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原君黄宗羲黄宗羲（1610年9月24日－1695年8月12日），浙江余姚人，字太冲，一字德冰，号南雷，别号梨洲老人、梨洲山人、蓝水渔人、鱼澄洞主、双瀑院长、古藏室史臣等，学者称“梨洲先生”。
明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。
“东林七君子”之一黄尊素长子。
黄宗羲与顾炎武、王夫之并称“明末清初三大思想家”，与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为“明末清初五大家”，与陕西李颙、直隶容城孙奇逢并称“海内三大鸿儒”，亦有“中国思想启蒙之父”之誉。
黄宗羲学问极博，思想深邃，著作宏富，一生著述多至50余种，300多卷，其中最为重要的有《明儒学案》《宋元学案》《明夷待访录》《孟子师说》《葬制或问》《破邪论》《思旧录》《易学象数论》《明文海》《行朝录》《今水经》《大统历推法》《四明山志》等。
有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。
有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害；此其人之勤劳必千万于天下之人。
夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。
故古之人君，量而不欲入者，许由、务光①是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。
岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。
后之为人君者不然。
以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人，不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。
始而惭焉，久而安焉。
视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷；汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者②，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。
此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。
今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。
是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。
曰：“我固为子孙创业也。
”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。
2020年已经开始了，各位朋友在新的一年也要继续努力啊。
今天小编为大家带来的是高中必修三《原君》教案优质，希望可以帮助到大家。
高中语文必修三《原君》教案优质范文一教学目标知识与技能了解民主启蒙思想家黄宗羲的生平及其思想;借助注释和工具书自行阅读，积累文言知识;学习事例和对比论证的方法。
过程与方法学会辨析文言字词在不同语境中的意义和用法，逐步提高阅读浅近文言文的能力;了解古代作品的思想观点，培养学生探究其现实价值的能力。
情感态度和价值观理解作者对君主罪恶的不满，启迪人民在思想上对君主有正确的认识。
教学重点黄宗羲的主要思想观点;文言词句。
教学难点认识黄宗羲观点在当时的进步性及对后世的深远影响。
教学时数2课时。
01导读：积累常识1. 齐背龚自珍《己亥杂诗》：九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。
我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。
鲁迅先生也有这样的诗句：“万家墨面没蒿莱，敢有歌吟动地哀。
”这就是我国封建皇权统治时期社会的真实写照。
比龚自珍略早些的17世纪中叶，明朝灭亡，另一个号称“中央帝国”的王朝——满清走向了它的“辉煌”。
这个时期，帝制正盛，风雨如磐，谁要是对“天子”有一点点“不敬”，那就是“大逆不道”。
而就是有这样一个人，在这腥风血雨、黑色恐怖的岁月，竟大胆地喊出“为之大害者，君而已矣”的，鼓舞人民把人君打翻在地，掷其皇冠，摧其御座，这是何等的勇气，何等的气魄!要知道，这可是轻则系身囹圄，重则身首异处、惨遭灭门的“罪行”啊!喊出这个口号的人，就是黄宗羲。
今天，我们就来学习他喊出这个口号的战斗篇章——《原君》。
2. 黄宗羲(1601—1695)字太冲，号南雷，又号梨洲。
浙江余姚人。
明末清初思想家、史学家、文学家。
出自官僚家庭，其父黄尊素因弹劾权奸魏忠贤而遭害，及长，遂承父志，参加并领导“复社”，坚持同魏忠贤余党进行斗争。
清兵南下，曾组织“世忠营”进行抵抗。
明亡以后，多次拒绝清廷征召，于隐居中专事著述讲学。
所持思想主张，具有鲜明的民主色彩，曾大胆指出：“为天下之大害者，君而已矣”，并倡以“天下之法”代替“一家之法”，对清末改良主义维新派和资产阶级革命派以一定影响。
清代-黄宗羲《原君节选（高中课文版）》原文、译文及注释原文：原君节选（高中课文版）清代-黄宗羲有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。
有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害；此其人之勤劳必千万于天下之人。
夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。
故古之人君，量而不欲入者，许由、务光是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。
岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。
后之为人君者不然。
以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人，不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。
始而惭焉，久而安焉。
视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷；汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。
此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。
今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。
是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。
曰：“我固为子孙创业也。
”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。
曰：“此我产业之花息也。
”然则，为天下之大害者，君而已矣。
向使无君，人各得自私也，人各得自利也。
呜呼！岂设君之道固如是乎？古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。
今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。
而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，乃兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。
岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎！是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也；后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立，非导源于小儒乎！翻译：有生之初，人各自私也，人各自利也；人类社会开始之后，人都是自私的，也是自利的。
文言文阅读训练：黄宗羲《原君》节选（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成10～14题。
材料一：有生之初，人各自私也，人各自利也。
天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。
有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。
此其人之勤劳，必千万于天下之人。
夫以千万倍之勤劳，而已又不享其利，必非天下之人情所欲居也。
故古之人君，量而不欲入者，许由、务光是也；入而又去之者，尧舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。
岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。
后之为人君者不然。
以为天下利害之权皆出于我我以天下之利尽归于己以天下之害尽归于人亦无不可。
使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之公；始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。
汉高帝所谓“某业所就，孰与仲．多”者，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。
此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。
今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者为君也。
古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。
今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫．．，固其所也。
而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，视兆人万姓崩溃之血肉，曾．不异夫腐鼠。
岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎？是故武王，圣人也；孟子之言，圣人之言也。
后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立，非导源于小儒乎？（节选自黄宗羲《原君》）材料二：齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸．？”孟子对曰：“于传有之。
”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。
闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
”（节选自《孟子·梁惠王下》）10．材料一画波浪线的部分有三处需要加句读，请在答题卡方框内依次填入与正确答案相应的字母。
