宜.[时乱则尚武,时平则尚文.文武之任,各要合其时事之宜]武士儒人,[武艺忠勇之士,儒学贤德之人]焉可废也.[二者不可偏废也] 【译述】等到兵尘不起,海晏河清,天下平定之后,君王必须放弃武功而专修文治,只有这样,才能够用高尚的道德去感化百姓,用丰厚的物质去养育黎民.当此之际,人们就会丢开兵器而钻研诗书.由此可知,文武之道,缺一不可.是兴文还是尚武,必须结合时事恰当运用.国家之栋材,既要有武艺忠勇之士,也要有儒学贤德之人,两者同样重要,丝毫不可偏废.【原文】此十二条者,帝王之纲也.[《书》曰:若网在纲.纲者,网之总也.言上项十二事者,是为帝王大略之纲领]安危兴废,咸在兹焉.[咸,总也.言安平危乱,兴起废坠,总在于此]人有云,非知之难,惟行之不易；行之可勉,惟终实难.[此《商书·说命》之辞也.说拜稽首曰:“非知之艰,行之唯艰.”言知之易,行之难,以勉劝高宗,克终于善道也]是以暴乱之君,非独明于恶路；[言暴虐荒乱之君,不是独见行恶之人也]圣哲之主,非独见于善途.[言圣明哲智之主,不是独见行善之途也]良由大道远而难遵,[《孟子》曰:“夫道若大路然,岂难知哉?人病不求耳.子归而求之,有余师.”以此思之,何远之有?遵,循行也]邪径近而易践.[《老子》曰:大道甚夷,而人好迳.迳者,小路也.故云易践履也] 【译述】以上讲的十二条,是推行王霸大略的纲领.江山是平安还是危乱,是兴盛还是衰败,其中的道理都包括在其中了.有人说,难的不是明白这些道理,而是不易实行；更难的不是一时能够实行,而是能否坚持始终.所以说,暴虐荒乱之君,原本不是只懂得作恶,而是不能把善行推延下去；圣明哲智之主也不是没有缺点和错误,但他们能始终行善备恶.确实是大路幽远而难以循行,小路近在眼前而极易遵行.【原文】小人俯从其易,不得力行其难,故祸败及之；[东莱先生曰:始遇其易,即以易为常.以易为常,祸之门也]君子劳处其难,不能力居其易,故福庆流之.[东莱先生曰:先遇其难,必以难为常.以难为常,福之阶也]故知祸福无门,惟人所召.[《左传》闵子马曰:祸福无门,唯人所召.又《易》曰:积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃.此岂非人自召乎?]欲悔非于既往,[孔子曰:既往不咎.又《国策》有曰:见兔顾犬,非以为晚也；亡羊补圈,非以为迟也.以往非违之事,虽悔何及?是不可悔也]唯慎祸于将来.[《易》之“坤”初六曰:履霜,坚冰至.《象》曰:履霜坚冰,阴始凝也；驯致其道,至坚冰也.此岂人防渐虑微慎终于始之大戒也.故君子治未病,不治已病；治未乱,不治已乱也.将来,未来也]当择圣主为师,毋以吾为前鉴.[《蜀志》先主语其子曰:勿以恶小而为之,勿以善小而不为.唯贤唯德,可以服人.汝父德薄,不可效也.是以太宗得此义,故以自贬抑而谕太子:汝当可选上古圣哲之主为师范,勿用我之所行,以为鉴戒.毋,音无,禁止之辞]【译述】小人因为只选择那些容易的事情去做,不愿努力去做较为困难的事情,所以他们常常难以获得成功,而倒霉的事情却往往与他们伴随;君子因为在困难面前无所畏惧,不愿毫不费力地去做容易的事情,所以他们能不断进步,福祉和祥庆也总是环绕着他们.因此,是福是祸,本来无所谓天命,一切都是由人的主观努力和追求所决定的,正如《易经》所说:积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃.人们能够在祸福面前幡然醒悟,痛悔过往的缺失,虽然类似亡羊补牢,但这也是明智的做法.有了这样的认识,后来做事就会谨慎有加,不至招来灾祸了.你应该选择那些真正具有雄才大略的一代英主作为自己学习的榜样,不要以我为鉴戒,因为我的作为确实是不足为训的. 【原文】取法于上,仅得为中；取法于中,故为其下.[孔子曰:取法于天而则之,斯为其上.