寻找高密

莫言和他的高密东北乡■文/叶开他始终认为自己是个不折不扣的农民 ， 土里生 ， 土里长 ， 对土地的爱恋和憎恨同样强烈 。

他曾对自己的家乡充满逃离的强烈渴望 ，一度试图抹杀故土对自己的羁绊 ， 最后却在家乡寻找到了自己汹涌澎湃的创作之泉 。

三十多年来 ， 他创作了 《 透明的红萝卜 》 《 红高粱 》 《 天堂蒜薹之歌 》《 酒国 》 《 丰乳肥臀 》 《 十三步 》《 檀香刑 》 《 生死疲劳 》 《 蛙 》 等作品 ， 这些作品在其诞生的不同阶段， 都成为那个文学时期的标志性创作事件 。

他的作品不仅在国内拥有广泛的读者 ， 还被广泛地翻译到国外 ， 获得越来越多的国际认同 。

2012 年 10 月 11 日 ， 他获得 2012 年度诺贝尔文学奖 ， 成为首位获此奖项的中国作家 。

他终于通过自己独特的创作 ， 把自己一度想逃离的家乡 — 山东省——高密县东北乡这样一个默默无闻的 、 隐秘在胶东平原边缘的丘陵和平原过渡地带的微地 ， 扩展为世界性的中心舞台 。

他就是莫言 。

饥饿之乡莫言生不逢时，出生在一个极其不合适的年代，遇到了 ２０ 世纪 ６０ 年代的饥寒交迫和粮食大匮乏。

他和同龄的猴孩们思想单纯，每天想的就是食物和如何才能搞到食物。

他们大冷天的还光着屁股像小狗一样四处游他们的身上没有多少肌肉，胳膊和腿细得荡。

像木棍样，肚皮薄得透明，里面的肠子蠢蠢欲动，肚子却大得像一个大水罐子。

这段日子发生的所有有关饥饿的事情让莫言刻骨铭心。

１９６１ 年的春天，莫言刚刚上小学一年级，校园里拉来了一车亮晶晶的煤块。

孩子们没有见过煤块，不知道是什么东西。

一个大胆的孩子试探着拿起一块，放到嘴里咬了他嘎嘣嘎嘣地吃了起来，就像一口。

接着，是在品尝一块珍贵的饼干，香甜无比，表情享受。

看他这种样子，其他孩子得到启示，一拥而上，每人抢起一块煤，嘎嘣嘎嘣地吃起来。

莫言说： ……我感到那煤块越嚼越香，“味道的确是好极了。

看到我们吃得香甜，村子1990年的莫言里的大人们也扑上来吃，学校里的校长出来制止，于是人们就开始哄抢……”生逢饿世，莫言不能不对这种饥饿刻骨铭心。

现代高密人的先祖迁自何处“问我故乡在何处，山西洪洞大槐树。

祖先故居叫什么，大槐树下老鸹窝”。

自明朝以来，这首民谣就一直在我国各地民间尤其是在山东、河北、河南、安徽、江苏等地广为流传，在我们高密民间也一直流传的许多有关山西洪洞大槐树的传说。

可传说毕竟不是历史，我们现代高密人的先祖到底迁自何处呢？在探讨现代高密人源流前，我们首先要从宏观上纵览一下中国的移民史。

先秦时期的移民活动还有待史学家们继续考证。

概括秦代以来中国移民，主要有政治型、民族型、军事型、经济型等不同类型，这些类型又往往互相融合。

政治型、民族型的移民，以两晋、两宋交替之际为典型。

西晋、北宋灭亡后，作为原政权中坚的官僚世家纷纷举族南迁，在南方拥立新的汉族政权，大批中原汉民也随之南下。

此类大规模忠君避难、尾随原政权世家大族迁徙或被驱使、被裹挟迁徙的移民潮，在两晋交替、安史之乱、两宋更迭、明末清初等改朝换代、重大历史变革的过程中均有发生。

历史上有不少高密先民也卷入了此类规模宏大的迁徙中，如晋怀帝五年，中原大乱，高密人郑膺率族人避居豫章西山梅井坪，其后人今居赣、闽、粤、港、台等地，发展为江南客家大族。

