小言黄帝内经与生命科学(可编辑)

黄帝内经里阴阳三元四时五行六化对人生命的影响黄帝内经讲，法于阴阳，和于术数，劳逸结合，精神内守，人衣食住行坐卧工作生活皆顺应天地之自然法，以天人合一系统全面客观辩证统一来顺应自然规律来科学规划人生健康问题中医理论治病原理以天人合一之自然法则，扶正祛邪，清升浊降，上药精气神，精神内守，性命相和，劳逸结合，身心和谐愉悦，阴平阳密，阴阳平衡，祛除百病法于阴阳，一阴一阳之谓道，道生一，一生二，三生万物，那人呢，是万物之灵，与天地同列，天阳地阴，日精月华，和合罡炁，命之为人，万物负阴抱阳，冲气以为和，所以三元为，阴，阳，负阴抱阳，即天地人，精气神，物质能量信息，日月辰，无极太极皇极，真空虚空太空，三纲三戒三花也，万物三元成，三生万物也，即一气化三清和于术数，万物负阴抱阳，冲气以和，即皆在动静有无乾坤阴阳动态平衡一团中和混元之炁里，那人又和于哪些术数呢？与道一，阴阳二，三元，四时，五行，六化，七情六欲有关道生一为混元太一罡炁也，一生二为天罡地炁以分个天阳气即正气地阴气即邪气，二生三为天地人，即精气神，即物质能量信息，三纲三元三戒也，万物三元成，三生万物也，天罡地炁为生命本质，没有炁就没有生命，地炁为无形无相气场能量信息源有六化风湿火暑燥寒也，天罡为五气五行即金木水火土，金即天罡消杀之右降消气也，木为天罡舒长之左升之息气，水为天罡润下之浊阴沉降之顺气，火为天罡炎上之清阳升发之冲气，土为运化金木水火以及东西南北还有地六化之炁的中和之气，天罡地煞和合形成四时气运化规律，即元亨利贞也，生长收藏也，循环往复，生生不息，无始无终，不生不灭，对应结合人体浩然四正气和合精血形成气血，即物质能量信息气场，即一气化三清，如罡炁即化气精神，就构成生命本质，即天地合气，命之为人，此气为混元太一天罡地炁也，天罡地炁在人体为四正气即为元气宗气卫气营气，没有父母秉授以及天地阴阳合气先天元气，人的生命不存在的，人为万物之灵，即元气有父母基因命体和天地宇宙基因性体，即包含命体生命和精神生命，先天元气可化后天精气神即一气化三清，化肺部通过口鼻皮毛沟通大自然之气交换的呼吸宗气之气，没有肺部胸腔的宗气，人后天呼吸就不能进行，人可以几天不吃饭，但不能停止呼吸，化脾胃心血后天谷化精微营养物质与精血结合形成无形气血的营气之精，没有营养能量物质保障生命活动正常进行的营气，生命随时会终止，化肝部排毒藏血保卫皮表和五脏六腑以及各种组织器官气运正常运行的自愈力和免疫力以及精神生命正常思维的卫气之神，人体没了免疫力和自愈能力以及后天七情六欲精神思维受损，会随时终止生命，春风木东生肝卫气一元复始也，夏湿火南长心营气万物亨通也，秋燥金西收肺宗气利生万物，冬寒水北藏肾元气贞德藏根也，仲夏暑土中脾运化和气也，人体四正阳气元宗营卫由天五行金木水火之气冲和合化地化风湿暑燥寒热之气而成。

三句话读懂黄帝内经如果说有什么话题，一旦提及，必然引发争论，“中医”肯定首当其冲。

爱它的人，爱之入髓，厌它的人，厌之达骨。

到最后，话题往往成了意识形态之争，偏离了医学本身。

爱它的与厌它的，都那么执着。

的确，正是因为中医是医学，更是哲学和文化。

中医文化就是中华文化的一部分，中华文明的重要部分。

中华民族始终以修身、齐家、治国、平天下为价值观。

对中国人来说，修身是修德，也是养神，养生。

内经说：神（心）：“两精相博谓之神”，魂（肝）：“随神往来者谓之魂”，魄（肺）：“并精而出入者谓之魄”意（脾）：“心有所意谓之意”，志（肾）：“意之所存谓之志”。

