《孔雀东南飞》中的婚俗

《孔雀东南飞》反映的民俗《孔雀东南飞》是中国古代文人纪行作品中的一篇名篇，作者是明代文学家徐霞客。

这篇文章以旅行的方式，描绘了徐霞客在途中所见所闻的各种民俗景观。

本文将通过分析《孔雀东南飞》中所反映的民俗，展示出明代时期中国的丰富文化底蕴。

徐霞客在《孔雀东南飞》中通过对各地民俗的观察和描写，展示了明代时期社会各阶层的生活状况和文化习俗。

其中，包括了丰富多样的婚俗、祭祀活动、游乐娱乐等内容。

首先，关于婚俗方面，徐霞客在文章中记录了不同地区的婚庆习俗。

他描述了江南地区婚礼中的盛大场面，如灯谜、歌舞、鞭炮声等喜庆元素的丰富运用，以及朴实的农村婚礼所展现的淳朴民情，时代背景下的地域特色和风俗习惯得以真实地呈现。

通过对婚俗的描写，徐霞客展示出当时社会的繁荣和人民的幸福感。

其次，祭祀活动是古代社会的重要组成部分，也是明代民俗的重要方面。

在文章中，徐霞客描绘了各地区丰收祭祀、民间庙会、山水祠堂等祭祀活动的盛况。

他写道：“南三里，日豪奢。

方庙特壮。

”表明祭祀活动在南方非常盛行，揭示了人们对土地神和四方神灵的崇拜之情。

通过祭祀活动的描写，读者可以了解到明代人民对传统信仰的虔诚以及社会对精神需求的满足。

最后，游乐娱乐活动也是《孔雀东南飞》中反映的一个重要民俗内容。

徐霞客在文章中提到了当时流行的舞蹈、曲艺、戏曲等形式的娱乐活动。

他描绘了江苏扬州地区开元寺舞龙活动的热闹场面，以及闽南地区仙人洞的戏曲演出，丰富多彩的舞台艺术形式展现了明代人民对艺术和表演的热爱。

这些游乐娱乐活动不仅使人民得以放松、娱乐，也显示了当时社会对文化娱乐的高度关注。

通过徐霞客《孔雀东南飞》中对民俗的描绘，我们可以看出明代时期中国社会的多元化和丰富多样的文化底蕴。

这篇作品以其细致入微的观察和精心描绘的叙述方式，为我们了解历史提供了重要的参考。

同时，这也反映了当时社会对传统文化和人民生活的关注与重视。

总而言之，《孔雀东南飞》通过对民俗的真实描写，展示了明代时期中国社会的丰富多样性。

《孔雀东南飞》的民间故事《孔雀东南飞》的民间故事《孔雀东南飞》的民间故事篇1刘兰芝是东汉末年人，自幼乖巧，《孔雀东南飞》诗中说她：“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”，可看出她多才多艺、秀外慧中。

