原君ppt优秀课件 人教课标版

第一段小结
古之人君不愿为君
以千万倍之勤劳，而己又不享其利
第2段
问题：文言实词虚词：然 所 为 文言句式：传之子孙 孰与仲多
问题：后之人君把天下当作自己的产业，在长期过程中，其思想情 态发生了什么变化?
问题：这一段是怎样推理的?
• 2.后之为人君者不然。以为天 • (13)为:当作，充作．
下利害之权皆出于我,我以天 下之利尽归于己,以天下之害 尽归于人,亦无不可；使天下
• (39)“而毅宗”三句：毅宗， 崇祯帝朱由检死后士民所谥
之号。
• 明崇祯帝于李自成将陷北京 时，用剑砍长平公主，说：
“若何为生我家！”
• 5.2 回思创业时其欲得天 下之心，有不废然摧沮者乎
(40)？是故，明乎为君之职
• (40)废然：灰心貌。摧 沮：沮丧。
分(41)，则唐、虞之世(42)， • (41)职分：职责。
者,其逐利之情，不觉溢之于
辞矣。
第二段译文：后代做君主的就不再是这样。他们 认为决定普天下利害祸福的大权完全掌握在我手 里，我把普天下的利益统统归于自己，把普天下 的灾害统统归于人家，也没有什么不行的。他们 迫使普天下的人，不敢谋取自己的私利，却把我 个人的极大私利看做天下人的公利。一开始时还 有点过意不去，久而久之就心安理得了，于是把 天下看成无限大的产业，拿来留传给子子孙孙， 受益享福永远没个尽头。汉高祖刘邦所说的“我 在产业方面成就的，比起老二来究竟谁多呢”这 句话，他那追逐利益的心情，不知不觉地充分表 露于言辞之间了。
第三段译文：这个没有别的原因，古时候把普天下人 看做主人，把君主看做客人，凡是君主所终生筹划办 理的一切，都是为了普天下人。现在把君主看做主人， 把普天下人看做客人，凡是普天下没有一个地方能够 得到安宁的情况，都是为了君主。因此他在没有得到 江山的时候，残酷杀戮普天下的老百姓，拆散普天下 老百姓的家庭，来求得他一个人的产业，竟然毫不感 到惨痛，还说：“我原是替子子孙孙开创基业呀。” 当他已经得到了江山的时候，敲剥普天下老百姓的骨 髓，拆散普天下老百姓的家庭，来满足他一个人的荒 淫享乐，把这看做理所当然，还说：“这正是我的产 业应该收取的利息呀。”这样看来，成为普天下人的 最大祸害的，乃是君主呀。假如向来就没有君主，老 百姓都能自谋私利生活下去。唉！难道设立君主的道 理原来会是这样的吗?

1.文章第一段围绕什么问题展开?作者这样安排材料有什么作用? 提示:文章题目为《原君》,第一段从本源上考察君主的产生。 首先确立了一个前提:“有生之初,人各自私也,人各自利也。”“人 各自私”“人各自利”,就需要有人处理一些公共的事情,凝聚天 下人心,执掌正义公平。君主正是在这种情形下应运而生的,而这 种顺应时势而生的君主的天然职责就在于为天下人兴利除害。也 正是因为有这样的职责,所以做君主理应是很辛苦的,因此,古人对 于君主,有经过思量而不愿意就位的,有就了位而又放弃的,有起初 不肯就位可到底推辞不掉而奋力承担的。这是古人对于君位的态 度。作者在文章的第一段谈论这些问题,是为下面叙述后世君主的 做法做铺垫。
新课助读 自主梳理
黄宗羲(1610—1695),字太冲,号南雷学者称
梨洲先生,浙江余姚人,明末清初伟大的启蒙
主
义思想家、学问家。黄宗羲学问渊博,思想深邃,
著作宏富,与顾炎武、王夫之并称明末清初三
大思 想家(或清初三大儒)。黄宗羲亦有“中国思想启
蒙之父”之誉,所持政治思想主张,具有鲜明的民主色彩,对清末改
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始而惭焉,久而安焉 动词,心安理得 风雨不动安如山 形容词,安稳 然后知生于忧患而死于安乐也 名词,安逸,安适 安 时时为安慰,久久莫相忘 动词,抚慰,安抚 不患寡而患不均,不患贫而患不安 形容词,安定 燕雀安知鸿鹄之志哉 副词,怎么