中医说到底，它又是一个真正的医学问题。

曾几何时，让几千年的中国人获得修身与健康的古老中医，在西医的挤压下，日渐式微，疗效也不那么让人信服了。

难道，中华文化优秀代表的中医，失去新的发展，落后了吗？答案很简单，因为没有读懂中医之书——《黄帝内经》。

李卫东老师，一位探寻历史与神话，潜心研究国学、中医、梦学、生命科学多年的历史学博士、史前文明研究专家及外星生命研究专家，在近三十年解读中医之书《黄帝内经》中，发现了起源于西周初期、形成于中国神话时期的《黄帝内经》中缊含的生命密码，写出了轰动一时的《生命终哪极之门—黄帝内经谜局大揭底》一书。

书中他首创提出建立在中医文化体系下的“人有两套生命系统” 学说，他认为《易经》是人体生命结构的符号模式，《黄帝内经》是人体生命理论的解释和实际操作，回答了现代人对中医的一系列疑问，让人们重新读懂了这本代表着天人合一的生命之书。

一个中心，两个基本点，李卫东老师用三句话解读了中医：中医很简单，它只说了一个重要观点：人有两套生命系统。

一个中心，《黄帝内经》是以藏象生命体为核心的医学，而不是以解剖形体为核心的医学。

两个基本点，第一，《黄帝内经》论述了藏象生命体与宇宙精气之间的关系。

第二，《黄帝内经》论述了藏象生命体与解剖形体之间的关系。

解读《黄帝内经》有两个关键，一是阴阳，二是精气，其他的都是“象”，解剖形体是“象”，疾病是“象”，五色是“象”，脉象也是“象”，它们都是藏象生命体状态的“象”。

学习《黄帝内经·生命智慧》28-胃为仓廪之官（管理谷仓）三胃为仓廪之官(管理谷仓)《灵兰秘典论》认为“脾胃者，仓廪之官，五味出焉”。

《刺法论》是把脾胃分开介绍的:脾为“谏议之官”，胃为“仓廪之官”。

东汉末年，有一本专门探求事物名称之源的佳作叫《释名》，里面说道:“脾，裨也，裨助胃气以化谷也。

”胃有“田”的特性“胃”字上部是田地的“田”，底下是“肉”。

所谓“田”是什么东西?“田”指大片的土地，是土地的分区。

田有一个很重要的功能—撒下种子就可以发芽。

我们人体会出现所谓的“三丹田”:比如下焦里有一个地方叫“下丹田”，中焦有一个“中丹田”，头部两眉之间为“上丹田”，就是因为这些地方也像“田”一样具有再生的能力。

●胃收获食物的精气“胃”字从“田”，在田里撒下种子，相当于人们吃下食物;种子可以发芽，相当于胃可以收获很多东西。

收获的是什么?胃里收获最多的是精气、精血，是水谷化成的精和气。

在谈到肺经的时候，我们了解到“肺主一身之气”，这“一身之气”从哪儿来?就是从水谷精微来的。

●能吃是福中医为什么特别强调护佑后天脾胃?用老年人的话来说，就是“能吃是福”。

一个人如果不能吃，吃下去的东西，人体消化吸收不了，就很不好了。

中医强调，如果一个人胃脉已绝，他基本上就没救了。

从某种意义上来讲，大家一方面不要暴饮暴食，另一方面要养成一种健康的饮食习惯，这对身体是非常重要的。

五脏六腑的精华全在胃什么叫“仓廪之官”?胃就像粮仓的管理员，它负责把天地万物收获的这些好东西进行分类。

怎么分类?“五味出焉”，即按酸、辛、甘、苦、咸五味去分。

因为人体的五脏各有所喜，比如肝喜酸，脾喜甘，心喜苦,肾喜咸.....人吃下食物，化出水谷精微，然后由肺重新去输布全身。

●胃是五脏六腑的大海《黄帝内经》说“胃者，五脏六腑之海也”。

胃是什么?胃是五脏六腑的大海，这个海很重要，如果没有这个海，五脏六腑就无源了。