高中语文必修4文言文《原君》原文及译文_高中语文必修三文言文《原君》选自《明夷待访录》，是高中语文课本中重点文言文，下面是小编给大家带来的高中语文必修4文言文《原君》原文及译文，希望对你有帮助。
高中语文文言文《原君》原文有生之初，人各自私也，人各自利也。
天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。
有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利;不以一己之害为害，而使天下释其害。
此其人之勤劳，必千万于天下之人。
夫以千万倍之勤劳，则己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。
故古人之君，量而不欲入者，许由、务光是也;入而又去之者，尧、舜是也;初不欲入而不得去者，禹是也。
岂古之人有所异哉?好逸恶劳，亦犹夫人之情也。
后之为人君者不然。
以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。
使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之公。
始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。
汉高帝所谓某业所就，孰与仲多者，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。
此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。
今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。
是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：我固为子孙创业也。
其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：此我产业之花息也。
然则为天下之大害者，君而已矣!向使无君，人各得自私也，人各得自利也。
呜呼!岂设君之道固如是乎?古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。
今也天下之人，怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。
而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀纣之暴，犹谓汤武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，乃兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。
岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎?是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也。
后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立，非导源于小儒乎?虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。
高中语文必修三《原君》教案优质一、教材分析《原君》是《高中语文必修三》中的一篇古代文学作品，作者是明代的杨慎。
作品以西漠游牧民族维吾尔族的生活为背景，通过对主人公帕娃的塑造，展现了她对于自由、爱情的追求，以及对于命运的抗争。
本文所选材料写了古西域维吾尔族游牧部落高原上一位风华绰约、聪明机智的少女帕娃，因族人婆恶麦麦举荐相亲之计，被迫与哈木合婚，并受到哈木的虐待。
但帕娃始终没有低头，她爱上了萨吾斯和他一起逃亡。
帕娃用自己的机智和勇敢，逃过了各种困难和追杀，最终摆脱了哈木的控制，重新获得了自由。
通过这个故事，学生们可以了解到游牧部落的生活和维吾尔族的风俗习惯，也可以感受到女主角帕娃的勇敢和坚持，以及对自由和爱情的向往。
二、教学目标1.了解古西域维吾尔族游牧部落的生活和风俗习惯。
2.了解人物形象的塑造和描写手法。
3.理解主题思想，体验勇气和坚持的力量。
4.学会运用一些日常用语和成语，提升语言表达能力。
三、教学重点和难点1.人物形象的塑造和描写手法。
2.主题思想的理解和诠释。
四、教学策略1.课前热身活动：通过观看图画、听音乐等方式，让学生进入课堂的氛围。
2.导入学习：呈现关于维吾尔族和游牧部落的相关图片或视频，引发学生对这个题材的兴趣。
3.小组讨论：安排学生分小组讨论，合作学习，共同解决问题。
4.反思总结：通过课堂小结和作业布置，让学生思考所学到的知识和体会。
五、教学过程Step 1：导入（5分钟）通过放映一些关于维吾尔族的图片和视频，让学生对这个题材产生兴趣并热身。
Step 2：导入阅读（10分钟）让学生快速阅读课文《原君》，并回答以下问题：1.本文的主要内容是什么？2.文中的帕娃是一个怎样的人物？她经历了什么？3.文中的哪些地方给你留下了深刻的印象？Step 3：分组讨论（15分钟）将学生分成小组，每组讨论以下问题：1.为什么哈木会对帕娃如此残忍？2.帕娃为什么决定逃离哈木？3.帕娃是如何成功逃亡的？4.帕娃最终对自己的命运做出了怎样的抉择？每个小组选一名代表汇报讨论结果。
《原君》译文黄宗羲有生之初，人各自私也，人各自利也。
天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。
有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。
此其人之勤劳，必千万于天下之人。
夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。
故古之人君，量而不欲入者，许由、务光是也；入而又去之者，尧舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。
岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。
后之为人君者不然。
以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。
使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之公；始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。
汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。
此无他，古者以天下为主，君为客；凡君之所毕世而经营者，为天下也。
今也以君为主，天下为客；凡天下之无地而得安宁者，为君也。
是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。
曰：“我固为子孙创业也。
”其既得人之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。
曰：“此我产业之花息也。
”然则为天下之大害者，君而已矣，向使无君，人各得自私也，人各得自利也。
呜呼！岂设君之道固如是乎？古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。
今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。
而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，视兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。
岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎？是故武王，圣人也；孟子之言，圣人之言也。
后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立，非导源于小儒乎？此无他，古者以天下为主，君为客；凡君之所毕世而经营者，为天下也。
今也以君为主，天下为客；凡天下之无地而得安宁者，为君也。
原君原文及翻译（黄宗羲）【原文】有生之初，人各自私也，人各自利也。
原君黄宗羲【原文】有生之初，人各自私也，人各自利也。
天下有公利而莫或兴之(1)，有公害而莫或除之。
有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利;不以一己之害为害，而使天下释其害(2)。
此其人之勤劳，必千万于天下之人。
夫以千万倍之勤劳，则己又不享其利，必非天下之人情所欲居也(3)。
故古人之君，量而不欲入者(4)，许由、务光是也;入而又去之者，尧、舜是也;初不欲入而不得去者，禹是也。
岂古之人有所异哉?好逸恶劳，亦犹夫人之情也。
后之为人君者不然。
以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。
使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之公。
始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。
汉高帝所谓”某业所就，孰与仲多”者(5)，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。
此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者(6)，为天下也。
今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。
是以其未得之也，屠毒天下之肝脑(7)，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：”我固为子孙创业也。
”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：”此我产业之花息也。
”然则为天下之大害者，君而已矣!向使无君，人各得自私也，人各得自利也。
呜呼!岂设君之道固如是乎?古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。
今也天下之人，怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。
而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间(8)，至桀纣之暴，犹谓汤武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，乃兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。
岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎?是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也。
后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立，非导源于小儒乎?虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。