南宋初年，官至翰林学士的高密人綦崇礼携子侄寓居浙江临海，今浙江、湖南多其后裔。

北宋名臣、官至中书侍郎的高密人侯蒙后裔则迁居桂林。

侯蒙的族人侯寘则寓居长沙。

历史上，名臣显宦以及后人的政治避难，也可算是政治型移民。

如西汉末年，为避王莽迫害，当时的显宦侍其武迁居北海，其裔孙迁居高密，后迁居江南等地。

历史上的大型政治型移民往往与民族型移民相融合。

与中原汉族的南迁相对应的有少数民族的内迁。

五胡十六国时，鲜卑等各族纷纷建立政权，并定居中原，成为籍贯中原的移民。

辽金元时期的契丹、女真、蒙古等部族在其政权确立后也大量迁入中原。

满族入关后也举族移民内地。

政治型移民也往往与军事型移民相交融，历代统治者处于政治、军事上的需要的，或在某地移民屯田戍边、或迁徙强宗大族于异地，或将政治军事上失败的对手迁徙固定地区，造成了大量政治性、军事性移民。

山东高密地区民间泥塑的艺术特征及审美寓意摘要：山东高密泥塑是中国民间一种古老的传统艺术，相传始于明代隆庆、万历年间，距今已有五百多年的历史，具有极高的艺术鉴赏价值和深厚的文化底蕴，泥塑作品蕴含了泥塑艺人们的智慧和乡情，对于研究传统民俗文化具有重要意义。

关键词：高密泥塑；艺术特征；寓意1.历史溯源山东作为文化大省，拥有大量的传统民间艺术，高密泥塑便是其中之一。

自新石器时代起以后，中国泥塑艺术一直传承延续，发展到汉代已经成为重要的艺术品种。

山东高密聂家庄是中国的泥塑发源地之一，高密泥塑也称聂家庄泥塑，聂家庄，朝南门儿，家家户户捏泥人儿。

高密泥塑相传始于明代隆庆、万历年间，距今已有五百多年的历史，到清朝乾隆年间高密泥塑迎来了快速发展的时期，借鉴了杨家埠年画的艺术特色，并在表现手法和着色上有所创新，加入了发声的装置，活灵活现，与众不同，作品朴拙、雅俗、艳丽，大气，富有浓郁的地方气息，以其独特的艺术风格占据泥塑文化的一席之地，2006年高密泥塑与扑灰年画、剪纸、茂腔一起入选国家级非物质文化遗产。

1.题材内容山东高密泥塑题材多样，多取材于动植物或神话人物，是对生活的摹写与直观反应，动物类如叫鸡、叫狗、吧嗒蛙、吧嗒猴、老虎、摇猴、对狮、麒麟等；人物类如十二金钗、三国人物、一百零八将、黛玉葬花、贵妃醉酒等；神仙类如十八罗汉、文财神、武财神、唐僧取经、八仙、老寿星等；娃娃类如恭喜发财、拴孩娃、富贵有余、连生贵子、麒麟送子等。

高密泥塑发展到现代，已有上百种泥塑题材，并且随着时代的发展，仍在不断创新新的泥塑作品，譬如今年119消防安全宣传月，高密泥塑艺人将消防宣传与民间文化艺术巧妙融合，将“火焰蓝”制服造型融入泥老虎设计中，创作了群众喜闻乐见的消防文创泥塑作品。

1.艺术特征受山东齐鲁文化的深远影响，山东高密地区的民间泥塑具有鲜明的地域特征，一块泥巴一支笔造就了粗犷豪放的造型、热烈明快的色彩、朴素的装饰、粗放质朴的画风，这些都是山东高密泥塑最典型的艺术特征。