“水谷皆入于胃”，“水谷”就是指人们吃喝的东西，“ 五脏六腑皆禀气于胃”，五脏六腑的精华全是从胃那里得到的。

南怀瑾老师：“不食者神明而不死”－－古人辟谷断食的经验中国道家把闭关叫做“入圜办道”。

道家正式修的时候是不看书的，专门做功夫。

饮食要特别注意，要少吃多餐，饿了就吃一点点。

一般是一日三餐，或五、六餐，七、八餐，慢慢减少，最后辟谷，不吃五谷肉类，只喝水。

最后达到“精满不思淫，气满不思食，神满不思睡”的境界。

神满不思睡就是昼夜长明，脑子昼夜清醒，但是空的，无念的。

修行次序，道家讲得很明白，一般人弄不清楚，只是在那里胡闹。

道家《诸家气法－元气论》第五十六卷说：“一年易气，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易发，九年易形，从此延数万岁，名曰仙人。

”第五十八卷说：“凡服气断谷者，一旬之时，精气弱微，顔色萎黄；二旬之时，动作瞑眩，肢节怅恨，大便苦难，小便赤黄，或时下痢，前刚后溏；三旬之时，身体消瘦，重难以行；（已前赢弱之候，是专气初胀所致，若以诸药，不至于此也）四旬之时，顔色渐悦，心独安康；五旬之时，五脏调和，精气内养；六旬之时，体复如故，机关调暢；七旬之时，心恶諠烦，志愿高翔；八旬之时，恬淡寂寞，信明术方；九旬之时，荣华润泽，声音洪彰；十旬之时，正气皆至，其效极昌，修之不止，年命延长。

三年之后，瘢痕灭除，顔色有光。

六年髓填，肠化为筋，预知存亡。

经历九年，役使鬼神，玉女侍旁，脑实胁胼，不可复伤，号曰真人也。

”一旬就是十天。

修习服气断谷的人，开始很难，修习到一旬的时候，人的精气会变弱，面色萎黄。

修习到二旬的时候，肢节都会难过，都会变硬；大便先是硬的，屙不出来，接着是稀稀水水的。

到三旬的时候，身体会变瘦弱了，这是气开始变化所引起的，不要害怕，如果懂得用药物帮忙，就不至于这么严重了。

到四旬的时候，面色慢慢好转，思想专一，心里头也没有什么杂念妄想了。

如此继续修习，到八旬的时候，智慧打开，喜欢寂静，即使在人世间很繁杂，也觉得很清净了。

到这个时候，各种方术都懂了，小神通也都有了，什么药治什么病也都知道了。

曲黎敏讲《黄帝内经》默认分类 2009-11-13 11:56引用xiaoguiping 的曲黎敏讲《黄帝内经》第一讲为什么要学习《黄帝内经》1.《黄帝内经》在国学经典中地位独特，唯一一本以圣王命名的书。

生命之学是帝王之业，是大功德、大慈悲。

上医医国、中私医人、下医医病。

2.可以自我认知人身难得：关注自己的内心生活和自己内在脏腑的运行。

懂得了人体就懂得了人生的很多方面。

真法难闻：黄帝和他的老师的一些对话。

中国难生：作为中国人该感恩、自豪。

只有中国有这么多经典。

3.可以培养我们的洞察力“百姓日用而不知”对天地自然的感悟:如中国人为什么买东汐不买南北？中国人连骂人都讲文化的。

说这个人不是东汐，那就是南北。

是无情无义的人。

对日常生活的感情：了解北京城各个城门的作用也就理解下面这个图下面是中国古代的一个图，和现代地图方位是完全相反的。

通过这个图可以懂得中私和《易经》的一些理。

（左）东：（木春肝仁生发）（上）南：（火夏心义生长）（右）汐：（金秋肺礼收敛）（下）北：（水冬肾智收藏）（中）中：（土长夏脾信运化）第二讲中私与日常生活1 习能胜恐：恐惧、胆小易惊是肾精胃气不足的象。