颜孟取法于孔子而近之,才得其中.后儒取于颜孟而远之,则为其下矣.既为其下,何足法乎?为儒者,当取法孔子、颜子、孟子；为君者,当取法于尧、舜、文王]自非上德,不可效焉.[非有高上大德之君,不足慕耳]吾在位以来,所制多矣.[言我自登君位以来,从前至今,制作多矣]奇丽服锦绣珠玉,不绝于前,此非防欲也；[自贬其奢也,防戒也]雕楹刻桷,[《春秋》庄公二十三年秋,丹桓宫楹；二十四年春,刻桓宫桷.《左传》曰:皆非礼也.御孙谏曰:臣闻之:俭,德之共也；侈,恶之大也.先君有共德,而君纳诸大恶,无乃不可乎?楹,柱也.桷,椽也.《字林》曰:齐鲁谓榱为桷]高台深池,每兴其役,[役,谓工役,役烦其民也]此非俭志也；[自贬其侈也]犬马鹰鹘,无远必致,此非节心也；[自贬其荒也.节,制也]数有行幸,以亟劳人,此非屈己也.[自贬其游田也.屈,曲也,又抑也.数,所角切,言频烦也]斯事者,吾之深过,[此等之事,乃我平日之大过错]勿以兹为是而后法焉.[毋以此等之事,以为后之法度,从而效之耳] 【译述】从最好的学起,结果也只能得到中等的水平；从中等的学起,结果只能获得下等的水平.自己只有下等的水平,怎么可以成为百姓的榜样呢?除非是高尚大德之君,如尧、舜、文王方可成为取法的楷模.否则,自己倘若起点很低,不去选择圣君明主作为老师,就不可能真正有所作为.我从即位为君以来,建树应该说是很多了.但反省自己的功过,又不禁常觉汗颜.服饰华艳,珠玉满堂,大兴土木,筑台掘池,这是我不知节俭,纵欲奢侈的地方,每念及此,都深以为悔；斗鸡走马,纵情声色,招奇纳巧,搜求无度,这是我不懂约己,肆志荒唐的地方,每念及此,都深以为憾.上述各事,是我平日难以被人原谅的大过,希望你千万不要重蹈覆辙,唯尤是效.如果拿这些作为后来的法度,从而让人们去效法,那就大错特错了!【原文】但我济育苍生其益多,[苍生,谓万物.苍,苍然之生,又庶众小民也.济,救也.育,养也.益,利也.言我除隋之荒乱,救济、育养、利益人民甚众]平定寰宇其功大,[言我平治安定天下,为民除害,其功劳甚大]益多损少,人不怨；[怨,咎也]功大过微,德未亏.[亏,妨也]然犹之尽美之踪,于焉多愧；尽善之道,顾此怀惭.[鲁《论》曰:子谓《韶》尽美矣,又尽善也；谓《武》尽美矣,未尽善也.言我虽平定寰宇、治育苍生,有功于天下,亦有奇丽服玩、行幸盘游之好,不能尽善尽美.每回顾此等之事,甚惭愧于心也]况汝无纤毫之功,[此谓高宗,言何况汝并无纤细毫末之功绩也]直缘基而履庆?[径因父祖基业而登履庆位.直,径也.缘,因也]【译述】我虽然有许多毛病和缺失,但我也建立了伟大的功勋,功过相较,功大过微,所以德行还算圆满,百姓不会怨愤和计较.试想当年挥师平乱,救民于水火；荡涤天下,建都于长安,也可以说是贡献大于危害吧?尽管如此,回顾自己的一生,毕竟还是没有达到尽善尽美的境界.反省之余,常深感惭愧.至于说到你,不曾建立过纤细毫末的功绩,却直接从父祖这里继承了皇位,又怎么能不更加奋勉呢?【原文】若崇善以广德,则业泰身安；[如能崇尚善道,以充广其德,庶得基业康泰,身位平安]若肆情以从非,则业倾身丧.[如放肆情欲,以嗜邪淫,必是基业倾危,身位丧败]且成迟败速者,国基也；失易得难者,天位也.可不惜哉?[《商书》伊尹申诰于太甲曰:呜呼!唯天无亲,克敬唯亲；唯民常怀,怀于有仁；鬼神无常享,享于克诚.天位艰哉!德唯治,否德乱.与治同道,不兴；与乱同事,不亡.终始慎厥与,唯明明后.诚哉斯言!此伊尹当阿衡之任,曰“天位艰哉”一句,其激切之至也.于此太宗深得此理,唯忧唯惧,故发成迟败速、失易得难之痛诫也.为人君者念哉鉴哉,不可忽也.艰,即难也]【译述】如果追求善道,弘扬美德,那么就会基业康泰,身位平安.相反,如果放肆情欲,贪嗜邪恶,那么就会基业倾危,身位丧败.