十七岁时嫁给焦仲卿为妻。

焦仲卿的职业是当地一个小官吏，大概相当于现在的公务员吧，家里人口简单，只有一个老母和妹妹，经济情况算是小康。

乖巧又贤慧的刘兰芝嫁到这样的家庭，照道理讲，生活应该还算顺遂。

可是偏偏焦母，也就是刘兰芝的婆婆，严格又苛刻，让这对小夫妻从幸福佳偶变成梁祝的翻版。

刘兰芝从小就接受母亲的女教训练，所以嫁到夫家之后，把家事都做的井井有条，举凡织布、煮饭、洒扫等等，没有哪样做不好的。

而焦仲卿也觉得娶到了好妻子，对刘兰芝更加喜爱。

也许是因为感情太好了吧，招致婆婆的妒忌，婆婆就是看她不顺眼。

除了加重刘兰芝的工作量之外，还尽找刘兰芝的不是，说媳妇不懂礼貌，做事我行我素，强迫儿子非把刘兰芝休掉不可。

传统社会里，做儿子的不敢轻易忤逆母亲。

尽管焦仲卿知道妻子没做错事，但为了缓和母亲的怒气，也只好将就著先把刘兰芝送回娘家。

两人临别的时候，焦仲卿承诺一定会再把刘兰芝接回来，也希望刘兰芝坚强等他。

焦仲卿说：“我发誓不与你断绝关系，你暂时先回娘家去，我现在必须去庐江太守府工作，很快就会回来，我发誓，决不会对不起你的。

”刘兰芝听了很感动，便对焦仲卿说：“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移。

”意思是说：你就像磐石一样坚定不可移转，而我就像蒲草和苇子一样，那么的柔软坚韧不易折断。

我们对彼此都坚守承诺吧。

想不到回娘家之后没多久，媒人就找上门来，说是县令的儿子看上她，要娶她为妻。

刘兰芝坚决不再嫁。

可是刘兰芝的哥哥性情暴躁，又看上县令的家世富贵，而母亲年老无法作主，于是哥哥便逼迫刘兰芝答应这门婚事。

刘兰芝即将成婚的前一天，听到消息特地赶来的焦仲卿对此很不谅解，认为刘兰芝没有信守承诺。

焦仲卿对刘兰芝说：“祝贺你找到好归宿!我这块磐石很坚固，可以一直放上千年都不坏，可是你这蒲苇呢?只有一时的坚韧，却不能长久保持下去。

读《孔雀东南飞》考东汉婚葬习俗作者：于嘉男来源：《神州》2011年第29期摘要：《孔雀东南飞》是乐府诗集中双壁之一，作品通过刘兰芝与焦仲卿的爱情悲剧，讲述了封建制度下婚姻和人性的压抑，由于其精彩的情节为后来者所永久传颂。

本文试从《孔雀东南飞》的赏析基础上，对文中涉及的初婚，再婚和丧葬制度做一考证，希望可以达到还原历史的本来面目的目的。

关键词：《孔雀东南飞》初婚再婚丧葬习俗汉乐府民歌一般着眼于社会现实描写，具有高度的真实性，是研究两汉风俗和民情不可多得的参考材料，郭沫若评价说“研究历史的最正确、最可贵的第一手资料。

”《孔雀东南飞》最早见于南朝徐陵的《玉台新咏》原名《古诗为焦仲卿妻作》，汉乐府民歌中最长的长篇叙事诗，通过对《孔雀东南飞》的品读，可以了解东汉时期的各种习俗和制度，达到还原历史本来面目的作用。

一、《孔雀东南飞》的初婚习俗1.早婚习俗，中国人口在秦汉时期出现了三次大规模减少的现象，一个时期是秦末汉初时期，当时秦始皇兴军事、建秦陵、修长城、筑驰道造成人口的锐减。

经过汉初的修养，中国的人口在汉武帝时期达到顶峰，但是由于汉武帝多年对匈奴作战，国内青壮年减少，导致人口的第二次下降。

西汉末年的动乱，国内军阀割据混战不断，这是造成第三次人口下降的根本原因。

人口的减少对统治者来说是弊大于利的，所以初惠帝六年发布诏令：“女子年十五以上到三十不嫁，五算”，这一诏令导向导致两汉时期极为普遍的早婚现象。

《孔雀东南飞》中17岁的刘兰芝就嫁与焦仲卿，是当时社会的普遍风俗的反应，客观上体现了“早娶早嫁早成家”这一原则。

2.买卖婚姻的风俗，文中“妾有绣腰襦，葳蕤自生光；红罗复斗帐，四角垂香囊；箱帘六七十，绿碧青丝绳，物物各自异，种种在其中”的描述可以看出，在东汉时期结婚双方对财物的关注。