高密凤临水岸项目全程策划报告目录第一部分：定位分析报告第二部分：项目地块SWOT分析报告第三部分: 消费者市场分析报告第四部分: 房地产市场分析报告第五部分：项目规划营销建议第六部分：项目新楼盘命名的建议第七部分：物业管理的建议报告第八部分：提升产品价值的其它建议第九部分：营销体系的建立附件：1、《高密市基本情况》2、《论顶层阁楼的营销策划》第一部分:定位报告1、高密的住宅市场不同档次项目的竞争定位以及尚未饱和的空间由于历史的原因高密房地产市场2002年正式启动，目前所有在建项目仍以低档商品房开发为主，中档房为辅，没有高档社区。

各项产业政策还很不完善，高密市的房地产业还没有培育成拉动高密经济快速增长的支柱型产业；地方房地产政策还干扰和制约者当地商品的开发，这从虽然全国取消福利制度，高密仍然允许部分单位集资建房，允许城市村庄以招商引资的名字进行遍地开花般的进行旧村改造，2003年全年开发了40万平方米，消化了30多万平方米，今年政府审批突然放量，预计2004年的开发面积在70多万平方米；由此我们不难看出高密房地产市场开发的混乱。

总体而言高密房地产市场处于刚刚岂不阶段，房地产开发的政策环境在逐步规，政府目前还没哟一个完善的扶持和发展房地产行业的计划，因此房地产开发市场存在较大的上升开发利润空间的同时业包含者较大的开发风险。

这从高密的宏观经济等方面也可以验证这个道理。

总体来说高密是的经济基础在潍坊地区较高，企业景气指数较好，但是当前经济和社会发展中仍然存在一些不容忽视的矛盾和问题，突出表现在：经济性结构矛盾突出，第三产业所占比例不高，人均可支配收入较低，在岗职工人均年收入才8848元，社会需求不足；但是好的一面我们也要肯定，最近这几年高密的经济实现了快速的增长，人民生活质量有了较大的提高，部分消费者开始追求舒适的生活模式，且对未来的市区经济的发展信心十足，随着新的一轮土地开发热潮的进行，高密市的房地产竞争格局将在尽一两年年发生巨大的变化。

寻找难忘的历史高密市向阳中学王建辉自从有了人，就有了历史。

几千年的中华文明史，塑造了无数的名人、伟人，孔子博大的儒家思想文化影响了一代又一代中国人；秦始皇远大的政治智慧为我们留下了许多值得研究的制度；唐太宗贤明的治国思想造就了令人难忘的大唐盛世；毛泽东卓越的军事才能领导我们推翻了三座大山的压迫，翻身做了国家的主人，并进行了社会主义道路的有益探索；邓小平以超前的慧眼领导我们实行改革开放，开创了社会主义建设时期的新局面。

每个名人伟人都为后人留下了一段特定的、不平凡的历史记忆，都给我们留下了许多寻找逝去记忆的线索。

新中国成立后，在毛泽东、邓小平、江泽民三代党中央领导集体的正确领导下，我国的社会主义建议历经“票证时代、新的时代、港澳回归”等发展阶段，度过一个又一个难关，取得了令世人瞩目的辉煌成就。