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初不欲入而不得去者,禹是也 名词,起初 遥想公谨当年,小乔初嫁了 副词,刚刚,才 初 永和初,出为河间相 名词,开头,开始 初,奉使往来,无留北者 名词,当初,从前。用于
句段点评 多维探究 审美鉴赏
观点鲜明,论证严密 《原君》既是一篇对封建君主专制统治的宣战书,又是一篇民主 理想的宣言书。作者敢于冒犯至高无上的统治者——皇帝的尊严, 对历来被视为金科玉律的封建政治制度和封建伦理观念,进行痛快 淋漓的指斥,表现出一种极其可 贵的反传统的叛逆精神。作者继承并发展了孟子“民贵君轻” 的思想,把君主降低到“一人一姓”,以至可以推翻的地位,不仅在 当时是石破天惊之见,而且开启了以后资产阶级思潮的先河,对戊 戌变法和辛亥革命产生过深远影响。它在论证方面有着鲜明的特 点:

原君
尧
舜Байду номын сангаас
纣 王
秦 始 皇
朱 元 璋
黄宗羲（1610-1695） 明清之际 思想家、史学家。 字太冲，号南雷， 学者称梨洲先生， 浙江余姚人。
黄宗羲（1601—1695） 字太冲，号南雷，又号 梨洲。浙江余姚人。明 末清初思想家、史学家、 文学家。出自官僚家庭， 其父黄尊素因弹劾权奸 魏忠贤而遭害，及长， 遂承父志，参加并领导 “复社”，坚持同魏忠 贤余党进行斗争。清兵 南下，曾组织“世忠营” 进行抵抗。与孙奇逢、 李骻并称三大儒。
明亡以后，多次拒绝清廷征召， 于隐居中专事著述讲学。所持 政治思想主张，具有鲜明的民 主色彩，曾大胆指出：“为天 下之大害者，君而已矣”，并 倡以“天下之法”代替“一家 之法”，对清末改良主义维新 派和资产阶级革命派以一定影 响。
思想与成就
反对君主以一人私天下，作出“为天下之大害者， 君而已矣”的大胆结论，认为“天子之所是未必 是，天子之所非未必非”，“天下之治乱不在一 姓之兴亡，而在万民之忧乐”（《明夷待访录· 原 臣》）。 文学方面，强调诗文必须反映现实，表达真情实 感。 史学成就尤大，撰有中国第一部学术史《明儒学 案》，开浙东史学研究之风气。 还有《明夷待访 录》、《南雷文案》等著作。
故古人之君，量而不欲入者，许由、务光是也； 入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去 者，禹是也。岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦 犹夫人之情也。
所以，在古代，人的君主这个位置，考虑了而不愿 意就位的，有许由、务光这些人；就位而又离去的， 有尧、舜这些人；当初不愿就位，而终于无法离去 的，有禹这个人。难道古人有什么特异之处吗？好 逸恶劳，也和普通人的本性一样啊。
古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天， 诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇 仇，名之为独夫，固其所也。而小儒规规焉以君 臣之义无所逃于天地之间，至桀、纣之暴，犹谓 汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事， 视兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。

第一段小结
古之人君不愿为君
以千万倍之勤劳，而己又不享其利
• 2.后之为人君者不然。以 • (13)为:当作，充
为天下利害之权皆出于 我,我以天下之利尽归于 己,以天下之害尽归于人, 亦无不可；使天下之人，
作．
• (14)省略句，介词 “于”
不敢自私,不敢自利，以 • (15)汉高帝,刘邦。
我之大私为(13)天下之大 • (16）“孰与”:
公。始而惭焉，久而安
固定句式，与……
焉.视天下为莫大之产业， 相比,谁更 ……
传之(14)子孙，受享无穷。• 我所成就的家业，
汉高帝(15)所谓“某业所 跟二哥相比谁更多
就，孰与仲多(16)”者,其
逐利之情，不觉溢之于
辞矣。