要知道,国家的基业,确实是形成很慢而败亡很快；皇帝的宝座,也确实是得到很难而失去很易啊!自己怎么能不珍惜呢?面对前代的治乱兴衰,成败利钝,一定要格外谨慎小心啊！崇文释评《庄子》曰:“道德不废,安取仁义!性情不离,安用礼乐!”《老子》曰:“大道废,有仁义.智慧出,有大伪.六亲不和,有孝慈.国家昏乱,有忠臣.”像庄子和老子这样的哲学家,惯常以逆挽法起笔.上述两则论述,就是从结尾说起,然后追溯形成此结果的根由.他们很少从正面去说应该怎样施行仁义礼乐,而是更多地从反面警示人们不施行仁义礼乐的恶果和危害.毋庸讳言,今天的学术界有许多人对道家哲学存有很强的偏见和很深的误解,最典型地表现在对“清静无为”思想的理解上.不少人片面而肤浅地认为,所谓“清静无为”就是什么事都不做,只是坐在那里等机会,因而把“清静无为”看作是一种消极悲观的思想.持论者甚至把无欲无求、清心寡欲、不与人争等命题也曲解为是保守倒退、不思进取等.殊不知,道家的这些思想并不是僵死教条、万古不变的人生准则,而贯溢其中的却是鲜活的生命的律动和制止妄为,反对暴虐的呼唤.老子和庄子面对春秋战国的刀光剑影以及由战祸摧毁了的世道人心,真可谓泪干心枯、往事成灰.兵灾由何而起,荒败由何而生,还不是源于人性之恶?人性之恶的表现又是什么呢?答案是欲望没有止境,争伐没有尽头.在这个意义上来看,道家从扼制人性之恶入手,大概比儒家单纯张扬礼乐之兴,仁义之作更深刻也更有说服力.因此,我们完全有理由认为,道家哲学的出现,是对儒家哲学盲目煽动进取有为因而不断导致罪恶产生的一种制衡,是一种正本清源,更是一种拔乱反正.当人们集体无意识般地沉迷于儒家哲学的有欲有为中时,道家哲学确实称得上是一味厚重的清醒剂,它既矫正了人类的自大狂,更尖锐地揭示了儒家哲学“知不可为而为之”的穷凶极恶的偏谬,起到了匡时救世的积极作用.正因为祸乱不已,所以才要清心寡欲；正因为征伐无度,所以才要清静无为；正因为争斗不息,所以才要抱朴守拙.那些用脚底板思考的人又哪里知道,儒家思想在正面鼓励人们奋发图强的同时,又是多么巧妙地掩盖了其欲壑难填的恶劣倾向.环顾历史,人类的各种各样的欲望,又给自身带来了多少难以克服的灾难啊!我们也必须明白,道家哲学并不是要否定人的欲求,而是试图疏导人们有所克制地去实现自己的愿望.如果说儒家哲学是更多地从正面教育人们应该去做什么的话,那么,道家哲学就是更多地从反面训导人们不应该去做什么.因而从本质上说,道家哲学不仅不是冷眼旁观的哲学,相反却是热心救世的哲学；不仅不是消极悲观的哲学,相反却是积极乐观的哲学.当然,任何哲学都只可能揭示出相对真理.儒家哲学在讲求修齐治平的同时,业已潜藏着纵欲的危机;而道家哲学在强调无为而治的同时,分明也孕含着虚无的色彩,这是我们必须予以警惕的.儒家与道家相比,前者更重建设,而后者更重破坏,尤其是在礼乐文化方面,儒家可谓建树颇多,影响颇深,贡献颇大.试以孟子的一段话为例:“谨庠序之教,申之以孝悌之义,斑白者不负戴于道路矣.”儒家的祖师爷孔子则告诫儿子孔鲤说:“不学诗,无以言；不学礼,无以立.”他更明确地提出“非礼勿视,非礼勿言,非礼勿听,非礼勿动”的著名主张,以此来约束人们的行为规范,强化人们的道德修养.《论语》《孟子》《荀子》,作为儒家经典,其核心可以用一句话来概括:阐扬仁教德化义礼智勇.它对于炎黄子孙性格的塑造和熔铸,对于中华民族礼仪典章的形成和确立,起到了不可或缺的重大作用.不用说古代,即使在今天,我们所遵循和奉行的仍然是以儒家之道为主的精神内核和文化传统.比较而言,先秦百家以及后来的诸如宋明理学等传统,显然或消声匿迹或退居其次.在某种意义上说,儒学思想在我们这个缺乏宗教信仰的民族中,几乎演化成了一种国教、一种官方哲学、一种深入人心并历久弥新的理论准则.传统儒家虽然普遍存在着忽视乃至贬斥法治刑名的倾向,但它在重教兴学方面的突出建树,又是其它百家所望尘莫及的.