百强重点名校高考备考_《中华绝文》用字4000无一字相重(完美整理版)

议论文欣赏议论文欣赏文化传承，大国利器“鱼不可脱于渊，大国利器不可以示人。

”在现今社会，国之利器是国家强盛的象征，是值得我们拿来夸耀并自豪的。

国之利器，在于对传统文化的传承。

我们从小便开始书写方块字，一撇一横间，我们体味着是非真假，美丑善恶;我们朗诵诗词歌赋，于唐诗宋词间，感受着文人墨客的才情。

2014年北京语文高考分值由150分提升至180分，英语分值由150份降至100分，这一举措是国家对于传统文化的重视，传统文化，大国利器，母语教学，随着中国改革的进行，传统文化日益受到人们的重视。

“少年强则国强，少年独立则国独立，少年雄于欧洲则国雄于欧洲。

”高考制度的改革有利于培养青少年的爱国精神，增强对国家数千年历史的了解。

在各国都很重视外语教学的现今社会，外语教学固然值得肯定，但我们更应该注重传统文化的学习。

在韩国对端午节申遗的冲击下，国家越来越注视传统文化，各地兴建孔子学院也是传统文化发扬的一个良好表现。

国之利器，是文化。

设想有一天，我们不再书写方块字，不再说着字腔方圆的汉语，这难道不是预示着一个民族的衰亡吗?“汉字书写大会”掀起一股猛烈的文化浪潮，科技在发展，外来文化在入侵我们的生活，“提笔忘字”不仅预示着人们对传统文化、对母语的疏离，更意味着我们面临着一个巨大的挑战。

文化见证了时代的更替，事物的兴衰，它从千年前向我们款款走来，带着书卷的香气，引起我们对文化的渴求。

新华网称：“降低英语分值绝非放慢向外部学习。

”中国在强盛，但未来仍有一段路要走。

对于外来文化，我们应正确对待，盲目拒绝只会象腐朽的清廷一样自取灭亡，唯有坚守自我的同时，吸引外来文化的精华，将其变为我们的养料，国家才会更兴盛。

《人民日报》评论部主任陈吉宁说：“无论怎样，请记得你所在的地方，就是你的中国;你怎样中国就怎样，你有光明中国便不在黑暗。

”我们是祖国大树上新生发的嫩芽，充满着无限的活力与朝气，手握大国利器，让我们再传统文化的熏陶下，为祖国建设出力?大国利器，文化传承;文化传承，在我少年?宠辱不惊，闲看花开花落坦然面对黑夜，流星划出永恒;坦然面对悬崖，雄鹰飞出矫健;坦然面对严寒，青松挺出高洁;坦然面对现实，人生亮出辉煌。

奇妙的对联详案未1016 1456奇妙的对联详案一、组织教学：席慕容为了在她最美丽的时刻与你相遇，在佛前求了五百年，我为了和大家一起吟诵奇妙的对联，在佛前求了很多年，我非常珍惜这一节课的尘缘，为表达心情我写了一副对联：辞中国牛城畅吟奇妙对联如吸醴乳，赴天下名都座谈传统文化似品酒泉。

我来自牛城安达，安达是蒙语朋友的意思，我希望酒泉的学生成为我的朋友，我成为大家的朋友。

那么让我们现在就开始吸醴乳、品酒泉。

上课二、导语：同学们我们看教材上的这副对联，这是乾隆年间进士，被当时誉为知识分子的泰山北斗钱沣所写的，描述了对联的特点：文辞真比丰年玉，气味还同幽壑兰。

对联在我们的生活中常常出现：年30 早晨贴春联，过生日贴寿联，结婚时贴的是喜联，商场、店铺贴的是行业联，亲友去世送的是挽联。

但我们对对联了解多少？对联是怎样形成的？有什么特点？你知道哪些名联？怎样去撰写？今天我们就一同走进奇妙的对联世界。

三、文本解读模块一掀起你的盖头来——走进对联1.下面让我们掀起对联的盖头，看看对联是怎样形成发展起来的？早在秦汉以前，民间每逢过年就有悬挂桃符的古老风俗。

把神荼、郁垒两位驱鬼大神刻在门板的桃木上。

到了唐代门神换成了秦琼和尉迟恭。

到五代后蜀皇帝孟昶，在一年除夕把两句诗“新年纳余庆，嘉节号长春”，题写在寝门桃符板上。

故称“题桃符”；因是春节所题，又叫“春联”。

到了宋代，文人学者纷纷以题联为趣，王安石的诗句“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”就是春联盛况的真实写照。