《原君》学习要点【学习目标】1、了解民主启蒙思想家黄宗羲的生平及其思想；2、借助注释和工具书自行阅读，积累文言知识，疏通课文；3、学习运用历史上详实的事例和对比论证的方法；4、理解作者对君主罪恶的不满，了解作者对当时社会政治的深刻剖析和真知灼见。
【重点难点】1、诵读，识记重点字词：诚使若为莫或释量然曾无稽私旷俄顷2、举例论证和对比论证的方法。
【基础梳理】一、字音夫．人（fú）摄缄縢．．（jiān téng）固扃鐍．．（jiōng jué）曾．不惨然（zēng）视之如寇雠．（chóu）二、词义有生之初：人类社会开始的时候。
居：居处，处于……地位或状况。
屠毒天下之肝脑：残害天下人民，使他们肝脑涂地。
屠毒，杀害，残害。
惨然：悲伤的样子。
花息：利息。
规规焉：死板板地。
废然摧沮：灰心丧气。
废然，丧气的样子。
摧沮，沮丧。
唐虞之世：指虞和舜的时代。
唐尧、虞舜都是将天下禅让给有才有德之人才致使太平盛世。
唐，尧的封地，这里指尧。
虞，舜的祖先的封地，这里指舜。
绝尘：超绝尘俗。
意为没有后继者。
三、古今异义夫人古义：众人。
今义：指妻子。
虽然古义：虽然这样。
今义：转折连词。
智力 古义：智谋和力量。
今义：指理解事物的能力。
四、一词多义⎪⎪⎩⎪⎪⎨⎧）扶苏（果真，表示假设今诚以吾从诈自称公子实，实在）臣诚知不如徐公美（确诚也（真心，诚意）心之不虚，由好学之不诚不为过也（实在）比之如父，拟之如天，诚 ⎪⎪⎪⎪⎪⎪⎪⎩⎪⎪⎪⎪⎪⎪⎪⎨⎧为（句末语气词，呢）是社稷之臣也，何以伐鱼肉（动词，是）如今人方为刀俎，我为，认为）窃为大王不取也（动词出（动词，是）必以长安君为质，兵乃），被）吾属今为之虐矣（介词为亡（介词，因为）天行有常，不为存，不介词，为了）天下熙熙，皆为利来（深远（介词，替）父母之爱子，则为之计向，对）外人道也。
”（介词，此中人语去：“不足为，放在）古者以天下为主（动词为 五、文学常识黄宗羲（1601～1695），字太冲，号梨洲，又号南雷，世称梨洲先生，浙江余姚人。
高中语文必修三《原君》教案优质1.教学目标1.能够阅读、理解并分析《原君》这篇短文，加深对文章中矛盾和冲突的认识；2.培养学生自主思考的能力，在分组讨论和课堂展示中探究哲理含义；3.提高学生的写作能力，引导学生运用文学知识和文化背景写作。
2.教学重点1.矛盾和冲突的分析及探究矛盾背后的哲理；2.学生自主思考和探究能力的培养；3.文学知识和文化背景的运用。
3.教学方法1.翻转课堂教学法：引导学生在课前通过阅读原著、文化讲解和相关视频等多种途径来预习课程内容；2.互动教学法：通过小组讨论、课堂展示和交流等形式，激发学生的兴趣和思考；3.组合教学法：将课堂教学和作业相结合，通过作业来巩固课堂所学知识。
4.教学过程4.1引入环节1.以一句诗歌、电影、书籍的引语开始本节课的教学；2.小组讨论，反应学生对引语的理解和看法。
4.2预习环节1.学生在课前通过阅读原著、听取文化讲解和相关视频等途径来预习本节课内容；2.学生通过各类途径学习出《原君》短文的作者、出处及与中国古代文学和文化的联系。
4.3阅读和分析短文1.教师在课堂上为学生朗读整篇《原君》短文；2.学生通过阅读短文、分析短文中的矛盾和冲突来加深对文章内涵的理解。
4.4分组探究1.学生分为小组，围绕短文中的矛盾和冲突展开讨论；2.每个小组根据讨论结果，分享自己的发现和思考；3.教师根据讨论结果，引导学生分析短文中隐含的哲理和道德含义。
4.5文学鉴赏1.学生在了解短文背景和上下文的情况下，运用所学的文学知识对短文进行分析和鉴赏；2.学生通过阅读、讨论和研究，探究短文中所隐含的文化背景和哲学思想。
4.6写作练习1.学生根据自己对短文的理解和思考，写一篇有关短文中某一个主题的文章；2.学生通过阅读、修改与评价，提高自己的写作能力。
5.教学评价1.在教学过程中，教师能够积极引导，使学生学习主动性、思考性和创造性得到提升；2.学生通过小组讨论和课堂展示，能够更加深入地理解短文内涵，并能够更加清晰地表达自己的思考；3.学生通过写作训练，提高自己的文学素养和表达能力。
《原君》内容理解《原君》是《明夷待访录》的第一篇，也是全书主旨所在，“原”，推原其本，“原君”意思就是推论为君之道。
文章的主题是阐述君主的职责在于为天下人兴利、释害，批判君主以天下为私的种种罪恶。
既为“原君”，则须从本源上考察君主的产生，文章第一段就分析了这个问题。
那么，君主是怎样产生的呢？文章首先确立了一个前提：“有生之初，人各自私也，人各自利也”，也就是说人的本性是自私自利的。
这并不是一个道德的判断，而是说每个人都有获取个人利益，求得生存的权利，这里表现出黄宗羲对个人权利的尊重。
但是，“人各自私”，“人各自利”，又是一盘散沙的局面，那么面对一些公共的事情，该如何处理呢？作者认为君主正是在此种情形下应运而生的：“有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。
”这里点出了两层意思：一是君主产生的原因是顺应时势，凭自己的辛劳赢得了大家的拥戴；二是君主天然的职责在于为天下人兴利除害。
正是因为有了这样的职责，所以古时候做君主是很辛苦的，“此其人之勤劳，必千万于天下之人”。
人都是好逸恶劳的，可是“以千万倍之勤劳，而己又不享其利”，可见，做君主是要有一些牺牲精神的。
所以我们会看到古人对于君主，有经过思量而不愿意就位的，有就了位而又放弃的，有起初不肯就位可到底推辞不掉的。
这是古人对于君位的态度，为下面叙述后世之君做了铺垫。
那么“后之为人君者”怎样呢？由于掌握了“天下利害之权”，所以不再“不以一己之利为利，而使天下受其利”，代之以“以天下之利尽归于己”；也不再是“不以一己之害为害，而使天下释其害”，代之以“以天下之害尽归于人”。
这样君主完全丧失了自己天然的职责，“以我之大私为天下之大公”，“视天下为莫大之产业”，并且把天下当做财产留给自己的子孙，以一己一家之私，剥夺了天下人的生存权利，使他们“不敢自私，不敢自利”。