习惯可以战胜恐惧。

2 封禅泰山：古代伟大的帝王要封禅泰山。

泰山在五岳中并不是最高的一座，也不是中间的，做为国君要掌握国家最大的问题就是生发之机的问题。

东主生发。

3 “鸣金收兵”中国古代打仗刚开始一定是敲鼓，鼓声是主生发的，能振奋士气，让肝气上来，可以往前冲。

到该收兵的时候，就要“鸣金收兵”了，汐，金就是收敛。

4 人体的中部在那里？人昏倒了要掐哪呢？掐人中。

为什么呢？很多人都说不清楚。

它是人体里两条最大的经脉的连接点。

一条是阳脉督脉，主气，决定男人的生殖；一条是阴脉任脉，主血，决定女人的生殖。

人体的中部就是“人中”。

人中这个穴位在人身上是至关重要的。

它关系到人体两大经络的交合，是阴阳的交合。

所以人中真正的象应该是深、长、宽的，这样说明你气血交通的能力特别强。

曲黎敏皇帝内经与养生（文字.部分）黄帝内经与中医养生（一）非常高兴和大家共享中医文化的一些感受。

中医学是我国传统文化当中的一门医学，它和日常生活是密切相关的。

一、为什么要学习《黄帝内经》？可以认知自我先问大家一个问题，我们的生命活力从哪里来？或者问在座的各位领导，你们的领导力从哪里来？生命活力和领导力，是和魄力、精神、胆识有关系的。

比如魄力、魂魄在我们看来是虚无缥渺的，可是在中医里“魄”是和肺气是密切相关的。

“精”指的是肾经，神是心神。

学习《黄帝内经》，可以认知自我，认知我们自身的一些问题。

可以培养我们的洞察力1、中国人为什么买“东西”，不买“南北”？有人说曲老师是否把图画错了？一般都是上北下南，为什么图上是上南下北？我把这个图稍微解释一下，我们的心是在上面的，“南方”代表的是我们的心脏，而肾是代表下面的。

这个图是可以无限扩展的图，中国人为什么买“东西”不买“南北”？不知道大家是否想过这个问题。

因为东为木、西为金、南为火、北为水，南北是火和水，所以南北是不可介入买卖的。

从这个意义上讲，在买卖的问题上，讲的也是一种文化。

东方代表的是生发，南方代表的是疏布，西方代表的是收敛，北方代表的是收藏，中央是土。

从某种意义上说，中国人不仅买卖东西这一点是在讲究文化，实际上骂人都讲究文化。

有句骂人话“你不是个东西”，为什么不是骂“你不是南北”呢？南北是什么意思呢？南为火、北为水，形容一个人像南北一样，就是像水火一样，无情无义。

那么热情似火，柔情似水，是花钱都买不到的“东西”。

从中医的角度来说，东方是肝，南方是心，西方是肺，北方是肾。

大家都知道，做地产的人比较注重风水，而风水是大有讲究的，住东边的房子和住西边的房子，对你的人生观都有改变。

经常住在东边的房子，会培养起一种朝气蓬勃的心态，你会对人生充满了希望的感受；经常住西边的房子，就有可能会随着夕阳西下的时候，易引发你对人生的感慨和消极，慢慢影响你的人生。

2、为什么北京城东有崇文门，西有宣武门？大家都知道北京东边是崇文门，西边是宣武门，崇文门是文官走的门，宣武门是武官走的门，为什么会那么讲究门？东边的崇文门，只可以走一种车，就是酒车，大家都喝酒，都要应酬，实际上酒在中国文化的概念里是具有生发的性质，而宣武门一方面是武官走的路，另外一方面只可以走一种车，就是刑车。