第二段译文：后代做君主的就不再是这样。他们 认为决定普天下利害祸福的大权完全掌握在我手 里，我把普天下的利益统统归于自己，把普天下 的灾害统统归于人家，也没有什么不行的。他们 使普天下的人，不敢谋取自己的私利，却把我个 人的极大私利看做天下人的公利。一开始时还对 此感到惭愧，久而久之就心安理得了，于是把天 下看成无限大的产业，拿来留传给子子孙孙，受 益享福永远没个尽头。汉高祖刘邦所说的“我在 产业方面成就的，和老二相比谁的更多呢”这句 话，他那追逐利益的心情，不知不觉地充分表露 于言辞之间了。
第五段小结
•君之职分难明， 以俄顷淫乐,不易无穷之悲,虽愚者亦明之矣。
明乎为君之职分
1、只要有坚强的意志力，就自然而然地会有能耐、机灵和知识。2、你们应该培养对自己，对自己的力量的信心，百这种信心是靠克服障碍，培养意志和锻炼意志而获得的。 3、坚强的信念能赢得强者的心，并使他们变得更坚强。4、天行健，君子以自强不息。5、有百折不挠的信念的所支持的人的意志，比那些似乎是无敌的物质力量有更强大 的威力。6、永远没有人力可以击退一个坚决强毅的希望。7、意大利有一句谚语：对一个歌手的要求，首先是嗓子、嗓子和嗓子……我现在按照这一公式拙劣地摹仿为：对 一个要成为不负于高尔基所声称的那种“人”的要求，首先是意志、意志和意志。8、执着追求并从中得到最大快乐的人，才是成功者。9、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 10、发现者，尤其是一个初出茅庐的年轻发现者，需要勇气才能无视他人的冷漠和怀疑，才能坚持自己发现的意志，并把研究继续下去。11、我的本质不是我的意志的结果， 相反，我的意志是我的本质的结果，因为我先有存在，后有意志，存在可以没有意志，但是没有存在就没有意志。12、公共的利益，人类的福利，可以使可憎的工作变为可 贵，只有开明人士才能知道克服困难所需要的热忱。13、立志用功如种树然，方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花。14、意志的出现不是对愿 望的否定，而是把愿望合并和提升到一个更高的意识水平上。15、无论是美女的歌声，还是鬓狗的狂吠，无论是鳄鱼的眼泪，还是恶狼的嚎叫，都不会使我动摇。16、即使 遇到了不幸的灾难，已经开始了的事情决不放弃。17、最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。18、既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下 去。19、意志若是屈从，不论程度如何，它都帮助了暴力。20、有了坚定的意志，就等于给双脚添了一对翅膀。21、意志坚强，就会战胜恶运。22、只有刚强的人，才有神 圣的意志，凡是战斗的人，才能取得胜利。23、卓越的人的一大优点是：在不利和艰难的遭遇里百折不挠。24、疼痛的强度，同自然赋于人类的意志和刚度成正比。25、能 够岿然不动，坚持正见，度过难关的人是不多的。26、钢是在烈火和急剧冷却里锻炼出来的，所以才能坚硬和什么也不怕。我们的一代也是这样的在斗争中和可怕的考验中 锻炼出来的，学习了不在生活面前屈服。27、只要持续地努力，不懈地奋斗，就没有征服不了的东西。28、立志不坚，终不济事。29、功崇惟志，业广惟勤。30、一个崇高 的目标，只要不渝地追求，就会居为壮举；在它纯洁的目光里，一切美德必将胜利。31、书不记，熟读可记；义不精，细思可精；惟有志不立，直是无着力处。32、您得相 信，有志者事竟成。古人告诫说：“天国是努力进入的”。只有当勉为其难地一步步向它走去的时候，才必须勉为其难地一步步走下去，才必须勉为其难地去达到它。33、 告诉你使我达到目标的奥秘吧，我唯一的力量就是我的坚持精神。34、成大事不在于力量的大小，而在于能坚持多久。35、一个人所能做的就是做出好榜样，要有勇气在风 言风语的社会中坚定地高举伦理的信念。36、即使在把眼睛盯着大地的时候，那超群的目光仍然保持着凝视太阳的能力。