透过下面的几个片断，让我们跨越时空，再现那段难忘的历史，追思伟人们的风采吧。

一．票证时代——难忘的记忆这四幅图片是新中国成立以后全国各地发行的粮票、布票、油票和肉票，它们真实地再现了建国初期那段不平凡的历史，见证了那个难忘的历史时刻。

新中国成立以后，我国的经济有了很大的发展。

但由于底子太薄、人口众多，加上在政策上出现的某些失误，导致物资匮乏，物质生活资料供应不足，商品短缺长期困扰着人们的日常生活，关系民生的日用品供需矛盾突出。

于是，国家在1953年10月出台了“统购统销”政策，从此，我国人民进入了长达40多个春秋的“票证时代”。

作为计划经济的标志之一，粮票开始走进中国的千家万户，对民众的粮食消费实行定量限制。

此后，各式票证接踵而来，粮票、肉票、布票、盐票、油票、煤票、烟票、蔬菜票……连买糖果糕点、火柴肥皂也要凭票，票证渐渐成了城乡居民吃饱穿暖的一种保障。

票证多，物品少，是２０世纪５０年代至７０年代市场商品短缺的象征。

1978年党的十一届三中全会胜利召开，我国开始进入改革开放的新时代，农村大规模实行家庭联产承包责任制，农民对土地有了经营权，生产积极性大大提高，物资短缺现象逐渐改善。