黄帝内经素 问灵柩经《重广补注黄帝内经素问》序臣闻安不忘危，存不忘亡者，往圣之先务；求民之瘼，恤民之隐者，上主之深仁。

在昔黄帝之御极也，以理身绪余治天下，坐于明堂之上，临观八极，考建五常。

以谓人之生也，负阴而抱阳，食味而被色，外有寒暑之相荡，内有喜怒之交侵，夭昏札瘥，国家代有。

将欲敛时五福，以敷锡厥庶民，乃与岐伯上穷天纪，下极地理，远取诸物，近取诸身，更相问难，垂法以福万世。

于是雷公之伦，授业传之，而《内经》作矣。

历代宝之，未有失坠。

苍周之兴，秦和述六气之论，具明于左史。

厥后越人得其一二，演而述《难经》。

西汉仓公传其旧学，东汉仲景撰其遗论，晋皇甫谧刺而为《甲乙》，及隋杨上善纂而为《太素》。

时则有全元起者，始为之《训解》，阙第七一通。

迄唐宝应中，太仆王冰笃好之，得先师所藏之卷，大为次注，犹是三皇遗文，烂然可观。

惜乎唐令列之医学，付之执技之流，而荐绅先生罕言之，去圣已远，其术晻昧，是以文注纷错，义理混淆。

殊不知三坟之余，帝王之高致，圣贤之能事，唐尧之授四时，虞舜之齐七政，神禹修六府以兴帝功，文王推六子以叙卦气，伊尹调五味以致君，箕子陈五行以佐世，其致一也。

奈何以至精至微之道，传之以至下至浅之人，其不废绝，为已幸矣。

顷在嘉祐中，仁宗念圣祖之遗事，将坠于地，乃诏通知其学者，俾之是正。

臣等承乏典校，伏念旬岁。

遂乃搜访中外，裒集众本，浸寻其义，正其讹舛，十得其三四，余不能具。

窃谓未足以称明诏，副圣意，而又采汉唐书录古医经之存于世者，得数十家，叙而考正焉。

贯穿错综，磅礴会通，或端本以寻支，或溯流而讨源，定其可知，次以旧目，正缪误者六千馀字，增注义者二千馀条，一言去取，必有稽考，舛文疑义，于是详明。

以之治身，可以消患于未兆，施于有政，可以广生于无穷。

恭惟皇帝抚大同之运，拥无疆之休，述先志以奉成，兴微学而永正，则和气可召，灾害不生，陶一世之民，同跻于寿域矣。

国子博士臣高保衡光禄卿直秘阁臣林亿等谨上黄帝内经 序启玄子王冰撰夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济赢劣以获安者，非三圣道则不能致之矣。

中国远古时期的地下王国
美国宅男还在研究地心文明桃乐市，我朝远古时期就已经打洞进去研究过了，以下节选自南怀瑾的《小言黄帝内经与生命科学》：
“比方讲中国地理，一个美国的教授来看我，学科学的，他说他们现在正在研究地球。

我说：我听说了，你们花很多钱在地球边上打洞，进去看地底的中心有什么秘密。

这个一点都不稀奇，我们已经搞了好多年了。

他说你们中国真的搞了好多年吗？来美国留学的都没有讲过啊！我说他们年轻人不知道，中国道家有本书叫《五岳真形图》，三山五岳真正的形状，以及山的下面究竟是什么样子。

你看了这本书会笑死，东一块，西一块，这里一个白点，那里一个空圈，它讲地底下都是通道，用不着你去打洞。

我说你们美国人还打洞，我们早就知道了。

譬如说黄帝的陵后面有个碑，不准进去。

但是你如果有胆子进去，三个月就从南京出来。

这样的故事很多，都在《五岳真形图》里头，可是你看不懂。

”。

CULTURE南怀瑾留下的那些书编辑 / 吴佳颖1955年，38岁的南怀瑾先生出版了第一本书《禅海蠡测》，随后又出版了《论语别裁》《老子他说》《金刚经说什么》《小言黄帝内经与生命科学》《列子臆说》等繁简体及外文版著述二百余种。