37、你既然期望辉煌伟大的一生，那么就应该从今 天起，以毫不动摇的决心和坚定不移的信念，凭自己的智慧和毅力，去创造你和人类的快乐。38、一个有决心的人，将会找到他的道路。39、在希望与失望的决斗中，如果 你用勇气与坚决的双手紧握着，胜利必属于希望。40、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。41、生活的道路一旦选定，就要勇敢地走到底，决不回头。42、生命里最重 要的事情是要有个远大的目标，并借助才能与坚持来完成它。43、事业常成于坚忍，毁于急躁。我在沙漠中曾亲眼看见，匆忙的旅人落在从容的后边；疾驰的骏马落在后头， 缓步的骆驼继续向前。44、有志者事竟成。45、穷且益坚，不坠青云之志。46、意志目标不在自然中存在，而在生命中蕴藏。47、坚持意志伟大的事业需要始终不渝的精神。 48、思想的形成，首先是意志的形成。49、谁有历经千辛万苦的意志，谁就能达到任何目的。50、不作什么决定的意志不是现实的意志；无性格的人从来不做出决定。我终 生的等待，换不来你刹那的凝眸。最美的不是下雨天，是曾与你躲过雨的屋檐。征服畏惧、建立自信的最快最确实的方法，就是去做你害怕的事，直到你获得成功的经验。 真正的爱，应该超越生命的长度、心灵的宽度、灵魂的深度。生活真象这杯浓酒，不经三番五次的提炼呵，就不会这样可口！人格的完善是本，财富的确立是末能力可以慢 慢锻炼，经验可以慢慢积累，热情不可以没有。不管什么东西，总是觉得，别人的比自己的好！只有经历过地狱般的折磨，才有征服天堂的力量。只有流过血的手指才能弹 出世间的绝唱。对时间的价值没有没有深切认识的人，决不会坚韧勤勉。第一个青春是上帝给的；第二个的青春是靠自己努力的。不要因为寂寞而恋爱，孤独是为了幸福而 等待。每天清晨，当我睁开眼睛，我告诉自己：我今天快乐或是不快乐，并非由我所遭遇的事情造成的，而应该取决于我自己。我可以自己选择事情的发展方向。昨日已逝，

自主学习篇
合作探究篇
审美写作篇
让自己有一件事情可做，别闲着。你看铁，那么坚硬能断石 的东西搁置久了都能生锈，何况人呢？要用心地去做一件事情就
必须有坚持的力量，就是一种信念，这种信念从哪里来，那就先
给自己找一份责任。人来到这个世界上那是有责任的。比如说父 母，比如自己的孩子。光有信念了，还不能做好一件事情，还得 有能力，能力从哪里来，有两种途径，一种可以通过实践之后总 结经验得来，实践必须得用心。二种可以通过学习得来。其实这
多，便是小人。君子受人尊敬，小人遭人唾骂。
温馨晨读篇
自主学习篇
合作探究篇
审美写作篇
君子坦荡荡，小人长戚戚。
——《论语·述而》 赏读：君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁。君子襟怀 坦白，安贫乐业，与人为善，知足常乐，所以能坦荡荡。小人欲 念太多，患得患失，忧心忡忡，怨天尤人，局促不安，所以常心
3．审美视窗
读《原君》
在明清，这个专制主义中央集权达到顶峰的时代，能够认识 到君主专制的危害并予以强烈的抨击，黄宗羲确确实实是个有前 瞻性、有远见的思想家。黄宗羲的思想在当时可算是石破天惊， 无愧于他“中国思想启蒙之父”之誉，确实影响了后来人，包括 康梁也在很大程度上受到了他的影响。
温馨晨读篇
自主学习篇
怀戚戚。
温馨晨读篇
自主学习篇
合作探究篇
审美写作篇
知识卡片
1．作家作品 黄宗羲(1601—1695)，明末清初思想家、史 学家。字太冲，号南雷，学者称梨洲先生。浙 江余姚人。出身于官僚家庭，其父黄尊素因弹
劾权奸魏忠贤而遭害，及长，遂承父志，参加
并领导“复社”，坚持同魏忠贤余党进行斗争。 清兵南下，曾组织“世忠营”进行抵抗。明亡 以后，多次拒绝清廷征召，于隐居中专事著述 讲学。

非 天下之人情 所欲居也。 故 古 人之 君， 不是普天下的人内心里所愿接受的。所以古时候对于君位，
量 而 不欲
入者，许由、务光 是 也；
有经过思量而不愿意接受君位的，许由和务光就是这样；