找少海的简单方法找少海是一件有些困难的事情，特别是如果你没有足够的信息或者线索。

如果你有一些简单的方法，那么就可以提高你找到他的成功率。

下面是10条关于找少海的简单方法，并展开详细描述。

1. 利用社交媒体：社交媒体是一种找到人的有效工具。

你可以在不同的社交媒体平台上发帖并搜索少海的帐号。

最常用的社交媒体平台是Facebook、Ins和Twitter。

你可以通过关键词搜索少海，或者在地点相近的群组中发帖来获得更多的信息。

2. 查找他的联系信息：你可以通过搜索他的名字和地址来查找他的联系信息。

你可以通过不同的在线客户服务查询他的电话号码或者电子邮件地址。

3. 寻找共同的朋友：如果你认识少海的朋友，那么你可以考虑和他们联系，询问他们是否知道他的现在的联系方式。

很有可能他们知道关于少海的更多信息，这可以帮助你找到他。

4. 访问他以前常去的地方：你可以访问他曾经常去的酒吧、咖啡厅、学校或者工作地点来寻找他。

你可以留下你的联系方式，让店主或员工在他出现时联系你。

5. 搜索在线和离线论坛：你可以在不同的在线和离线论坛上搜索有关少海的信息。

这些论坛包括职业论坛、社交论坛和大学校友论坛。

6. 借助搜索引擎：你可以通过常用搜索引擎如谷歌和百度来搜索少海的姓名和其他相关信息。

如果他有自己的网站或者社交媒体帐号，那么搜索引擎可以找到并提供给你这些信息。

7. 寻找他的家庭：如果你知道少海的家人或者亲戚，那么你可以联系他们来获得他的联系方式。

在一些特殊情况下，家庭成员可以提供给你关于少海的宝贵信息。

8. 查找其它相关信息：你可以查找少海的出生日期、家庭状况、工作状态、学历背景、电话号码和电子邮件地址等信息来加深对他的了解。

这些信息有时可以通过公共档案、曾经的职业和学校记录中得到。

9. 利用私人侦探：如果你有足够的经济能力，那么你可以聘请具备专业技能的私人侦探来帮你寻找少海。

侦探通常具有更多的资源和经验，可以帮助你更快地找到少海。

莫言《奇遇》阅读练习及答案回高密东北乡探亲。

因为火车晚点，车抵高密站时，已是晚上九点多钟。

通乡镇的汽车每天只开一班，要到早晨六县城住宿，乘着明月早还家，一可早见父母，二可呼吸田野里的新鲜空气。

包。

所以走得很快。

穿过铁路桥洞后，我没走柏油路。

因为柏油公路拐直角。

要远好多。

我斜刺里走上那条废弃数被挖断了。

行人稀少，所以路面上杂草丛生，只是在路中心还有一线被人踩过痕迹。

路两边全是庄稼地，有高粱地的银光。

几乎没有风，所有的叶子都纹丝不动，草蝈蝈的叫声从庄稼地里传来，非常响亮，好像这叫声渗进了我的，县城的灯光早就看不见了。

县城离高密东北乡有40多里路呢。

除了蝈蝈的叫声之外，庄稼地里偶尔也有鸟或什么己的脚步声特别响亮与沉重起来。

我有些后悔不该单身走夜路，与此同时，我感觉到路两边的庄稼地里有无数秘密随着我，月光也突然朦胧起来。

我的脚步不知不觉地加快了。

越走得快越感到背后不安全。

终于，我下意识地回过也没有。

一边骂自己：你是解放军军官吗?你是共产党员吗?你是马列主义教员吗?你是，你是一个唯物主义者，而彻底的唯物有邪吗?没有!有野兽吗?没有!世界本无事，庸人自扰之……但依然浑身紧张、牙齿打战，儿时在家乡时听说过的鬼故边有货郎挑子的嘎吱声，细细一看，只见到两个货挑子和两条腿在移动，上身没有……一个人走夜路碰到一个人对，除了嘴之外什么都没有，这是“光面”鬼……一个人走夜路忽然看到一个白胡子老头在吃青草……一直流着，把衣服都溻湿了。

前向前向前——杀——”村头时，天已黎明，红日将出未出时，东边天上一片红晕，村里的雄鸡喔喔地叫着，一派安宁景象。

回头望来路，庄蠢可笑。

出一个老人来，定睛一看，是我的邻居赵三大爷。

他穿得齐齐整整，离我三五步处站住了。

这么早!”道你回来了，在这里等你。

”，递给他一支带过滤嘴的香烟。

三，我还欠你爹五元钱，我的钱不能用，你把这个烟袋嘴捎给他吧，就算我还了他钱。

”必呢?”，爹娘都盼着你呢!”冰冷的玛瑙烟袋嘴，匆匆跟他道别，便急忙进了村。

莫言的创作在艺术形式方面有着不断的探索与创新，人们在评论他时也往往更关注其作品的艺术形式。

然而在仔细阅读他的作品之后，会发现其深处还隐含着更加深刻的内涵.就是他的写作所具有着的鲜明独特的民间特征。

不论艺术形式怎样多姿，如何创新，莫言始终对民间文化作出关注，他在故乡的土壤上不懈地挖掘，带着上下求索的精神，使得笔下的乡土小说表现出了对社会历史和现实的反思与关怀。