文中“青雀白鹄舫，四角龙子幡。

婀娜随风转，金车玉作轮。

踯躅青骢马，流苏金镂鞍。

赍钱三百万，皆用青丝穿。

杂彩三百匹，交广市鲑珍”的描写可以看出，东汉末年男方通过厚重的聘礼显示自家身份和对女方的重视，这些重聘礼、重陪嫁的做法可以充分反映出封建婚姻的实质和残酷。

经 验 交 流这样，就需要对现在使用的财经类统计学教材的内容进行适当的删减，特别是对各章的教学时间分配进行合理安排，增加综合实训（用一周的时间进行社会调查，以小组为单位撰写一份调查报告）的内容。

具体内容及时间分配如下表所示：教学内容教学时数（含授课与习题课）第一章 概论4第二章 统计调查8第三章 统计整理8第四章 总量与相对指标6第五章 平均指标12第六章 时间数列14第七章 统计指数10第八章 统计抽样10综合实训根据教学进度，安排学生利用周末进行，不占用学时合计72三、教学方法与手段的选择多年来，统计学课程在文秘专业的教学过程中，比较突出的问题有两个方面：一是学生对统计学的重视不够。

多数学生认为统计属于理工科，与数学联系密切，跟文秘专业没有多大关系。

所以，对统计就有一种抵触情绪甚至产生恐惧心理。

一提到统计，他们就会想到大量的统计数据和统计报表等，觉得枯燥无味，并且认为统计学在工作和生活中实际作用不大，因此，在学习时，仅停留在获取学习内容的表面上；二是教学方法和手段还比较单一。

教学方法是提高教学质量的重要手段，但实际情况是，统计学的教学方式主要还是以传统的教师讲授为主，学生接受知识比较被动，教学方法的多元化应用还不够，而且师生之间的互动和交流也比较缺乏。

这种教学方法在教学内容上重视理论传授，轻视实践能力的培养，忽视知识在实践中的应用。

在这种传统的教学模式下，学生只能学会书本中的理论知识，不利于学生统计实际应用能力的提高，而且在学习过程中很容易使学生产生厌学的情绪。

由此可见，要使文秘专业的学生学好统计学，在学习中获得应用统计知识解决实际问题的技能，首要的问题是转变学生的思想，因此，使学生从不够重视统计学到足够重视统计学就成为教师需要解决的实际问题。

其次，就是要改变传统的“灌输式”的教学方法，注意采用各种“启发式”的教学方法和多媒体教学手段，尤其要加强统计案例教学和统计实践性教学，把统计课程教学和统计实践教学有机地结合起来，所以，在统计教学过程中，要特别重视以下两种教学方法和手段的运用：1.结合案例进行课堂教学在授课前，搜集一些与教学内容相关的案例，尤其是要结合文秘专业的就业方向、岗位需要和实际工作进行案例搜集。

《孔雀东南飞》婚俗考作者：宋斌来源：《文学教育》2010年第08期内容摘要:本文试从乐府“缘事而发”的创作原则来阐述《孔雀东南飞》中所表现出来的东汉时期的社会文化现象,如“早婚”的风俗、对北朝婚俗的承继——在“青庐”结婚、“再嫁”的自由、上层显贵乘牛车的舒缓的生活节奏等等。

“以诗证史”,从诗歌这“最正确、最可贵的第一手资料”印证历史的本来面目。

关键词:早婚再嫁买卖婚青庐舒缓的社会节奏《孔雀东南飞》(原名《古诗为焦仲卿妻作》)最早见于南朝徐陵所编的《玉台新咏》,全诗长达三百五十三句、一千七百六十五字,不仅是汉乐府民歌中,也是中国诗歌中罕见的长篇叙事诗。