汉高祖刘邦所夸耀的“某业所就，孰与仲多”正是“后之为君者”对待君位态度的鲜明写照。
原君［清］黄宗羲(1)有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。
有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害；此其人之勤劳必千万于天下之人。
夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。
故古之人君，量而不欲入者，许由、务光是也⑵；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。
岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。
(1)黄宗羲(1610-1695 )，字太冲，号梨洲，学者称为梨洲先生；又固曾筑续钞堂于南雷，人又称他南雷先生。
浙江余姚人。
他是明末清初著名的学者和思想家。
他的父亲黄遵素是明末“东林党”的重要人物，因参与反对阉党魏忠贤的斗争，’被害而死。
他的重要著作有《宋元学案》《明儒学案》、《明夷待访录》、《南雷文定》等。
(2)许由、务光：传说中的高士。
唐尧让天下于许由，许由认为是对自己的侮辱，就隐居箕山中。
商汤让天下于务光，务光负石投水而死。
译文：人类社会开始之后，人都是自私的，也是自利的。
社会上对公众有利的事却无人兴办它，对公众有害的事也无人去除掉它。
有这样一个人出来，他不以自己一人的利益作为利益，却让天下人得到他的利益；不以自己一人的祸患作为祸患，却让天下人免受他的祸患。
那个人的勤苦辛劳，必定是天下人的千万倍。
拿岀千万倍的勤苦辛劳，而自己却又不享受利益，这必然不是天下常人之情所愿意的。
所以古时的君主，考虑后而不愿就位的，是许由、务光等人；就位而又离位的，是尧、舜等人；起先不愿就位而最终却未能离位的，是大禹了。
难道说古代人有什么不同吗？喜好安逸，厌恶劳动，也像常人情况一样啊。
后之为人君者不然。
以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人，不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。
始而惭焉，久而安焉。
视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷；汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者(3)，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。
《原君》赏析文章继承《孟子》“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想而进一步对后世君主专制涂毒生民的最激烈最犀利的鞭挞。
全文皆用古今对比、借古伐今的手法来论述，共分五段。
第一段说明古代人君的产生是为天下兴利释害而自己倍受劳苦。
用今天的话说是，只为天下人尽义务而毫无私利可享。
从这点出发，有的人干脆不愿为君，有的人为了君决不愿一直干下去传之子孙，有的人则是欲罢不能只好硬着头皮干下去。
这样，作者就把许由、务光、尧、舜、禹统一到一个观点上：“好逸恶劳，亦犹夫人之情也。
”在封建社会里有些人把尧、舜视为天生圣人，把“得乎天命而为天子”的话绝对化，进一步把皇帝都称为圣人，皇帝的一切都冠以“圣”字。
如此立论，可以说是石破天惊。
作者从人君之职分立论，表面上没有把尧、舜抬到高不可攀的地位，好像倒把尧、舜降到凡人；但实质上是讲尧、舜等古代君主的职分就是专门利人而备尝艰苦，以便和后世人君专门利己的行为作对比，以反引下文。
第二段“后之为人君者不然”是总冒，表明和古代背道而驰。
下面分几层阐发：从“后之为人君者”到“不觉溢之于辞矣”为一层，痛斥后之人君以天下为自己的产业。
“此无他”到“为君也”为第二层，说明古今君民客主倒置，天下罪恶总由君而生。
“是以”至“君而已矣”为第三层，具体揭发君主以天下为产业给人民带来的无穷灾难。
这一段文章写得痛快淋漓。
结语“为天下之大害者，君而已矣”，义正辞严。
“向使”以下再从反面补足上文所痛斥的后世之君的罪恶。
最后以感叹反诘语气作结，余味不尽。
这一段是本篇写得最精彩的部分，虽然在意义上是和第一段对照的，但第一段略一些，这一段描述得详些；第一段只从理论上叙述论证，这一段充满激情，语夹冰霜，大张挞伐，使后世贪残之君无地自容。
“为天下之大害者，君而已矣”，虽然《庄子》里讲“圣人不死，大盗不止”，可以看作黄氏此言的滥觞，但黄氏此处的激烈程度，可以说前无古人。
这段文字的结构，仍然是多用排比对照的方式，“其未得之也”、“其既得之也”两处尤为精彩。
高中语文必修三《原君》教案优质一、教学目标通过学习本课文，学生能够掌握以下知识和技能：1.了解《原君》的作者、创作背景和艺术特点；2.分析《原君》的主题思想、情节、结构和人物形象；3.掌握文学阅读的方法和技巧，提高文学鉴赏能力；4.提高语言表达和写作能力；二、教学方法1.讲授教学：由教师对课文进行讲解，让学生对其中的文学元素、意象、词语及其用法有所了解。
2.讨论交流：对课文的人物形象、情节发展等进行分析，让学生对课文有更深层次的认识。
3.朗读体验：由学生进行朗读，以感悟课文的情感表达和韵律美感。
4.写作训练：通过分析课文，结合学生自身体验，开展写作训练，提高学生的语言表达和写作能力。
三、教学内容1. 课文简介《原君》是清代著名小说家曹雪芹的小说代表作之一，也是中国小说史上一部具有重要意义的小说。
作品讲述了宝琴与林黛玉共同面对命运的残酷，表现了爱情、友情、家族、权力等社会议题。
2. 主要人物•宝琴：本书的女主角，龙舟社的少奶奶，又称为宝玉，是林黛玉的好友和恋人。