关键词莫言民间文化传承与转化一、民间文化对作家的滋养一个地域最显著的特征之一即它的民风民俗，无论是在政治、经济还是文化各个方面都有着它的体现。

莫言在农村生活了二十多年，高密东北乡的民风民俗自然成为他创作的重要色彩，他往往在作品中赋予这些生活经历以新的生命。

作家自己也说：“我为什么成了一个这样的作家，而没有成为像海明威、福克纳那样的作家，我想这与我独特的童年经历有关。

我认为这是我的幸运，也是我在今后的岁月里还可以继续从事写作这个职业的理由”很显然，。

家乡的民风民俗强烈地影响了作家的创作。

莫言1955 年出生于山东高密，直到二十多岁才离开故乡。

相信他已深切的感受了农村生活，而生活给与他的黑暗与苦难，换个角度说，则是对他文学创作的一种恩赐。

莫言成长在家乡的黑土地上“那片黑土地对庄稼刑》“猫腔”里的也与民风民俗有着密切的关系。

“猫腔”乃是一种地方小戏种，热情奔放、放任不羁是它给人最明显的感觉，可以说高密东北乡的老百姓们把精神集于了此处。

主人公孙丙以“猫腔”这种比较张扬的方式来张扬自己的个性，在生活中、在面对苦难时，他就用“猫腔”来表达自己的感受，二者合二为一。

从某种意义上来说，猫腔”“之于孙丙实际上就是民风民俗之于普通大众。

总之，民风民俗、民间文化与作者之间有着割舍不了的联系，民间不仅在精神层面上滋养着作家，而且也反过来不断赋予自身以新的内容。

莫言就是高密东北乡民风民俗的纪录人，作家创作与民间文化相融合反而会出现崭新的灿烂。

可以说也正是由于民间文化这样的滋养，才使得莫言笔下的“高密东北乡”有别于沈从文的湘西、也有别于鲁迅批判小说中的的种子来说是贫瘠的，对感情的种子来说是肥沃的。

基于深入了解城镇化变迁中山东地区剪纸艺术发展现状的诉求，笔者等一行9人对山东高密、茌平地区的剪纸进行了田野调查。

在为期三天的高密调研中，课题组先后前往三个具有代表性的村落向当地村委会了解村落的基本情况，并选择村落中的剪纸名人进行访谈。

此次访谈，涉及4个家族中的9位民间剪纸艺人。

因为茌平地区的剪纸艺人大多居住在城镇，所以对茌平地区的剪纸调研首先通过官方渠道打听当地艺人的基本信息，电话联系之后到艺人家中进行采访，并结合被采访艺人提供的信息寻找下一位艺人的方式，连续采访了8位剪纸艺人，调查结果总结分析如下。

一、高密与茌平地区剪纸的传承现状1.传承（1）高密地区课题组对此次在高密地区采访的艺人进行了师承分类，发现主要有两种传承方式：一类是以范氏为代表的家族式传承；一类是以齐氏为代表的社会类传承，两种传承各有优势。

（2）茌平地区在茌平地区，剪纸艺人大多生活在城里。

生活方式的转变、职业身份的不同，导致该地区剪纸传承方式与高密地区不同。

茌平地区的剪纸传承以社会类传承为主，其中，家族式传承在调查的8位剪纸艺人中，1户中的2位剪纸艺人为母女关系，3位年纪较大的剪纸艺人无传承，其他艺人均选择社会类传承，主要是以在中小学授课为主，没有徒弟。

（3）高密、茌平剪纸传承之异同其一，相同点。

剪纸艺人以女性为主，年龄普遍较大；都出生于农村，出生地距现在居住地都不远；都是从奶奶、婆婆、母亲、邻居等亲戚街坊那里得到的传承；都是自幼开始学习剪纸，个别嫁入婆家之后学习剪纸；都是农民出身或从事与文化相关的工作。

其二，不同点。

一是虽然传承方式基本相同，但是传授他人的方式不同。

高密地区家族式传承与社会类传承并存，茌平地区以社会类传承为主。

二是虽然都出身农村，但是现今从事的职业有所不同。

从调研对象来看，高密地区的剪纸艺人大多没有离开农村（有1位除外），现从事的职业大多与务农和剪纸相关。

三是茌平地区的剪纸艺人现基本都在城镇居住，没有自己的土地。

在出发探索冰峰谷北部前，先召集队伍，确保装备齐全。

我们需要温
暖的衣服，攀爬的东西，收音机，和足够的食物，整个旅程。

所有人都准备好面对我们面对的艰难条件，这是非常重要的。

让我们确保每
个人的身心都准备好迎接挑战！
让我们绘制出路线，并设置一些史诗般的检查站，以保持我们的轨道，并确保我们在穿越这片野生地形时的安全。

当我们在崎岖的地貌中冒
险时，我们就会像超级流星一样，仔细地扫描任何能引导我们找到失
踪探险家的线索。

我们将检查每一个角落和cranny，从怪异的岩石
构造到冰冷的藏身之处，寻找任何可能指向我们正确方向的迹象。

天气和音乐椅一样不可预测我们必须时刻保持清醒保持脚趾准备行动
伙计们是时候开始这个令人兴奋的任务了
一旦团队发现了重大暗示的线索，他们就必须记录并捕捉每一个发现，仿佛捕捉到古风的低语。

每一个奇特的标志和奇异的物体都必须仔细
细细地检查，它们的秘密像神秘花瓣一样被揭开。

如果发现任何可能
与失落的流浪者有关的文物或结构，小组必须迅速确保遗址的神圣性，并寻求天体守护者的指导。

从远征中收集的知识与证据必须精心编织
成一幅丰富的真理的挂毯，提交给负有寻找和拯救的神圣义务的可敬
赞助人。