入
而又去之者，尧、舜 是 也； 初 不
有就了位而又放弃的，唐尧和虞舜就是这样；有起初不肯
欲入 而
不得去者，禹 是 也。 岂
臣无赖，不能治产业，不如仲力。今某之业所就，孰与仲多？”意思是说我 成就的家业和老二比起来，谁更多一些？仲，排行第二，此指刘邦的二哥。
此无
他。 古者 以 天下 为主， 君
这个没有别的原因。古时候把普天下人看做主人，把君主
为 客，凡 君 之 所 毕 世 而 经 营 者，
为
看做客人，凡是君主所终生筹划办理的一切，都是为了普
都认为孟子的话不利，以至废除孔子庙里的孟子牌位，
非
导源于小儒乎？ 寇雠：强盗，仇敌。
这不就是从浅陋的读书人那儿开的头吗？ 《孟子·离娄下》：
“君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”雠，同“仇”。独夫：指因暴虐无道 而众叛亲离的统治者。固其所也：本来就是他应得的下场。规规焉：狭
隘死板的样子。伯夷、叔齐：相传为商朝贵族孤竹君的两个儿子。武王 伐纣，伯夷、叔齐质问：“以臣弑君，可谓仁乎？”后来，他们跑到首阳山，耻
黄宗羲虽然没有从根本上否定君和臣的设置，但提出了“天 下为主，君为客”的思想，主张加强平等因素，扩大社会对执政 者的监督权力，有近代民主政治的思想。这种思想并非受西方文 明的影响，而是从中国传统文化中发展出来的，因而更加可贵。 这部书受到清朝统治者的查禁，直至清末才重见天日，受到谭嗣 同、梁启超等人的重视和赞许。
后之为人君 者 不 然。以为

栏
________________________________________________ 接
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提示：文章题目为“原君”，第一段则从本源上考察君主的产生。
首先确立了一个前提：“有生之初，人各自私也，人各自利也。”“人
各自私”“人各自利”，就需要有人处理一些公共的事情，凝聚天下
人心，执掌正义公平，君主正是在这种情形下应运而生的，那么这种
栏
顺应时势而生的君主的天然职责就在于为天下人兴利除害。也正是因
目 链
四、分析句式类型
接
初不欲入而不得去者，禹是也 ____判__断__句_______
好逸恶劳，亦犹夫人之情也 ____判___断__句______
某业所就，孰与仲多 __宾__语___前__置__句____
传之子孙，受享无穷 ___省__略___句______ 不觉溢之于辞矣 介__词__结___构__后__置___句_
第六单元 家 国 天 下
原君(节选)
栏 目 链 接
黄宗羲(1610—1695)，明清之际思想家、史学家。字太冲，号南
雷，学者称梨洲先生。浙江余姚人。明亡后隐居著述，屡拒清廷征诏。 栏
目
与孙奇逢、李骻并称三大儒。学问广博，对天文、算术、乐律、经史
链 接
百家以及释道之书，无不研究。史学成就尤大，撰有中国第一部学术
此其人之勤劳，必千．万．于天下之人
名__词___活__用__为___动__词__，__超___过__成__千___上__万_

（1）其未得之时：屠毒天下 之肝脑，离散天下之子女，以
博我一人之产业（曾不惨然）
（2）既得之也：敲剥天下之 骨髓，离散天下之子女，以奉
为一人淫乐。 （视为当然）
人物
行为
直接 原因
汉高帝
利“产业”沾 沾自喜
以天 下为
明太祖
保“产业” 丧心病狂
莫大
桀、纣
享“产业”残 暴荒淫
之产 业
崇祯帝 失“产业”凄
原君
黄宗羲
尧
舜
纣
皇秦
王
始
朱 元 璋
崇
溥
祯
仪
帝
黄宗羲（1601—1695）字 太冲，号南雷，又号梨洲。 浙江余姚人。明末清初思想 家、史学家、文学家。出自 官僚家庭，其父黄尊素因弹 劾权奸魏忠贤而遭害，及长， 遂承父志，参加并领导“复 社”，坚持同魏忠贤余党进 行斗争。清兵南下，曾组织 “世忠营”进行抵抗。与孙 奇逢、李骻并称三大儒。
2、后之人君把天下当作自 己的产业，在长期过程中， 其思想情态发生了什么变 化?