明清时期，由于皇帝的喜爱，对联盛行。

对联久盛不衰，直到现在，每年春晚都有送春联的节目，高考也常出有关对联的语言表达题。

2、那么对联有什么特点呢？书写、张贴时有哪些要求？给大家三分钟，梳理教材中对联常识部分知识，归纳对联特点。

下面哪位同学主动为我们归纳一下对联的特点，好，其他同学认真听，注意补充。

好，结合刚才同学的归纳，我们看大屏幕，老师强调两点。

1.也叫楹联、楹帖、对子等2.分上下两联,有的还有横批3.字数不定，对仗工整4.平仄协调，仄起平收5.竖行书写，从上→下，不加标点6.张贴时，上联在右，下联在左第二点，分上下两联，有的还有横批，对联一般是贴在墙上的，有横批是为保持对联的完整性。

高三语文现代文阅读未0116 1653高三语文现代文阅读一、社科文阅读（一）阅读下面文字，完成1——4题。

文化是庞大的集合体，可以有不同的划分标准。

按社区分，中国传统文化分乡镇文化、山林文化、江湖文化和都市文化。

乡镇文化指从农村生活方式中生长出来的文化形态，数千年来注重礼教伦常就是乡镇文化的结晶，从中分离出来的是山林文化。

山林是隐士栖身所在。

逍遥自在、复归自然，是他们的中心口号，佛老思想为这种人类态度提供了思辩外壳，不过，人总要生存，衣食住行须来自一定的生产方式。

因此，隐士仍要卷入现实社会关系之中，这常给隐士心态造成二重性。

江湖文化大体由乡镇文化的下层脱胎而出，指浮浪人特别是游侠的活动。

侠没有固定职业，受雇于人，用暴力替雇主完成使命，战国时代常成为贵族政争的工具，构成与国家政权对峙的社会势力。

汉曾大力摧抑。

唐宋以后，侠逐渐分化，一批人以城市为基础，结成帮会，鱼肉平民；另一批人则占据草泽，打家劫舍。

因其与封建政教法令相抗，有时成为民众反抗压迫的表现形式；而盲目效忠恩主，讲求江湖义气的思想也易为统治势力所利用。

“言必信，行必果”，“重然诺，轻生死”，仗义疏财，扶危济困，已升华为社会道德，与士大夫文人宣泄抑郁不平之气的愿望结合起来。

汉魏盛唐诗歌有关游侠的题咏，是这种士人心态幻化的结晶。

宋明理学兴起，任侠带异端嫌疑，侠义传统却在传奇小说、宋之话本、明清演义中获得发展，表明游侠风气向市民心曲过渡，跟鬼神、清官故事一样，是市民阶级软弱的正义感的显影。

都市文化是异质环境里生成的文化形态。

中国古代都市常是封建政府所在地，市民阶级十分软弱。

追逐财利，物质欲望是都市文化的出发点。

利欲观念又会不断演进，财利可提高政治权利，物欲可扩展到性欲、情欲。

中国城市文化在后一方面表现得比较充分，前一方面不很明显。

市民色彩最浓的话本、戏曲，鼓吹发财致富，称扬自由情爱以至露骨的性描写，比比皆是，而民权则付阙如，要有也仅限于对侵害人身、财产、婚姻等现象的揭露，未提到法权原则上来，更谈不上争取参政权、执政权了。

宣州谢朓楼饯别校书叔云诗歌鉴赏指导1025 0854宣州谢朓楼饯别校书叔云弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。