《汉书·艺文志》说:“自孝武立乐府而采歌谣,于是有赵、代之讴,秦、楚之风;皆感于哀乐,缘事而发;亦足以观风俗,知薄厚也。

”汉乐府的“缘事而发”的创作原则赋予了诗歌真实性的特点。

由于汉乐府具有高度的真实性,所以郭沫若先生说是“研究历史的最正确、最可贵的第一手资料。

”一.“十七为君妇”——早婚现象先秦典籍中都主张男子三十而娶,女子二十而嫁。

但从汉代史籍看,从宫廷到民间男女结婚年龄普遍偏小。

这主要原因是秦始皇修长城,骊山起秦陵,大量征用民夫,民穷财尽,死亡甚众。

正如民歌所云:“生男慎勿举,生女哺用脯,不见长城下,尸骸相支柱。

”秦末大量破坏生产力,汉初仍是一片荒凉。

为了恢复和发展社会生产,需要增加劳动力。

所以早婚是汉政府采取的一项措施。

汉初惠帝六年(公元前189年)诏令:“女子年十五以上到三十不嫁,五算”即出五倍的算赋(一算一百二十钱)。

根据这个诏令,自十五岁到三十岁分为五等,每过三年仍不嫁者,增加一算。

政策导向导致两汉时期极为普遍的早婚现象。

诗中刘兰芝17岁嫁与焦仲卿,是当时社会上“早娶早嫁早成家”一种普遍认识的结果。

二.“先嫁得府吏,后嫁得郎君”——再婚的自由汉代没有严格意义上“从一而终”的观念。

《汉书·张耳传》“张耳尝亡命游外黄。

外黄富人女,甚美,庸奴其夫。

孔雀东南飞的魏晋风俗介绍如下：
孔雀东南飞是一部反映魏晋时期社会风貌的作品，其中也描绘了一些当时的婚俗。

在孔雀东南飞中，刘兰芝被兄长逼嫁，最终以死抗争，这反映了当时社会中对于寡妇再嫁的观念和现实。

魏晋时期，社会对于妇女的贞节观念并不像后来那样严格，妇女在丧偶或离婚后仍可再嫁。

此外，当时的婚姻也十分重视门弟和家庭背景，县令、太守等官员都曾向刘兰芝求婚，这也反映了当时社会的婚姻观念和风俗。

此外，孔雀东南飞中还描绘了一些魏晋时期的服饰和风俗，如“腰若流纨素，耳著明月珰。

足下蹑丝履，头上玳瑁光”等诗句，描绘了当时人们的服饰和装扮。

同时，从作品中也可以看出当时社会对于奢华和美丽的追求，以及对于爱情和婚姻的重视。

总的来说，孔雀东南飞通过描绘刘兰芝的故事和一些魏晋时期的婚俗和服饰，反映了当时社会的风貌和文化特点。

1.《孔雀东南飞》是我国古代汉民族最长的叙事诗。

它北朝的《木兰诗》（别称《木兰辞》）并称“乐府双璧”。

乐府三绝：《孔雀东南飞》、《木兰诗》与唐代韦庄的《秦妇吟》。

2.结发：古代成婚之夕，男作女右共髻束发。

后称原配为结发夫妻。

3.秦罗敷：“秦”是古诗中美女常用的姓，“罗敷”古代美女的通称。

4.伏惟：下级对上级或晚辈对长辈说话表示恭敬的习惯用语。

5.床：古代的坐具。

6.新妇：古代年轻妇女对夫家的长辈或平辈的自称。

7.初阳岁：冬至以后，立春以前。

8.下九：古代农历每月十九为下九，是妇女欢聚的日子。

二十九为上九，初九为中九。

9.六合：古人结婚要选好日子，要年、月、日的干支（干，天干，指甲、乙、丙、丁……；支，地支，指子、丑、寅、卯……；年月日的干支合起来共六个字，例如甲子年，乙丑月，丙寅日）都相适合，叫六合。