从孔子的施仁政、办私学,到孟子的行王道、废霸道,再到荀子的法后王、重后学,一以贯之的主导思想,几乎无一例外地是诗书继世、礼乐兴邦的优良传统.这一传统一个最直接的影响就是它不断导引封建时代的政治家们弃武修文、经邦济世.其具体的表现则是把马上得天下,诗书致太平作为最高的统治之术.因而,制礼作乐、文教德化、尊贤重道,几乎成为了历朝历代政治家们的终极关怀.自然,进德修业的课题也长盛不衰地被提到一个崇高的位置.如《贞观政要》记载贞观十八年,太子李治初立时,散骑常侍刘洎的一番议论就极具代表性.他说:“至若生乎深宫之中，长乎妇人之手,未曾识忧惧,无由晓风雅.虽复神机不测,天纵生知,而开物成务,终由外奖...窃唯皇太子玉裕挺生,金声夙振,明允笃诚之美,孝友仁义之方,皆挺自天姿,非劳审谕,固以华夷仰德,翔泳希风矣.然则寝门视膳,已表于三朝；艺宫论道,宜弘于四术.虽当于春秋,饬躬有渐,实恐岁月易往,堕业兴讥,取适晏安,言从此始.”同年,太宗有感于此,把自己教育太子的殷切之情坦言于大臣,他说:“古有胎教世子,朕则不暇.但近自建立太子,遇物必有诲谕,见其临食将饭,谓曰:‘汝知饭乎?’对曰:‘不知.’曰:‘凡稼穑艰难,皆出人力,不夺其时,常有此饭.’见其乘马,又谓曰:‘汝知马乎?’对曰:‘不知.’曰:‘能代人劳苦者也,以时消息,不尽其力,则可以常有马也.’见其乘舟,又谓曰:‘汝知舟乎?’对曰:‘不知.’曰:‘舟所以比人君,水所以比黎庶,水能载舟,亦能覆舟.尔方为人主,可不畏惧!’见其休于曲木之下,又谓曰:‘汝知此树乎?’对曰:‘不知.’曰:‘此木虽曲,得绳则正.为人君虽无道,受谏则圣.此《传说》所言,可以自鉴.’”太宗这一套教育方法,固然与其借鉴前代陈例有关,实则亦与时贤劝诫关系更切.贞观二年,大臣张蕴古上表曰:“今来古往,俯察仰观；唯辟作福,为君实难.宅普天之下,处王公之上；任土贡其所有,具僚和其所唱.是故恐惧之心日弛,邪僻之情转放.岂知事起乎所忽,祸生乎无妄.固以圣人受命,拯溺亨屯,归罪于己,推恩于民.大明无偏照,至公无私亲.故以一人治天下,不以天下奉一人.礼以禁其奢,乐以防其佚.”蕴古之说,仍落结于礼乐,其意在于为太宗提供驾驭天下之纲领,防微杜渐之方略.观诸太宗于贞观二十二年所作《帝范》之《崇文》篇中深自反省悔恨一节,则知确是由来有自.太宗之所以反省悔恨,大概是所谓“人之将死,其言也善”吧,而其反省悔恨的依据,似乎又可以追溯到贞观十一年魏征的奏疏.魏征说:“知存亡之所在,节嗜欲以从人,省游畋之娱,息靡丽之作,罢不急之务,慎偏听之怒.”回想太宗刚即位时的情景，我们又不禁想到魏征的另一番忠告之辞.魏征说:“偃武修文,中国既安,四夷自服.”太宗欣然接受,并奉为的矢.“贞观二年,太宗谓侍臣曰:‘朕谓乱离之后,风俗难移,比观百姓渐知廉耻,官民奉法,盗贼日稀,故知人无常俗,但政有治乱耳.是以为国之道,必须抚之以仁义,示之以威信,因人之心,去其苛刻,不作异端,自然安静.’”上以导之,下以劝之,君唱臣随,臣谏君行,有唐一代重儒崇文终至蔚然成风,确是势所必然啊!南宋著名学者洪迈,在其《容斋随笔》中说,唐代选拔官员,有四条标准:一是身,即身体健壮,相貌端正.二是言,即吐谈清晰,言辞善辨,富于口才.三是书,即善于楷书,字体优美.四是判,即文词优秀,论说有根据,理论水平高.为此,他进一步分析到,从朝廷到地方都是如此,所以不认真读书、不善于写文章是不行的.于此,我们也仿佛可以窥视到唐代文学异常发达的原因所在了.从唐太宗贞观之初置弘文馆,精选天下文儒充任教席,到武则天亲自策问举人、开创“殿试”,唐代重文术重人才的政策应该说是一脉相承的.据不完全统计,在贞观23年之中,通过科举选拔的进士有205人,而在高宗和武后统治的55年间,录用的进。