长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。

蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。

俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。

抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。

人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。

注释①.此选自《李太白全集》（中华书局1977年版）卷一八。

《文苑英华》题作《陪侍御叔华登楼歌》，则所别者一为李云，一为李华。

李白另有五言诗《饯校书叔云》，作于某春季，且无登楼事，与此诗无涉。

诸家注本多系此诗于天宝十二载秋，然于"叔华"、"叔云"均含糊其辞。

待考。

《新唐书·李华传》："天宝十一载迁监察御史"。

《新唐书·宰相世系表》二上：赵郡李氏西祖房景昕子仲云，左司员外郎；叔云，监察御史。

宣州：今安徽宣城县一带。

谢朓楼，又名北楼、谢公楼，在陵阳山上，谢眺任宣城太守时所建,并改名为叠嶂楼。

李白于天宝十二载（753）由梁园（今开封）南行，秋至宣城。

李白另有五言诗《秋登宣城谢朓北楼》。

饯别：以酒食送行。

校书：官名，即校书郎，掌管朝廷的图书整理工作。

叔云：李白的叔叔李云。

个别字的读音：朓（tiǎo）、饯（jiàn）、校（jiào）长风：远风，大风。

②.酣（hān)高楼：畅饮于高楼。

③.蓬莱：此指东汉时藏书之东观。

《后汉书》卷二三《窦融列传》附窦章传是时学者称东观为老氏藏室，道家蓬莱山"。

李贤注："言东观经籍多也。

蓬莱，海中神山，为仙府，幽建安风骨经秘籍并皆在也"。

建安骨：汉末建安年间，"三曹"和"七子"等作家所作之诗风骨遒上，后人称之为"","七子"分别是，孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢。

④.建安骨：建安风骨，指建安时期以曹操父子和“建安七子”的诗文创作风格为代表的文学风格。

登泰山探古思源品读人生高考阅读练习与指导0506 0914：CCTV3综艺频道特别节目·《清明》───探古思源品读人生2008年清明，朱军、于丹、易中天，会首泰山脚下天地广场，兵分两路开始了一段仰望贤人足迹、追寻先祖思想的特别之旅。

万物生长风光美，正是踏青好时节。

二零零八，清洁而明净。

朱军携手知名学者于丹、易中天共登五岳之尊——泰山，和你一起移步换景、旅途讲述六位伟大先贤的人生寄语。

这个清明，走过“斩云剑”、踏遍“汉柏院”、逛逛“白云亭”、留足“唐摩崖”，在“孔子小天下处”共记“泰山铭”……看遍一路风景，尽品历史百味，追远一路操行，环绕虔诚思念——是谁塑造了我们中华民族的精神家园，谁又给我们带来心灵深处的慰籍。

斩云剑：卧龙脚踏的忠诚身处泰山斩云剑处，易中天妙语点评诸葛亮：“坐在斩云剑我想起了诸葛亮，他就好比是一把斩云剑，东汉末年必须有人一剑斩断乱云，让‘阳光雨露’重返人间。

”诸葛亮的故事人尽皆知——“鞠躬尽瘁死而后已”——正是对他精神最好的概括。

他的“受人之托、终人之事”，他的“兢兢业业、唯恐有失”，他的“脚踏实地、任劳任怨”所概括出的忠诚、敬业和务实留给我们后人怎样的启示？汉柏院：感怀生命的代言泰山汉柏院的五颗古柏，据传由汉武帝刘彻亲手栽植。

感受古风古韵的柏树，司马迁的气息飘然而至。

这是一个用生命完成一个承诺的人，在锒铛入狱甚至有轻生念头的时候依然用完成承诺告诫自己坚持。

于丹描述自己的心境：“很多人被司马迁受宫刑忍辱负重修史的情节所震撼，但我自己感受最震撼的是他跟父亲完成这样一个父亲遗愿的嘱托，完成这样一个担当天下使命，重重的落在自己身上的胸怀。

”司马迁后来的行为正是因为他先有了这样的，他给了自己那种人格的重托，他是用生命在为历史代言……白云亭：心游物外意明镜泰山南天门之上的白云亭给人一种如梦仙境之感，处身其中抚琴一曲，于丹解读独属庄子的“逍遥游”之境——“看一看高天留云，当我们能够心游物外的时候，在这个高度上其实可以获得一个另外的视角，当我们摆脱了站在自社会、人生看人世的观点，而能够从宇宙、自然往下望的时候，就会知道什么是永恒。