•林黛玉：本书的女主角之一，荣府的贾家庶出小姐，与宝琴同龄，是宝琴的好友和恋人。
•贾琏：宝琴的父亲，为人胆怯、懦弱、丧权辱国。
•王熙凤：宝琴的姐姐，贾家的小妾，心机深沉。
3. 句子分析•“云间有谁好颜色，天边无觅处神仙？” 这是宝琴和黛玉在湖心亭上的对话，气氛在轻松和谐之中把出了黛玉形象的真实、出尘、高洁、属灵的人物特点。
•“但愿人长久，千里共婵娟。
” “但愿人长久”是对人生追求的概括，同时借指本书的中心思想。
末句“千里共婵娟”以月为媒来使前景更加迷蒙、虚幻和增强了冥冥奇妙的感觉。
4. 课文主题《原君》的主题是人性的悲剧，即人性的自我毁灭和自我矛盾。
作品以宝玉、黛玉等一批人物的命运为背景，通过展示他们之间亲情、友情、爱情、纷争等多方面的关系来反映封建社会的黑暗和矛盾，强调了人性的矛盾和悲剧，表现了封建社会的腐败和衰亡。
5. 课文评析《原君》是中国小说史上的经典之作，其在小说创作史上起到了举足轻重的作用。
中考文言文《原君》全文详细翻译本文是关于中考文言文《原君》全文详细翻译，感谢您的阅读！原君作者：黄宗羲自有人类的那一天，人们就各人只管自己的私事，只谋自己的利益。
世上有公共的利益却没有人去兴办;有公共的祸害却没有人去革除。
有这样一个人出来，不把个人的私利看作利益，而是使天下人都得到利益;不把个人的害处看作害处，而是使天下人都免除害处。
这个人的辛勤劳作，必相当于一般天下人的千万倍。
付出千万倍的辛劳，却又得不得利益，就天下人的本性来说，必然不愿意处在那个地位。
所以，在古代，人的君主这个位置，考虑了而不愿意就位的，有许由、务光这些人;就位而又离去的，有尧、舜这些人;当初不愿就位，而终于无法离去的，有禹这个人。
难道古人有什么特异之处吗?好逸恶劳，也和普通人的本性一样啊。
有生之初，人各自私也，人各自利也。
天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。
有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利;不以一己之害为害，而使天下释其害。
此其人之勤劳，必千万于天下之人。
夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。
故古之人君，量而不欲入者，许由、务光是也;入而又去之者，尧舜是也;初不欲入而不得去者，禹是也。
岂古之人有所异哉?好逸恶劳，亦犹夫人之情也。
后世做人君的却不是这样。
他们以为分派天下利害的权力都出于我自己，我把天下的利益都归于自己，把天下的害处都归于他人，也没有什么不可心以的。
(他们)使天下人不敢自私，不敢自利，而把我的私利作为天下的公利;开始还感到惭愧，时间一久就心安理得了，把天下看作自己再大不过的产业，传给子孙，享受无穷。
汉高祖所说的“我所成就的家业，同老二相比谁多”这句话，那种追逐私利的心情不觉已充分表现在言语之中了。
后之为人君者不然。
以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。
使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之公;始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。
原君[清]黄宗羲(1)有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。
有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害；此其人之勤劳必千万于天下之人。
夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。
故古之人君，量而不欲入者，许由、务光是也(2)；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。
岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。
(1) 黄宗羲（1610-1695），字太冲，号梨洲，学者称为梨洲先生；又固曾筑续钞堂于南雷，人又称他南雷先生。
浙江余姚人。
他是明末清初著名的学者和思想家。
他的父亲黄遵素是明末“东林党”的重要人物，因参与反对阉党魏忠贤的斗争，’被害而死。
他的重要著作有《宋元学案》、《明儒学案》、《明夷待访录》、《南雷文定》等。
（2）许由、务光：传说中的高士。
唐尧让天下于许由，许由认为是对自己的侮辱，就隐居箕山中。
商汤让天下于务光，务光负石投水而死。
译文：人类社会开始之后，人都是自私的，也是自利的。
社会上对公众有利的事却无人兴办它，对公众有害的事也无人去除掉它。
有这样一个人出来，他不以自己一人的利益作为利益，却让天下人得到他的利益；不以自己一人的祸患作为祸患，却让天下人免受他的祸患。
那个人的勤苦辛劳，必定是天下人的千万倍。
拿出千万倍的勤苦辛劳，而自己却又不享受利益，这必然不是天下常人之情所愿意的。
所以古时的君主，考虑后而不愿就位的，是许由、务光等人；就位而又离位的，是尧、舜等人；起先不愿就位而最终却未能离位的，是大禹了。
难道说古代人有什么不同吗？喜好安逸，厌恶劳动，也像常人情况一样啊。
后之为人君者不然。
以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人，不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。
始而惭焉，久而安焉。
视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷；汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者（3），其逐利之情，不觉溢之于辞矣。