这一段是怎样推理的?
பைடு நூலகம்
（1）始而惭焉，久而安焉，视 天下为莫大之产业，传之子孙， 受享无穷。
（2）天下利害大权在我，利归 己，害归人，使天下之人不敢谋 取私利，以己之大私为天下之大 公。
3、找出课文揭露后世君主行为 的残暴、贪婪的句子，对这 样残暴与贪婪的行为，他们 的心理感受如何呢？
凄惶惶
根本 原因
不明 为君 之职 分
4、课文最后一段，作者赞 扬了什么？批判了什么？
赞扬：（1）汤、武诛桀、纣（武 王圣人也）（2）孟子之言（民贵 君轻、闻诛一夫纣……） ——结论：不仁不义者，当诛 。 批判：小儒规规焉以君臣之义所

第3段 问题：你怎样认识伯夷、叔齐的
“耻食周粟”?
第四段：
摄缄縢，固扃鐍
绳索
若何为生我家
你
不易无穷之悲
交易
虽愚者亦明之矣
即使
• 古时候，天下人爱戴自己的君主，把他们比作父亲，把 他们比作天，实在不算过分。现在天下人怨恨、憎恶自 己的君主，把他们看作仇敌，称他们为独夫，这原是他 们应当得到的。可是那些眼光短浅的读书人，却拘谨地 认为，君臣之间的伦理关系无法逃脱于天地之间，甚至 对于桀、纣那样的暴君，也认为汤、武不应当去讨伐他 们，因而虚妄地传说伯夷、叔齐那些无可查考的故事， 看待千千万万百姓的血肉崩溃的躯体，竟然和腐臭的老 鼠一样。难道天地这么大，在千千万万天下人中，唯独 （应当）偏爱君主一人一家吗？因此（讨伐纣王的）武 王是圣人；孟子（肯定武王伐纣）的言论，是圣人的言 论。后世的君主，想要用自己“如父如天”一类的空名 来禁绝他人暗中看机会夺取君位，都感到孟子的话对自 己不利，甚至废除孟子的祭祀，这根由不是从眼光短浅 的读书人那里来的吗？
2、整体把握 《原君》指出君主的职责在于为天下人兴利、释 害。君主与天下的关系应该是“天下为主，君为 客”。然而后世之君却颠倒了他与天下的关系， 视天下为自己的私产，把天下之利归于己，把天 下之害归于老百姓，由此而成为“天下之大害者， 君而已矣”。这明确表达了废除君主专制的思想。 同时．他还指出“天下之治乱，不在一姓之兴亡， 而在万民之忧乐”，进而对君与民孰为天下之主 的问题提出思考，并明确主张天下是人民的天下， 君不过是为人民谋利益的公仆。
原君
黄宗羲
尧
舜
纣
秦
王
始
皇
朱 元 璋
崇
溥
祯
仪
帝Hale Waihona Puke 你心目中的帝王是个什么样子？