修习中国文化须原道、征圣、宗经来自：草根智库最新热点翟玉忠先生按：三月游学上海，看到友人苦学外国经验，搬至中国，企业应用几成大害；又看到有人数年来研究中国文化，如无头苍蝇到处乱撞，浪费极多。

故作此文，谈谈自己学习中国本土知识的经验——不见怪，少误人足矣！唐继华先生按：经者，亦径也。

古圣贤留下的经，其旨归均力达道源。

后世文章辞赋多如原上之草，河汉之星，却难能以“经”字缀之，皆因妄想执着于私智而徘徊家门之外，偶有灿烂，亦为先圣之经增添人气耳。

子曰：行有余力，则以学文。

可见学文非为点缀，更非争强，亦是为了人、我之人生行路正确方便。

翟兄宏愿我已知之，现著文旁征博引，特为研习传统文化者标明理路，不亦善哉。

中国文化完全不同于西方知识体系，它因变所适，重权变，知行合一，是一种关于人类生存的大智慧。

在《论语·子罕篇第九》中，孔子将一个人的求知境界分成四个层次，即学、道、立、权。

他说：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。

”就是说，可以一起学习的人，未必都能学到道；能够学到道的人，未必能够坚守道；能够坚守道的人，未必能够随机应变。

”为什么权重要呢？因为现实世界是高度复杂的巨系统，事实并不完全是已知的，人总需要在已知和未知之间作出判断，所以权变是求知最高境界。

《周易·系辞下》言《易》云：“《易经》之为书也，不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。

”“唯变所适”，就是权，要求我们在学习过程中，注重实践，知行合一。

《说苑·反质》中的两则故事很能说明古人对待知识与行为的态度。

一则故事说：子贡曾经问子石：“你难道不学《诗经》吗？”子石说：“我哪里有空闲时间呢？父母要求我孝顺，兄弟要求我友爱，朋友要我讲信义，我哪里有空闲呢？”子贡说：“我要丢掉我的《诗经》，跟你学习了。

”（原文：子贡问子石：“子不学诗乎？”子石曰：“吾暇乎哉？父母求吾孝，兄弟求吾悌，朋友求吾信。

关于用兵的句子1、上等的用兵之策是以谋略取胜，其次是以外交手段挫敌，再次是出动军队攻敌取胜，最下策才是攻城。

攻城才是下下策，只有万不得已之时才使用。

作者：玄色出处：哑舍·零2、良将用兵，若良医疗病，病万变药亦万变。

作者：陈澹然出处：寤言二迁都建藩议3、用药如用兵作者：民谚4、“小君……”秦守的声音在电话线那头响起，木文君眼前开始条件反射的出现隐隐的血丝……“你一个星期没在公司露脸了。