其《论语别裁》《孟子旁通》《原本大学微言》《老子他说》等三十多种著作，曾被译成英、法、荷、西班牙、葡萄牙、意大利、韩国、罗马尼亚等八种语言，影响了众多中外人士。

直到2012年，已经95岁高龄的南怀瑾先生，仍致力于著述研究，出版了台湾初版《瑜伽师地论—声闻地讲录》（上下）《廿一世纪初的前言后语》（上下）《孟子与离娄》《孟子与万章》等著作。

先生逝世之后，南怀瑾文化事业有限公司在台湾设立。

公司出版了台湾繁体初版《孟子与尽心篇》 《孟子与滕文公、告子》《话说中庸》《对日抗战的点点滴滴》《孔子和他的弟子们》（原名《孔学新语》）等21本著作和繁体再版15本。

截至2018年3月，已出版南怀瑾先生著述 （凡上下册，或者续集，皆视为1种）：台湾繁体版著述58种/71册 +合著5种/6册+编辑5种 ，大陆简体版著述50种/56册+合著 3种/4册，外文译本著述38种/46册+合著 1种，英文版：8种/9册（含东方出版社大陆初版英译本2种/2册），日文版：3种/4册，韩文版：22种/28册+合著1种（韩），法文版：3种，德文版：1种，意大利文：1种，即将出版：外文版8种（其中：英文版1种、日文版1种、韩文版6种）。

南怀瑾先生的著作是学习中国传统文化的捷径，因其对中华传统典籍作了一个重要引导，著作生动有趣、博大精深。

人们尊称他为“教授”“大居士”“宗教家”“哲学家”“禅宗大师”和“国学大师”，一度名列“台湾十大最有影响的人物”。

历史学家李伟国评价南先生著作：“在讲解中调动其平生读书、实践、阅世、思考、教人所得之深厚学养和独到观点，游乎经史子集之中，博征佛道乃至西方宗教学术观点，不论出世入世，评比精义，正说反说，更提示《庄子》出入禅道的旨意，且以通俗话语，深入浅出，为读者开启智慧之门户。

黄帝内经的生命观《黄帝内经》否定超自然、超物质的神的存在，认识到生命现象来源于生命体自身的矛盾运动。

认为阴阳二气是万物的胎始。

对整个生物界，则认为天地万物和人都是天地阴阳二气交合的产物。

阴阳二气是永恒运动的，其基本方式就是升降出入。

《黄帝内经》把精看成是构成生命体的基本物质，也是生命的原动力。

在《灵枢·经脉》还描绘了胚胎生命的发展过程:"人始生，先成精，精成而脑髓生。

骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长"。

这种对生命物质属性和胚胎发育的认识是基本正确的。

六、《黄帝内经》的形神统一观《黄帝内经》对于形体与精神的辩证统一关系做出了的说明，指出精神统一于形体，精神是由形体产生出来的生命运动。

在先秦诸子中对神以及形神关系的认识，没有哪一家比《黄帝内经》的认识更清楚、更接近科学。

关于形神必须统一、必须相得的论述颇多，如《灵枢·天年》和《素问·上古天真论》。

如果形神不统一、不相得，人就得死。

如《素问·汤液醪醴》和《素问·逆调论》。

《黄帝内经》这种形神统一观点对中国古代哲学有非常大的贡献。

《黄帝内经》以五行为框架，以人体为主要研究对象，形成医学家所特有的天人合一的思想体系。

五行方位时序五气生化脏腑窍体志色味音声谷木东春风生肝胆目筋怒青酸角呼稻火南夏暑长心小肠舌脉喜赤苦徵笑黍土中长夏湿化脾胃口肉思黄甘宫歌稷金西秋燥收肺大肠鼻皮毛忧白辛商哭麦水北冬寒藏肾膀胱耳骨恐黑咸羽呻菽折叠编辑本段后世影响《黄帝内经》的成书是对中国上古医学的第一次总结，是仅存的战国以前医学的集大成之作。

所引用的古文献大约有50 余种，其中既有书名而内容又基本保留者有29 种，以"经言"、"经论"、"论言"或"故曰……"、"所谓……"等方式引用古文献而无法知其书名者也很多。