全国百强名校2025届高三最后一模语文试题注意事项1．考生要认真填写考场号和座位序号。

2．试题所有答案必须填涂或书写在答题卡上，在试卷上作答无效。

第一部分必须用2B 铅笔作答；第二部分必须用黑色字迹的签字笔作答。

3．考试结束后，考生须将试卷和答题卡放在桌面上，待监考员收回。

1、阅读下面的文字，完成各题。

网民通过微博、跟帖等介入公共事务、关注政府决策、跟踪名人举动，显示了网络舆论的力量，也使公权部门和名人感到无处不在的约束和监督。

但是也要看到，网络也是谣言、谎言、辱骂等不良话语和负面情绪蔓延的地方。

网民在讨论社会热点时，往往会过度解释、宣泄情绪，这无益于自由讨论的氛围和理性平和心境的构建。

网络传播者动辄刻意追求集中火力的哄骂效应。

一些社会现象在获得真相之前便迅即在网络上引起一片讨伐之声，落井之石铺天盖地。

在炮轰与起哄之后，还原话语真相和语境真实的努力已经变得脆弱无力。

事情缘何发生，在怎样的条件下进展的，矛盾是如何升级的；这话是谁说的，在什么情况下说的，是怎么说的，是怎样传播和扭曲的，这些看似细枝末节的问题实质上关系到批判的意义和价值。

媒体和网络的兴师问罪，放大了负面效应，激化了矛盾冲突。

网络媒体对各种怪现象、各种雷人事件有一种潜在的需求。

苍蝇总是要叮有缝的蛋。

即使稀松平常的事件，媒体也会想办法用哗众取宠的雷人标题吸引眼球。

俗话说，一个巴掌拍不响。

一些急于出名（包括出恶名）的人瞅准了这一点，故意制造雷人话语，以此来吸引公众注意力。

对惊人之语的过度消费是当下媒体和网络之病，也是舆论让乌合之众为之疯狂的圈套和陷阱。

事实上，一些雷人话语确实出自一些素质不高的人之口，但也确实有一些雷人话语有其特定的语境和情绪背景，也有一些雷人话语则是网络推手空穴来风凭空炮制的。

我们如果整日周旋在这些雷人话语之中，势必会影响思想的深刻和社会的宽容，也会白白消耗我们这个时代的精神资源和情感资源。

有人认为，虽然一些网络事件是人为推动的，但所体现的社会心理却是真实的，譬如对腐败愤怒、对教育现状不满、对贫富差距拉大担忧等等。

写作指南：可资借鉴的二十篇样板作文（整理）作文素材及指导0825 1623：可资借鉴的二十篇样板作文1.话题：诗意在生活中酿造诗意德国当代哲学大师海德格尔在他的哲学著作中不止一次地引用荷尔德林的诗句：“人充满劳绩，但还诗意地栖居于这块大地之上。