”男人的声音用电波传过来，听不出喜怒，更让人不安。

“是，老总……最近没有我的活儿，所以我在家待命，时刻准备着。

”“那好，养兵千日，用兵一时，现在你该为我抛头颅洒热血了。

”“赴汤蹈火在所不辞。

”“这话你自己记好，你也知道我治军严谨，临阵逃脱者斩立决。

”“皇天后土，我心可表。

”作者：妖舟出处：弟弟都是狼5、胜事如用兵，愈多愈难作者：袁枚6、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

出处：道德经第五十七章7、取舍之际如用兵，应用之妙，存乎一心8、田兰芳《云南楚雄府通判袁公（袁可立孙）墓志铭》：公（袁赋诚）历陈开荒投献之由，且言两山用兵之后，村落成墟，虽西山有数家存，皆朝不保夕。

9、很久以前，师傅就跟我说过:‘兵者，凶器也;争者，逆也，故不得已而用之。

’《孙子》开篇也说:‘兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

’我的所有用兵之能，都来自这些先贤，我不能违背这一行的宗旨。

对战争来说，没有比目的更重要的了。

战争的目的是什么?是止戈为武，是用少量的伤亡制止更多的伤亡，而不是反过来。

你明白吗?作者：钱莉芳出处：天意: 星云特刊10、故兵有全胜，敌有全因。

昔者良将之用兵，有馈箪醪者，使投诸河，与士卒同流而饮。

作者：黄石公11、故用兵之道,示之以柔,而迎之以刚;示之以弱,而乘之以强;为之以歙,而应之以张;将欲西,而示之以东;先忤而后合,前冥而后明.若鬼之无迹,若水之无创.故所向非所之也,所见非所谋也.举措动静,莫能识也.若雷之击,不可为备.所用不复,故胜可百全.与玄明通,莫知其门,是谓至神.出处：淮南子·兵略训12、归马放牛：把作战用的牛马牧放。

贾谊《新书·先醒》原文及翻译译文《贾谊《新书·先醒》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、贾谊《新书·先醒》原文及翻译译文贾谊《新书·先醒》原文及翻译贾谊原文：世主有先醒者，有后醒者，有不醒者。

昔楚庄王即位，乃退僻邪而进忠正，能者任事。

当是时也，宋郑无道，庄王围宋伐郑，诸侯说服。

庄王归，过申侯之邑。

申侯进饭，日中而王不食，申侯请罪曰：“臣斋而具食甚洁，日中而不饭，臣敢请罪。

”庄王喟然叹曰：“非子之罪也。

吾闻之曰，其君贤君也，而又有师者，王;其君中君也，而有师者，伯;其君下君也，而群臣又莫若者，亡。

今我下君也，而群臣又莫若不谷，不谷恐亡无日也。

吾闻之，世不绝贤。

天下有贤，而我独不得。

若吾生者，何以食为?”故庄王思得贤佐，日中忘饭，谓先寤所以存亡，此先醒也。

昔宋昭公出亡，至于境，喟然叹曰：“呜呼!吾知所以亡矣。

吾被服而立，侍御者数百人，无不曰吾君丽者。

吾发政举事，朝臣千人，无不曰吾君圣者。

吾外内不闻吾过，吾是以至此。

吾困宜矣。

”于是革心易行，衣苴布，食疄馂，昼学道而夕讲之。

二年美闻于宋，宋人车徒迎而复位，卒为贤君。

既亡矣，而乃寤所以存，此后醒者也。

昔者虢君骄恣自伐，谄谀亲贵，谏臣诘逐，晋师伐之。

虢君出走，至于泽中，曰：“吾渴而欲饮。

”御者乃进清酒。

曰：“吾饥而欲食。

”御进腶脯粱糗。

虢君喜曰：“何给也?”御曰：“储之久矣。

”曰：“何故储之?”对曰：“为君出亡而道饥渴也。

”君曰：“知寡人亡邪?”对曰：“知之。

”曰：“知之，何以不谏?”对曰：“君好谄谀，而恶至言，臣愿谏，恐先虢亡。

”虢君作色而怒，御谢曰：“臣之言过也。

”为闲，君曰：“吾之亡者诚何也?”其御曰：“君弗知耶?君之所以亡者，以大贤也。

”虢君曰：“贤人之所以存也，乃亡，何也?”对曰：“天下之君皆不肖，夫疾吾君之独贤也，故亡。

”虢君喜，据轼而笑曰：“嗟!贤固若是苦耶?”遂徒行而于山中居，饥倦，枕御膝而卧，御以块自易，逃行而去，君遂饿死，为禽兽食。