又指东、西、南、北、天、地。

10.青庐：用青布搭成的篷帐，是举行婚礼的地方。

盛行于东汉到唐。

11.箜篌：古代的一种弦乐器，23弦或25弦，分卧式、竖式两种。

12.妾：旧时妇女谦卑的自称。

13.公姥：公公和婆婆。

14.适：出嫁。

（始适还家门：刚出嫁不久就被休回娘家）15.黄昏：十二时辰之一，是戌时（相当于现在的19时至21时）。

16.人定：是亥时（相当于现在的21时至23时），这里指夜深人静的时候。

17.十二时辰制，西周时就已使用。

汉代命名为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。

又用十二地支来表示，以夜半二十三点至一点为子时，一至三点为丑时，三至五点为寅时，依次递推。

18.古代夜晚分为五个时段，称为五更或五夜。

19.建安：汉献帝年号。

中国古代的帝王除有姓名之外，往往还有庙号、谥号、尊号和年号。

这些称号多见于史书。

（1）庙号：庙号始于西汉，止于清朝，是封建皇帝死后，在太庙立室奉祀时的名号。

一般开国的皇帝称祖，后继者称宗，如宋朝赵匡胤称太祖，其后的赵光义称太宗。

也有个别朝代前几个皇帝皆称祖，如明朝朱元璋称太祖，其子朱棣称成祖。

《孔雀东南飞研究⽂汇》连载⼗⼆：从《孔雀东南飞》看汉代婚姻风俗从《孔雀东南飞》看汉代婚姻风俗李晖《孔雀东南飞》，⼜名《古诗为焦仲卿妻作》。

这是⼀⾸叙事的乐府诗，长达1765个字，堪称“⼀⾸古代最长的叙事诗”。

它⾸见于《⽟台新咏》，⼜载于《乐府诗集》。

关于这⾸诗的内容，在诗的序⾔⾥说得相当明⽩：“汉末建安中，庐江府⼩吏焦仲卿妻刘⽒，为仲卿母所遣，⾃誓不嫁，其家逼之，乃投⽔⽽死。

仲卿闻之，亦⾃缢于庭树。

时⼈伤之，为诗云尔。

”这⾸诗⾃诞⽣那天起，就引起学术界的关注。

⽂学评论家们说它“篇幅最长、故事最曲折完整”，⼜说它“质⽽不俚，乱⽽能整，叙事如画，叙情如诉，长篇之圣也。

”还有⼈评之为：“神化之笔”，说它“叙事敷辞，俱臻神品”。

诗歌研究者们，则把它与北朝的《⽊兰诗》、唐⼈韦庆的《秦妇吟》合称为“乐府中之三杰”，⽽唯它是五⾔诗中极顶；有⼈单从艺术结构上评它，说它是“缜密完整，天⾐⽆缝”；有的⼈还从反礼教的⾓度，去评价它，说“建安（年代）是礼教的统治摇摇欲坠的时候，《孔雀东南飞》在这时候出现，便是⼀⽀反礼教的⽣⼒军，因此赢得⼈民⼴⼤的同情，歌唱为鸿篇巨制，它的影响在整个封建时代中都是存在的。

”总⽽⾔之，各学术领域，对《孔雀东南飞》的评价是很⾼很⾼的，也是很多很多的。

但这些研究和评价，多是从反礼教、故事情节、⽂学⽔平、艺术造诣等⽅⾯⼊⼿。

⽽从民俗学⾓度来探讨和评价它的，却⾄今很少很少。

这不能说不是⼀种遗憾。

笔者经过多年的研究、思索，想从这⼀⽅⾯来对这⾸长诗进⾏⼀次解剖。

解剖的⽬的，是要向⼈们说明:《孔雀东南飞》是⼀⾸反映汉代婚姻习俗最典型的伟⼤诗篇，字⾥⾏间反映出的当年婚俗的⽅⽅⾯⾯，是最完整的。

就民俗领域的价值来说，它是任何汉代诗歌所不能⽐拟的。

笔者才疏学浅，现谨以此浅识撰写此⽂，请教于各路专家。

《孔雀东南飞》，⼤体反映出汉代婚俗的这⼏个⽅⾯：⼀、⼥⼦的婚前教育与婚龄长篇叙事诗在开篇两句之后，就直接叙述了⼥⼦婚前教育的全过程：“⼗三能织素，⼗四学裁⾐。