”说得多么好啊！人，不管有多少劳顿、困苦，但还充满诗意地栖居于这块大地之上。

正是有这种诗意，人才在这块大地上延续至今。

诗意是一种美，是一种崇尚美的精神之光的闪烁，是自由的心灵在广阔世界飞翔时撞击出的美丽火花。

只要有生活存在，诗意就不会消失。

大自然给予人类的诗意是最丰富多彩、缤纷多姿的。

烂漫春光里有诗意，萧瑟秋风中也有诗意，夏日骄阳下有诗意，寒冬冰雪中也有诗意。

你会在清晨的朝阳中发现诗意，你会在林中的鸟鸣中感受诗意，你会在金叶飘飘中寻找诗意，你会在溪水潺潺中倾听诗意……没有诗意的人生是干枯的。

人生的诗意比大自然的诗意更温馨更深沉，更使人为之心弦颤动。

少女的明眸，飘逸的长发，舞动的肢体，婴儿的啼哭，情侣的凝视，莞尔一笑，偶然邂逅，真诚呼唤，久别重逢……都会让人感受到诗意的美。

人要充满诗意地安居于大地之上，就要在生活中酿造诗意，在生活中发现和创造诗意，不管生活发生多么巨大的变化，酿造诗意的土壤永远存在。

有这样一个故事。

一位富翁整日忙碌在商场，烦躁地说：“我穷得什么也没有了，只剩下钱了。

”一天抽闲，他去了农村，见一荷锄而歌的赤脚农民，便去询问农民为何这样快乐。

农民说：“我连鞋子也买不起，我曾悲哀过，可是当我看见有鞋子却没有双脚的人，我就没有理由不哼歌了。

”农民在生活中看到了阳光，他的诗意没有失落在穷苦的劳作中，相反，他在艰辛中酿造出诗意。

诗意是一种心情，一种激情的抒发和流露。

叶圣陶先生离开乡间住进北京，在没有秋虫的都市却出现了秋虫唧唧的幻听。

在他看来，虫吟是“无上美的境界”，“只要时时有点味道尝尝，生活就不空虚了”。

诗意撒落在人生茫茫的大地上，像碎金一样隐藏在生活的每一处，在岁月的每时每刻，装点一个个闪光的日子。

2020届全国百强中学新高考原创考前信息试卷（十六）语文★祝考试顺利★注意事项：1、考试范围：高考范围。

2、试题卷启封下发后，如果试题卷有缺页、漏印、重印、损坏或者个别字句印刷模糊不清等情况，应当立马报告监考老师，否则一切后果自负。

3、答题卡启封下发后，如果发现答题卡上出现字迹模糊、行列歪斜或缺印等现象，应当马上报告监考老师，否则一切后果自负。

4、答题前，请先将自己的姓名、准考证号用0.5毫米黑色签字笔填写在试题卷和答题卡上的相应位置，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。

用2B铅笔将答题卡上试卷类型A后的方框涂黑。

5、选择题的作答：每个小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非选择题答题区域的答案一律无效。

6、主观题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。

写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域的答案一律无效。

如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新答案；不准使用铅笔和涂改液。

不按以上要求作答无效。

7、保持答题卡卡面清洁，不折叠，不破损，不得使用涂改液、胶带纸、修正带等。

8、考试结束后，请将本试题卷、答题卡、草稿纸一并依序排列上交。

一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。

金庸小说从文化角度构建了中国的民族国家形象，建立了一个磅礴宏伟的“文化中国”，从而赢得了不同政治立场、不同价值观念的大多数读者的喜爱。

这是金庸小说的决定性魅力。

金庸小说对中国传统文化的展示是在两个向度上同时进行的。

一个是从大处着眼，展示中华文化的多样性、综合性、融会性;再一个是从小处入手，展示中华文化的奇妙性、精巧性和艺术性。

从大的方面来说，金庸小说涉及儒家、墨家、道家、佛家等中文化思想层面，组成了一部“三教九流”众声喧哗的文化文响乐。

同时，他从地域文化的角度描写了中国东西南北不同地域各具特色、神采各异的文化风貌，并且写出了不同朝代、不同历史时期中国传统文化的起伏演变，从而构成了一幅动态的、立体的中国文化长篇画卷。

文字在五月里摇曳杂谈0629 1255：经历了人间四月天那春的萌动与激情，不知觉进入了五月，听和风低唱，与阳光相拥。

初夏的风，盈满了少女的温柔，流淌着帅哥多彩的梦想；郁郁葱葱的草与树，充溢着青春的活力。

鲜花修饰着五月，绿叶装点着五月，把抑郁和颓废叠进遥远的记忆，美好的季节缤纷了灿烂的心情，到处是挺拔的新绿……这个季节，映入眼帘的是蓬勃和朝气。

户外的鲜花演变成季节明媚的容颜，处处生机盎然、阳光灿烂。

这个季节，也是我们中华民族难以忘记（纪念汶川地震三周年）的时刻。

生命的呐喊与抗震救灾的壮举，同样是5.12的辉煌。

不但带给人们伤痛，还给予了人们坚强的信心。

这个季节不仅气候适宜，给人以明快、绚烂、清香的感觉，还是一个节日众多的月份。

在这一个月里，就聚集了“五一”国际劳动节、“五四”青年节、以及母亲节等众多节日。

给我们感触最深的，恐怕就是母亲节了。

母亲，是所有生命放飞的展现。

她的细腻柔和，温情似水；她的博大宽容，忍辱谦和，用血泪维护和浇灌着希望的田园；她的纯清自然，美丽意识，用温暖的热流滋养着一代代……走在乡间小道，浓郁的乡风轻轻地摇曳着我的情感，春草再次把迷情的绿映入我的眼帘。

