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材料：
作文（70分）
《论语·子张》中子夏①曰：“虽小道，必有可观者焉。致远恐泥，是以君子不为也。”子夏认为虽然小的技能、技艺，也一定有可取之处，但对远大的事业恐有妨碍，所以君子不从事这些小技艺。
当代社会提倡“工匠精神”，希望以极致的态度对待自己的产品，精雕细琢，精益求精，以达到至高的精神境界。
注：①子夏，孔子弟子，七十二贤之一。
请根据以上材料，自选角度，自拟题目，写一篇文章。要求：(1)不少于800字。(2)不要写成诗歌。(3)不要透露个人相关信息。
学生作文：（共3篇）
于细微处
为门五，为窗八，细若蚊足，勾画了了。百年前的一盏核舟，寥寥数寸，却演绎这一方“苏子”与客泛舟的小世界。
当代社会所崇尚的工匠精神，实则世世代代传承于中华民族的血脉之中。匠人们悉心雕琢，至细至微，如奉敬神灵一般，刻画着自己面前的艺术作品。就这样，几十年如一日，工匠精神带来的不仅仅是精益求精、尽善尽美的严谨态度，更是从将人灵魂深处燃起的对于文化与美的庄严与崇敬。
然而，这些小的技艺中诞生的产品总是其貌不扬，容易引发来自各界的争议与担忧。子夏在《论语》中如是评价这种“小道”：虽小道，必有可观者，致远恐泥，是以君子不为也。他承认这种貌似卑微的技艺有可取之处，却断言这不是君子所追求的终极人生目标，这会妨碍一个人成就伟大事业。小道，终究是坊间的奇技淫巧.难登大雅之堂。
我并不否认子夏所说，毕竟这些小技巧会对心怀高远胸襟抱负之人的仕途，带来些阻碍。在礼乐崩坏的春秋战国时代，子夏眼中的君子，无非是匡时济世，竭力维护社会秩序，国家统一的仁人志士。诚然，在一定程度上，君子之“大志“与匠人之“小道”存在抵忤，不能并存，然而时代风云变化，在当今匠人心中的大志与小道其实并无矛盾，都化为了其实现自身人生价值的目标、传承与发扬文化的内在追求。
工匠精神，既内化于自身，又使文化繁衍生生不息。近期在央视一套播出的“大国工匠”纪录片，有幸让我们在镜头前见识到了这些工匠们的平凡生活，与崇高的追求，其中《我在故官修文物系列》讲述了一位老先生恪守岗位数十年，只为修缮那些从这座国家园林中，重见天日的中华文化瑰宝，赋予他们在新时代重生的机会。此时此刻，他个人的职业生涯与国家文化传承的需要暗合。这未尝不是一名大国之中小工匠的至高精神的体现。
工匠们可能平凡但绝不平庸，他们拥有立体的人格，矢志不渝的梦想。正如冯骥才先生《俗世奇人》中记传的技艺精绝，刷墙时滴漆不漏的剧子李，亦或是把玩泥土于手掌之间，顷刻则成惟妙惟肖的泥人的奇才泥人张。他们都用自己的双手成就自己平凡的人生，更筑起自己不平庸的精神。
于细微处，我们得以洞见工匠精神，他们虽然平凡,但又有着极其崇高的理想追求，过着绚烂多彩而默默无闻的一生，他们追求大至一国之文化，小至核舟上的丝丝纹路，他们是匠人。
于细微处，见工匠精神。
小技艺，大境界
“工匠精神”，从“匠”字中即可着出其精神核心是“斤斤计较”，精雕细琢，精益求精。
“工匠精神”是我们今天大力提倡的“时代精神”，而孔子的弟子，七十二贤之一的子夏提出异议：君子不从事小技艺。虽有失偏颇，但可以理解。
回溯到中国古代，“学而优则仕”是所有读书人心目中的成功人生样板；“修身”，然后“齐家、治国，平天下”这是他们贴在书案前激励自己的标语，也是他们心中的“远大事业”，因此研究其它的自然被贬为“小技艺”，不齿从之。时代的局限使他们作此感想。同样，时代的发展也使我们作彼感想：我们今天提倡“工匠精神”。
回到千年后的今天。今天我们不再持过去的“一元成功论”，成功的价值被无限扩大，成功的方式多元化。只要肯付出，能以追求更好、追求极致的态度要求自己，要求自己的产品，无论从事何种技艺工作都可以有成功的机会。个体兴趣、个人理想受到尊重，个性走上了时代的舞台，这是新时代的“百家争鸣、百花齐放。”
况且，“小技艺”工匠精神不仅受时代之惠而应被重视，被提倡，它本身也具有大境界。
你看，日本寿司之神在精雕细琢每一粒米好像都看到了毫米、纳米饭。又好像能看出一个大千世界。但你没有看出的是他“雕琢”的是他的心。虽然做寿司是小技艺，但修心的过程与所谓“大道”有何分别呢？道家修道，也是在冥思中修心，印度佛法主张万法唯心，相由心生，境随心转，又何尝不是在修心？因此，我们谈“工匠精神”其实谈的是对内心、对精神的修养，追求精益求精，至臻至善。
而且，“工匠精神”尤其在今天喧嚣浮躁的时代具有重大意义。互联网技术的发展带来了奔腾不息的信息，人们越来越“碎片化”，难以集中于某一事物。工匠精神”的意义在于拼接碎片，回归完整。今天，人们也越来越功利化，难以坚持小事，遑论“大事”。“工匠精神”告诫人们回归本心，拒绝浮躁。
因此，“工匠精神”是小技艺，但它有极大境界。子夏的话应作改动，“虽小道，必有可观者焉。致臻者，至善矣”。我们追求小技艺，从中获得细致、耐心；从中获得不为功利所迷，从中获得遵从本心、不为浮世所移的坚定志向。精益求精，如此至善矣。
云水化境
日本有汉字学家谓中国书法:“肉迹"
波磔锋回，其实融进自己的一点生命，笔力透纸。想宋徽宗写瘦金体，清瘦间是风度，实在妙。再想范文正公书法，竟有相通处，严正清朗，自有一派静气——可再细想，相通的，不过笔法。
徽宗泥于书，国破人亡，笔下字都散架；文正公字如其人，有国士风范。千年后，笔间风骨犹存。
其实书法是“骨迹”
子夏曰：“虽小道，必有可观者焉。致远恐泥，是以君子不为也。”
书法自可修身养性，比德书法未尝不可，但放观国事天下，只是小道，范仲海心系苍生，忧国优民，不废“小道”，徽宗后主，沉溺于小道，失国亡身。
心里装怀什么，其实也可以体现在小道上，小道境界全出，便是大境界。
韩愈《师说》:“圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。“学艺学道，孔子六艺皆能精擅，也不曾有泥于致远，其实在这些“器”的积累下，才有“道的彰显”。孔子成圣不在于坐知安行，正是困勉下学。由此观之子夏的话对也不对，心理没有怀着大境界，技艺只是技艺，沉溺其中而荒废对君子之道的追求，是“君子所不为”。
子夏是站在“既成君子”的立场上说的。