如同一位少女迷情的一个微笑，渗入我浪漫的情潮。

她裙带飘飘，用饱满的双峰，呼唤着我的爱恋。

阳光散开晨曦的薄雾，让春天的色彩在五月再次均匀铺开。

想把生命续成一根琴弦，为你弹奏一曲浪漫的旋律，让夏之景邀你起舞；亦想采一瓣心花,放在你必经的路口,风里雨里陪伴你；还要采一束心花,用露水洗去你满脸的皱纹,在暖风中追寻清新的自由与浪漫。

此时此刻，孔雀河的水依然浅浅吟唱，水中倒映着蓝天与白云。

漫步在河畔上的你，是在诗情里？还是在我的梦幻中？在酒店的餐桌上，我从杯中苏醒，饮下浓香的情感，饮下思念的甘醇，却饮不尽人生的悲欢。

豪饮杯中情，瓶中酒，虽一口饮尽杯中的岁月，却有饮不尽的苦涩与绵甜。

五月是迷人的，明媚的阳光、草木的葱绿。

在这样的环境下，心情也是绚丽的，这种绚丽的美，使人感到幸福、美好、温馨......徘徊在这个季节的雨后，看着前面稀疏的人流和车辆，迎面吹来的气息却夹杂着一种陌生的感觉。

最新作文素材：“舌尖上的浪费”止于大众节约意识作文素材及指导0520 1016：据统计，中国人在餐桌上浪费的粮食一年高达2000亿元，被倒掉的食物相当于2亿多人一年的口粮。

与此形成鲜明对照的是，我国还有一亿多农村扶贫对象、几千万城市贫困人口及其他为数众多的困难群众。

这种“舌尖上的浪费”触目惊心，令人痛心。

“舌尖上的浪费”有民间的，更有官场的。

人们去餐馆吃饭，点完的饭菜吃不完就直接废弃在饭店；同时，公款吃喝之风盛行，大行其道。

这种官场上“舌尖上的浪费”已引起上层的高度关注，在中央“八项规定”、“六项禁令”出台后，公款吃请之风明显遏制，但餐桌浪费的情况仍较为普遍。

在中央严刹吃请之风的高压态势下，有些宴请悄然转到了内部餐厅，有些单位的内部餐厅装修之精、标准之高堪比星级饭店，还有一些公务宴请化整为零、隐身埋名，宴请单位成了一些酒店的最大机密。

相对公款宴请的遏制和收敛，个人消费的限制明显逊色很多，甚至有些暴发户基于一种“钱是我的，爱怎么花就怎么花”的心态，大肆挥霍浪费。

有些宴请动辄几千元，甚至上万元一桌，宴请结束，大部分菜只吃了一半，然后就成了饭店垃圾，有些名贵菜品一盘就值一个普通工人大半个月的工资。

中国是礼仪之邦，中国人讲礼仪、好面子、讲排场、摆阔气，甚至打肿了脸充胖子。

请人办事要宴请，朋友聚会要宴请，沟通感情要宴请，闲来无事也宴请，请人吃饭一定要多点菜，点硬菜，不然觉得丢面子，往往造成请客的点得不少、赴宴的吃得不多，一桌宴席有一半会被浪费，因为“嫌麻烦”、“碍于面子”，很少把剩饭菜打包带走。

有调查显示，一个人每天至少消耗粮食一公斤,而一个中等规模以上城市一天就要浪费掉64000公斤饭菜，64000公斤饭菜能至少满足6万人一天的口粮。

这些发生在我们身边的一些“舌尖上的浪费”，同样值得警醒。

与这种大吃大喝、铺张浪费形成巨大反差的是，还有相当一部分贫困人群则靠吃剩饭、捡剩菜艰苦度日。

在繁华城市的街头巷角我们还经常看到一群特殊老人，他们靠捡拾剩菜剩饭来满足基本生活食用。